宗教短信(新)
宗教短信
一、告知：
1、千年的古刹比比皆是，百年的企业凤毛麟角。宗教用了什么智慧生声不息，如何将宗教智慧运用到现代企业？尽在刘一秒老师《宗教智慧》。
2、宗教，“宗”是根本，“教”是教育。宗教的意义就是根本教育！企业之所以会出现问题，是根本上出了问题！在企业创办之时就存在问题，称为“原罪”，不能消灭原罪，就必须允许原罪的存在。刘一秒《宗教智慧》从根本上解决企业的问题，让企业找到基业常青的灵魂！X月x---x 日，xx地望X总提前安排时间！
3、世界500强中的90%都在研究如何运用宗教智慧使企业发展壮大？打造宗教般的企业文化、创造经久不衰的体制？如何用宗教智慧让员工追随并持续有状态！智慧大师刘一秒先生将于X月x---x日，xx地中为您找到企业基业常青的灵魂所在！使您轻松愉快的驾驭企业驾驭财富。
4、宗教的核心智慧很早以前就已成为许多企业家灵魂最理想的寄托，它的力量可以征服一切竖在你面前的栏杆。石油大亨洛克非勒、IBM创始人沃森、沃尔玛创始人沃尔顿、GE的杰克韦尔奇、戴尔等等他们都受宗教的影响而成为受益者。宗教所提倡的思想、理念，不但成为迅速富起来的中国企业家阶层自我调节的最好工具也促使他们为弥补社会日益激烈的矛盾做出自己最大的努力。X月x---x日，《宗教智慧》与您相约xx地
5、《宗教智慧》经营人的灵魂，经营人的精神世界，凡是能成功的人的精神世界都是很强大、富足的！经营企业必须让员工树立敬畏感、依赖感、罪恶感、耻辱感等，例如：敬畏感是让员工敬畏公司的灵魂、敬畏自己的产品，敬畏才能产生尊重，尊重是所有关系的核心，给您剖析大企业成功的根源，引导您如何经营人的精神世界和灵魂，从而实现您的有效领导。
6、一切众生皆具如来智慧德相，但以妄念执着不能证得！
老板很忙是公司最大的问题!中国佛教丛林组织中,方丈负责思考,四大堂口负责决策,八大执事负责执行!同样在一个企业中,领导人思考,高层决策,基层执行!思考力,决策力和执行力的合力推动公司的发展!老板忙.累缘于思维不变,方向不明,还在干本该下属该干的事!上海思八达芬芬!
做企业从来就没有固定的模式.在整个企业发展的历史上,企图找到固定模式,一劳永逸是不会成功的.面对其他人的成功方法,简单机械的学习和模仿也是不会成功的.优秀的企业家一定是创造者,企业家是最具创造精神的一批人.这也是刘一秒老师智慧课程的价值.让您内心生发智慧.
1、世界五百强90%都在研究宗教，如何用宗教智慧使企业发展壮大？如何用宗教智慧打造企业文化，创造经久不衰的体制？如何用宗教智慧让员工追随企业，并持续有状态……刘一秒先生将于*月*-*日在五台山为您揭开宗教千年不衰的秘密.让您找到企业基业常青的灵魂所在!报名咨询:**
2、有句话“千年寺庙常有，百年企业难得，打不走的和尚，留不住的员工”这是一个值得所有做企业的人深思的问题。*月*-*日**的《宗教智慧》中刘一秒先生会分享如何经营人的精神世界？如何让员工发自内心认可、追随企业？《宗教智慧》会让您找到企业基业常青的灵魂！
3、经营公司就是经营人心，您能获得多少人心就能赚取多少利润。如何让员工始终保持持续向上的能量？如何树立员工的敬畏感、依赖感、罪恶感？*月*-*日刘一秒先生将在山西五台山为您揭开宗教千年不衰的秘密。您将在《宗教智慧》课堂上找到企业基业常青的灵魂所在。
4、世界500强90%都在研究宗教，李嘉诚也是定期请深圳弘法寺方丈为企业做指导。一秒先生多年来一直潜心研究宗教并将宗教核心智慧
应用到企业中。*月*日刘一秒先生将在山西五台山与您智慧碰撞交流经营企业的核心智慧。课程终身免费复训，投资一次终身受益。报名咨询：**
5、好企业是一座庙，大和尚即企业家卖的是1%产品，给人99%希望。客户拿走一包香灰和99%希望，传达信任使命的小和尚即经理人传达大和尚和佛给客户的希望。不管市场千变万化，只要给客户1%使用价值和99%希望就是好企业。**诚邀您参加9月12日五台山刘一秒先生的《宗教智慧》
6、有这样一家企业全球连锁，员工无底薪，服装发型口号统一，这就是人类社会存在最久远的宗教。宗教生生不息的灵魂是什么？企业的灵魂又该如何体现？智慧大师刘一秒先生12月19——21日嵩山少林寺的《宗教智慧》将为您剖析宗教的核心智慧并与企业一一对接。课程终身免费复训，不同的宗教道场，不同凡响的智慧碰撞。明年相继在峨眉山、武当山、九华山等地开课。报名咨询
二、塑造：
1、定能生慧，大局莫测时期，就比哪个掌门更智慧更能看透事情核心更
有预见力为企业将来找准方向，暂时不能满负荷生产只是变一下天而已，领导要时刻抓核心！这次课为企业转机碰撞出新的思路，X总值得安排时间！
2、佛教寺院是一种特殊机构、同样有生存和发展的压力，其内部人员管
理与事务安排的复杂程序丝毫不亚于企业，管理这样一个没有物质利益牵挂和约束的群体其难度比企业更大，令人惊奇的是，为什么延续
几千年的宗教寺庙比比皆是，而传承百年的企业却为数不多。刘一秒与您相约嵩山少林寺一起碰撞寺庙丛林，鉴别为现代企业管理提供的思想和模式！千年寺庙常有，百年企业难得
3、刘一秒宗教智慧，可以帮你利用寺院的管理法则管理公司，在佛法中
悟道，在成功管理中赢取利益与人心， X月x---x日与您相约xx地。4、芬芬与王总分享：企业和宗教看似毫不相同，实际必须和他们做同样
两件事：一是宣传核心理念，保持组织人员的凝聚力，二是理顺管理关系，实现组织运营的畅通。打不走的和尚，留不住的员工。文明其行为，野蛮其思维。10月25-27日峨眉山的《宗教智慧》与您剖析如何把宗教的智慧和企业一一对接，请您安排时间。
5、王总您看：不管宗教与现代企业之间存在着多大的差异，只要是一个
社会组织，就必然地要面队“人的管理”，宗教的信徒来自不同的地方、其个人的禀性、好恶、生活习惯教育背景各不相同，而且还是摆脱了物质利益牵挂的人，要想领导这一群本该是“一盘散沙”的人，实在是一件难事。然而宗教做到了。这也是现代企业管理为什么要跟宗教学管理的理由。10月25-27号的《宗教智慧》您一定要安排时间参加！芬芬！
6、公司的灵魂是什么？就是让每个员工都有神圣感，企业有了灵魂，员
工就有了认同感、归属感、有了默契，所以就有了打不走的和尚！摘自《宗教智慧》！
7、无数老板为自己的安于现状找无数个借口，而心安理得，他们排斥新生事物、排斥改变，不愿上进，从而误导了手下的员工，这是他们业绩不好或原地踏步的重要原因。殊不知他们最应该做的就是全面修炼自己，把企业经营好。所有的老板都应该仔细的反省自己—看看自己到底是发自内心的想做什么。
8、您看一个人说什么、做什么、想什么，决定着这个人的事业成就；事业成就层面不同的人，他们的所言、所为和所想是不一样的。而这个事业者的社会责任感，及其后事业时期的观念又决定其事业、个人与社
会之间的存在关系，以及留给社会和后世的印象—功德。
9、寺庙能够千年长存除了完善的组织架构、严格的管理原则之外，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力。
二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。
10、佛教主张“以寺为家”，企业也主张“以企业为家”，但为什么在执行过程中会出现这么大的差距呢？关键在于很多企业的“家观念”并不能真正做到让员工认同。企业领导要给员工传递一种信仰—认同感和归属感。
11、
12、宗教是如何产生的，员工为什么拜企业？是什么力量让员工归依公司？只有灵魂才能有这种吸引力；宗教产生是因为宗教对人有帮助，企业产生也要以对人有帮助为核心才能持续；企业的灵魂就是老板的灵魂，所以我们企业家都该向宗教学习“灵魂”！
13、是顾客需要我们还是我们需要顾客？哪个能长久能生生不息？当被顾客需要的时候，企业才真正开始！企业的存在就是照顾客户的需要！思考：我们的企业是否能照顾到客户的需要？一切管理、营销、策略都是为企业的魂服务！我们企业的魂是什么？
14、刘一秒智慧语录：经营企业就是经营两种人：一是员工二是客户，经营员工的三种境界；一是老板让员工为老板工作，二是让员工为自己工作，三是让员工为大家共同的信仰做事，也就是老板和员工一起干一个事！思考：我们的企业员工是哪种境界？
15、企业的使命是老板需要啥，灵魂是顾客需要啥！企业赚大钱是持续的品牌，背后的支持是“魂”有魂才能产生高层的认同感，认同感产生无限能量，再由认同感产生默契、有默契才能产生团队；企业老板就是不断描绘出自己的灵魂，然后不断简化，以获得人心产生不断的行动！而获得人心就是得到他的认同！思考：我们是否得到高层以及团队的认同！
16、老板获得高层认同/认同什么？一是产业二是灵魂三是团队四是领
袖！认同产生精神，才会自发自愿做事！
17、佛教寺院凝聚力的形成和维护分两少完成：一、摄众，也就是使人聚拢来，愿意认同你的理念、遵守你所制订的行为规约；二、维护和加强其凝聚力、、已经形成的认同感和向必力，并使之永续。
18、佛教主张“以寺为家”，企业也主张“以企业为家”，但为什么在执行过程中会出现这么大的差距呢？关键在于很多企业的家观念并不能真正做到让员工认同，企业领导要给员工传递一处信仰（认同感和归属感）
19、很多企业不缺规章制度，缺的是对规章制度的共同遵守！
20、寺庙能够千年长存除了完善的组织架构、严格的管理原则之外，组织要有一个机制来做两件事：一、宣扬核心，保持组织的核心凝聚力；二、捋顺管理关系，以保持管理的畅通。摘自《宗教智慧》
21、一个人说什么、做什么、想什么、决定着这个人的事业成就，事业成就层面不同的人，他们的扩‘所言、所为和所想是不一样的，而这个事业老师的社会责任感，及其后来事业时期的观念又决定其事业、个人与社会之间的存在关系，以及留给社会和后世的印象、功德。
22、宗教智慧有感，耻辱：一、员工的天职是创造利润滑油，没创造利润就是天大的耻辱，二、出卖背叛老板和公司就是耻辱。三、别人能做到你却做不到这就是耻辱。
23、宗教智慧有感：降服其心。心被降服为人，心未被降服为魔，被什么降服你就会成为什么，被仇恨降服的人最终毁灭。企业到底为何而生？怎样降服员工之心？刘一秒将带你走近深圳弘法寺一起碰撞《宗教智慧》
24、宗教智慧有感？员工最该忏悔，一：学杂费光阴，二：跟企业老板对着干，三：没有跟几个人组建成联盟。人痛苦就是因为能干而没干，简称遗憾
25、宗教智慧有感：老板最需要忏悔，一属性自己过去残害践踏了无数员工的性灵。二忏悔自己没有灵魂，三忏悔对顾客进行动心眼算计（用心不能用心机）
《宗教智慧》课程意向客户研发短信明细
1、企业中高层的产生方式两种：一种是“内部提拔”，一种是“空降
兵”从外部引进。企业家所面临的第一痛苦找不到合适的高层：一种高层达不到投资人目的，即没有为投资人赚取如数的利润；一种高层虽为投资都赚取足额利润，却无法与投资者和睦相处。宗教用什么样的智慧选对培训接班人？具体贴合到企业又该如何操作？*月*日*地刘一秒老师《宗教智慧》将为您层层剖析。您一定要安排时间现场感受宗教的博大精深。
2、刘一秒老师课程特点：语言精炼直接，深入核心，让人轻松吸
收，运用简便。一招一式都是真功夫，绝无花拳绣腿之处。一秒老师的《宗教智慧》课程早学早受益。三天课程听完会给您经营企业带来全新思路。一定会带给您不同凡响的收获。某总您一定要安排时间*月*-*日山西五台山。
3 、某总好！石家庄京晶药业总经理马静从四月份开始学习刘老师的
课。仅用四个月时间就完成了去年一年的利润。现在员工状态非常好，对公司认可度、执行力都非常强。一秒老师的智慧课程真正可以帮助企业利润最大化。智慧课是培训界大势所趋，掌握了人生智慧必将在同行业中独领风骚。一秒老师将在《宗教智慧》中为您剖析宗教是如何做到让众生追随？如何做到让员工追随企业？天道、孝道、师道关系着公司发展的好坏。这三道在公司又是指什么？三天时间一秒老师会帮您找到企业的灵魂，您会发现企业的灵魂原来如此重要！提醒您安排时间*月*-*日赴**地学习《宗教智慧》。
4、如果把宗教比作一个企业的话，那么每一座教堂，每一座清真寺，每
一座寺庙就是一个销售终端。试想哪一个企业的销售终端比宗教的销售终端比宗教的销售终端还要多，覆盖地域还要广，即使在偏僻的小山村，往往都能看到有寺庙、教堂、清真寺。宗教到底用什么样的智慧使其行销到全世界？企业如何像宗教一样实现连锁？每个企业家都
想找到一条企业基业常青的道路。刘一秒老师*月*-*日**地《宗教智慧》课程绝对可以做到。提醒某总一定安排时间。
5、刘一秒老师的《宗教智慧》不讲具体哪个教派，而是讲人类社会中存
在最久远的宗教（根本的教育—使用定义）的共同之处及其在企业中的具体应用。相当实用，绝对物有所值。具体讲四个内容：宗教的观念和思想，宗教的体验，宗教的活动，宗教的机制。每一内容都对应着企业的具体应用。刘一秒潜心研究宗教十多年。我们思八达也是按照这套体系来经营的是经过验证并行之有效的。企业家们听过后都感到收效显著。课程是终身复训。投资一次终身受益，您会跟随一秒老师走遍中国所有宗教道场。提醒您安排时间。
6、刘一秒老师课程最大特点：实用，讲课通俗易懂，深入浅出，解决问
题一针见血，直抵核心。企业要想发展好一定要向宗教学习，宗教为什么千年不倒？而企业如何做到持续发展壮大？宗教是怎么选人、培养人的？为什么企业中人员流失严重？刘老师把宗教与企业每个环节衔接得非常紧密。学员都反应要操作性强。而且收效显著。思八达承诺三天课程听完您认为没有帮助，我们全额退款。您一定要安排时间*月*日*地。
《宗教智慧》课程短信
1、上过刘老师课程的学员都被刘老师的睿智所折服。幽默的语言，通俗的解析，课堂上不时传来阵阵笑声。刘老师讲的是智慧，但智慧不是学出来的，是从您内心挖掘出来的。所以老师从来不教方法，有人和他探讨什么是智慧？老师说：“遇到事情知道怎么办就是智慧。”有人说上完课，也不知道学了什么，但不知不觉就会用了。这就是智慧课程的魅力所在。也是区别于其它课的地方。您听完后一定会受益匪浅！
2、北京经理人学习网总裁：张勇自己就是推广清华、北大的课程，听过很多名师的课，当他来到刘一秒老师的课堂时是一个俯视的态度，听
了几个小时，开始平视老师。继续再听下去。便开始仰视老师。他说竟然还有这样讲课的老师，老师讲的东西从来没有接触过。
3、河北天源新能源董事长：杨崇广来上刘老师课时是事业最困惑的时候，那时企业有4百万的死帐收不回来，实在没办法了，走进了刘一秒老师的智慧课堂。他说这几年的学习就是一个生命重生的过程，上完《宗教智慧》课程后他说：“刘老师把人类的最高智慧，那种神韵都讲出来了。让他找到了快乐的根源，找到了企业的灵魂和真正发展的方向。我们思八达的口号就是：“真实、自然地享受生活，从而健康快乐的成功。
4、“宗教”的宗：就是根源，教：就是教育。一切事物都有根源，现在的培训大多只是看到事物的表层，而刘一秒老师课程的特色是：把握事物核心，把握人心人性。从根源解决问题。公司最主要是人的问题，能否留住人心？让员工发自内心认可、敬畏、依赖并追随企业？刘一秒先生会全面剖析宗教是如何做到让众生追随？具体贴合到企业又该怎样操作？天道、孝道、师道关系着企业发展的好坏。这三道具体在公司里又是指什么？
5、《宗教智慧》课程您投资一次，以后都可免费复训。每次会有40%的新内容。而且每次参加的学员也都不同。对您拓展人脉是非常有好处的。上次课程宁波一个做荧光笔的老板胡积献在课堂上就谈成了几笔定单。宗教博大精深，需要不断反复地领悟和应用。这也是终身复训的原因。沈阳天天和和餐饮老板李淑云说这个课程起价应该在十万元。其实您从长远考虑，您真正掌握了这套体系，真正把员工凝聚起来和您共同做一件事，那回报给您的肯定远远高于26000元的投资。望您把握此次机会。
6、刘一秒先生的《宗教智慧》课程是一套内外兼修的智慧系统。公司最主要是人的问题，能否留住人心？让员工发自内心认可、敬畏、依赖并追随企业？刘一秒先生将在谈笑风声中为您揭开宗教长盛不衰的秘密。您将在三天时间里顿悟更多经营企业之道。这个课是终身复训，每次都会在人杰地灵的宗教圣地。您投资一次将终身受益。望您把握机会。
7、目前世界500强都在研究宗教，李嘉诚也是定期请深圳弘法寺方丈为企业做指导。刘一秒先生也是经常和这位方丈沟通。一秒先生多年来一直潜心研究宗教并将宗教的核心智慧应用到企业中。三天课程会在谈笑风生中为您揭开宗教千年不衰的智慧和秘密。您会发现经营企业变得简单易行。
8、深圳学员孙鹤鸣说：“上完刘一秒老师的《宗教智慧》后我对公司中高层管理，员工管理以及股东分红，行业趋势都变得非常清晰。在上次宗教课程现场孙总当时刷卡10万元报了刘老师的《三弦智慧》和《赢利智慧》。孙总说以后不管刘老师在哪里开课，我都会去听，就跟着刘老师学习他的智慧，现在培训非常多，您选择课程也要选择能解决当下实际问题的。刘老师的课就是立足实战，语言精炼直接，深入核心，一语点破心中惑，上完刘老师的课程您会豁然开朗。某总您一定要提前安排时间9月12-14日在山西五台山与刘一秒老师智慧碰撞。
9、有句话“千年寺庙常有，百年企业难得，打不走的和尚，留不住的员工”这是一个值得所有做企业的人深思的问题。不管当初创业是为了摆脱贫穷还是出人头地，都是创业的精神动力。当企业发展壮大这种精神动力也开始衰减。如果企业家不能找到新的精神力量，企业必将停滞不前。《宗教智慧》课堂上刘一秒老师会分享如何经营人的精神世界；宗教是如何做到让众生追随？如何让员工发自内心认可、追随企业？您会
通过《宗教智慧》的学习找到企业基业常青的灵魂。精神世界会变得富有强大，生活会充实快乐。提醒您开课时间9月12-14日山西五台山。
10、“授之以鱼，饱其一日；授之以渔，方可饱其终生”这是培训的意义所在，鱼即工具方法类课程，渔即智慧类课程。智慧课程是启发您创造出无限方法。刘一秒老师讲的是智慧不是一味地往脑子里灌输知识。而是让您从心里往外学，越学越有感觉，直至渗入血液。曾经有学员和刘老师探讨什么是智慧？老师说：“遇到事知道怎么办就是智慧。”有的学员说也不知学了什么，学了多少。但慢慢就会用了。这就是智慧课程的魅力所在。提醒某总《宗教智慧》开课时间：9月12日山西五台山。请您提前安排还时间。芬芬！
12、陕西恒泰汽车销售服务有限公司董事长：尚建身上完刘一秒老师的《宗教智慧》课程后，把“灵魂”两个字和“让顾客快乐的享有汽车”做成大横幅挂在快要倒闭的4S店里。员工每天看了有一种神圣感。顾客看了心里很舒服。去年一年只销售了700台汽车，而今年截止到6月份已经售出800台。尚总说：只有让员工敬畏公司的产品，让顾客满意，企业家才是最大的受益者。企业要想找到灵魂一定要来上《宗教智慧》。您这次一点要过来参加。
13、某总好！四川内江舟诚电源有限公司总经理：邹付成这些年在学习上投资了120多万，接触了几十位老师。邹总说：“其他老师都是教一些方法、工具。而刘一秒老师这套智慧体系真的可以帮助我们成就事业，挖掘、提升我们的智慧。遇到刘老师是我前世修来的福。邹总这番话是发自肺腑的感言。现在不管邹总工作多么忙，只要刘老师有课他都会抽出时间来学习。我跟随刘老师一年多了，也见证了很多学员听完刘老师课程的变化。刘老师的智慧课程绝对能切实帮助到企业。您这次9月12日一定要安排时间来到刘一秒老师的智慧课堂上。一定是一次不同凡响
的智慧磁撞。
14、好利来副总裁：罗力上过清华、北大的课程。偶然机会走进刘一秒老师的《宗教智慧》课堂。上完课我问罗总的收获。他笑着说：“不可说。“端午节他特意从沈阳运来粽子送给思八达的员工，后来又相继开车去郑州、石家庄学习刘老师的课程。并所孩子也送到刘老师的课堂。并无偿为课程提供课间茶歇的糕点，在我眼里罗总是个内敛的老总，他用行动让大家看到了刘老师课程带给他的帮助。企业竞争就是学习的竞争，智慧课程早学早受益，谁比竞争对手掌握的快，谁就是最大的赢家。过去的成功靠机遇，未来的成功靠智慧，提醒某总安排时间参加9月12日五台山的《宗教智慧》
15、武汉荔晶大酒店董事长：李志勇学习完刘一秒老师的《宗教智慧》课程后说：“北大的国学班我先暂时不用学了，再开四个连锁店根本不成问题。为什么宗教有实现全球连锁、千年不衰？而我们如何能让企业持续不断发展壮大？9月12-14日山西五台山刘一秒老师会在谈笑风声中为您揭开宗教千年不衰的核心智慧。课程终身免费复训，同时思八达承诺：三天课程上完您认为帮助不大，我们全额退款。
17、《宗教智慧》开课地点在五台山的普化寺。五台山最新发现有天然的仰天大佛奇观。正在这次学习的普化寺旁。刘一秒老师独特的语言风格，幽默风趣、精炼直接、直抵核心，一语点破心中惑。此次的五台山之行正是：游千年佛国盛景，学中外宗教智慧。达当下事业目标，悟人生终极意义。提醒您安排时间
2、刘一秒：宗教生生不息的核心是神圣感。老板要让员工感觉到神圣，老板之道在于让员工追求他的神圣感，活在他的神圣感里。例如：一个英语老师月收入1千元，却看不起月收入1百万的小老板。------思八
达客服敬
3、刘一秒：圣经成就了伟大的罗马帝国，古兰经成就了伟大的阿拉伯帝国，佛教成就了伟大的孔雀王朝阿育王，中国教成就了伟大的中华帝国，而且生生不息。
4、刘一秒：孝道使国家稳定，师道使国家发展，所以我们必须要像对待孔子一样，对待公司最优秀最有能力的员工。
5、刘一秒：一个人回忆过去，代表老了。一个公司老是回忆过去，说明快倒了。在公司打造全体员工佩服的当下最优秀、最有能力、第一名的氛围，天道缔造神圣感。
6、刘一秒：所有管理学者都是工具，它保证灵魂是发展的，是工具。个人和企业有问题就在于偏离了灵魂。
8、刘一秒：一个将军要随时注意周围环境不被消灭，一个人要随时注意周围思想环境的变化，保证自己的思想不被消灭。
9、刘一秒：有了灵魂会人心所向，会产生归属感、认同感，会产生默契，这是团队灵魂的表现形式。
10、刘一秒：归属感是老板在经营别人，认同感是员工在经营老板。例如：员工认同老板的灵魂就会跟着老板走，不认同就会换老板，所以就会出现“留不住的员工，打不走的和尚”。
11、刘一秒：企业灵魂是通过什么来表现的？------看宗教是如何让做的！也就是宗教的教义。
12、刘一秒：经营企业就是经营精神世界，老板最后跟别人比的就是精神世界。
13、刘一秒：人生境界不在于你有什么，而在于你用什么，不在于你用什么，更在于你为谁所用。
14、刘一秒：宗教可以让员工敬畏企业的灵魂、敬畏前辈、敬畏团队、敬畏产品，敬畏产生尊重，而尊敬是所有关系的核心。
15、刘一秒：宗教徒按照宗教教义修行获得了超常的体验，员工按照
公司教义做也能获得超常体验。-
16、刘一秒：透过外围来修炼使员工的灵魂跟老板、公司一致，也就是公司教义的实践。
17、刘一秒：公司要想发展好，必须神圣化。神话就是神圣的表现，表现了一种生生不息存在的智慧。
1、刘一秒：顶尖领袖都没把人当人看，一旦当人看就受七情六欲的影响，大多数人大多时候都是无意识状态，你给他意识他就跟你走，而神圣是永恒的意识、是通杀的意识，适合所有人、所有阶段。自己想做做不到，去拜一个做到的人，宗教就产生了，企业领袖就产生了。
刘一秒：顶尖领袖都没把人当人看，一旦当人看就受七情六欲的影响，大多数人大多时候都是无意识状态，你给他意识他就跟你走，而神圣是永恒的意识、是通杀的意识，适合所有人、所有阶段。自己想做做不到，去拜一个做到的人，宗教就产生了，企业领袖就产生了。
2、刘一秒：宗教生生不息的核心是神圣感。老板要让员工感觉到神圣，老板之道在于让员工追求他的神圣感，活在他的神圣感里。例如：一个英语老师月收入1千元，却看不起月收入1百万的小老板。
3、刘一秒：圣经成就了伟大的罗马帝国，古兰经成就了伟大的阿拉伯帝国，佛教成就了伟大的孔雀王朝阿育王，中国教成就了伟大的中华帝国，而且生生不息。
4、刘一秒：孝道使国家稳定，师道使国家发展，所以我们必须要像对待孔子一样，对待公司最优秀最有能力的员工。-
5、刘一秒：一个人回忆过去，代表老了。一个公司老是回忆过去，说明快倒了。在公司打造全体员工佩服的当下最优秀、最有能力、第一名的氛围，天道缔造神圣感。
6、刘一秒：所有管理学者都是工具，它保证灵魂是发展的，是工具。个人和企业有问题就在于偏离了灵魂。--
8、刘一秒：一个将军要随时注意周围环境不被消灭，一个人要随时注
意周围思想环境的变化，保证自己的思想不被消灭。
9、刘一秒：有了灵魂会人心所向，会产生归属感、认同感，会产生默契，这是团队灵魂的表现形式。
10、刘一秒：归属感是老板在经营别人，认同感是员工在经营老板。例如：员工认同老板的灵魂就会跟着老板走，不认同就会换老板，所以就会出现“留不住的员工，打不走的和尚”。
11、刘一秒：企业灵魂是通过什么来表现的？------看宗教是如何让做的！也就是宗教的教义。
12、刘一秒：经营企业就是经营精神世界，老板最后跟别人比的就是精神世界。
13、刘一秒：人生境界不在于你有什么，而在于你用什么，不在于你用什么，更在于你为谁所用。
14、刘一秒：宗教可以让员工敬畏企业的灵魂、敬畏前辈、敬畏团队、敬畏产品，敬畏产生尊重，而尊敬是所有关系的核心。
15、刘一秒：宗教徒按照宗教教义修行获得了超常的体验，员工按照公司教义做也能获得超常体验。
16、刘一秒：透过外围来修炼使员工的灵魂跟老板、公司一致，也就是公司教义的实践。
17、刘一秒：公司要想发展好，必须神圣化。神话就是神圣的表现，表现了一种生生不息存在的智慧18、五台山是中国佛教四大名山之首,文殊菩萨的道场,五台山最新发现有天然的仰天大佛奇观!五台盛景一游,灵验体验!佛缘殊甚!福报无量!正是:游千年佛国盛景,学中外宗教智慧,达当下事业目标,悟人生终极意义!
《领袖演说智慧》短信
19、刘一秒老师的课程通俗易懂，立足实战。公司里最主要的问题就是人的问题。刘老师也是把人心、人性研究得非常透彻。如何留住人心？
如何让员工发自内心认可您、追随您？刘老师智慧过人，机智幽默，会以企业中存在的实际问题作为讲解重点。刘老师说：“我从不讲废话，只要讲话就对大家有帮助。现报名可免费复训一次。希望您走进刘老师的智慧课堂。
20、现在很多课程都是从外往里去灌输知识。而刘老师的智慧课程不同于工具课，会挖掘您内心的智慧，让您创造出更多解决问题的方法。其实经营公司就是经营人心，您能获得多少人心，就能赚取多少利润。刘一秒老师三天的课程会让您把握人心、人性。抓住讲话核心，从根源解决问题。望您安排时间来京与刘老师碰撞智慧。
22、参加过刘一秒老师《领袖演说智慧》课程的绍兴光辉制版总经理：李光辉说：“我原来开会可以讲一个小时，但上完刘老师的课才知道我用一个小时讲的东西完全可以用十分钟讲清楚。就是没抓住讲话的核心。刘老师讲的都是您工作生活中随时随地用的。智慧课程就是这样不知学了什么，学了多少，但不知不觉就会用了。智慧课程也是培训界的趋势所在。至今国内无人能超越刘老师。望您把握机会，早学早受益。
23、刘一秒老师有十余年经营企业的成功经验。他常说：“我不是老师专家，我就是把经营企业的成功经验分享给大家。教你们如何把事情做好。把企业经营好。我们讲话的目的首先是让对方采取行动。其次是对他人有帮助。刘老师三天的课程中为您剖析：面对员工如何讲话能让员工充满干劲，迅速行动起来？如何用语言智慧提升您的影响力？如何用语言智慧赢得合作方的投资？河北大自然日化总经理：吕慧英上完《领袖演说智慧》首次突破自己主持300多人的招商会。现场成交了480多万的定单。这就是运用语言智慧给企业带来的直接经济效益。望您把握机会早学早受益。
24、东风雪铁龙老总：钱成海一直跟随刘老师学习。现在已经做到福布
斯排行榜的216位。他说：“刘一秒老师的课程通俗实用，通过这几年跟随刘老师的学习让我经营企业变得越来越轻松。员工的凝聚力、执行力都比以前在有提升。企业要想发展好一定要学习刘一秒老师的智慧课程。
25、刘一秒老师的智慧课程是国内最高端的课程之一。也是培训界发展的趋势。这个课程开了五届在学员中的反响非常强烈。结合企业中普遍存在的问题。大量现实的经典案例分析。刘一秒老师一语点破心中惑。简单实用，直抵核心。我想您在商场也是深谋远略。像这样高端的课程，您也要先知先觉。企业竞争就是学习的竞争，谁比竞争对手掌握的快，谁就是最大的赢家。过去的成功靠机遇，未来的成功靠智慧。
26、人每前进一步都离不开用语言打动别人的能力。讲话不是讲全、讲好、讲对、讲到精彩。讲话的目的是达到有用——让对方采取行动。大赢装饰总经理杨光分享：“上完刘老师的课后，我开口讲话前首先要问自己讲的话对我的员工有没有帮助？能否让员工行动起来？我现在经常用课上刘老师教的激励员工的方法激励我的员工还有我身边的朋友。确实员工干劲十足。”一秒老师说：“我可以不看稿连续讲18天都没有问题。因为这些都是我踏踏实实在用的。刘老师站在台上挥洒自如，淡定从容。讲话掷地有声。句句经典实用。三天课程听完您会豁然开朗。
26、刘一秒老师独特的语言风格，幽默风趣，精炼直接，深入核心，让人轻松吸收，运用简便。一招一式都是真功夫，绝无花拳绣腿之处。智慧课程一定要学在别人前面，当别人在学的时候，您已经在用了并在您的行业中更具有影响力。
做好新形势下的宗教工作
做好新形势下的宗教工作 我们桃园镇地处苏皖交界，总面积120平方公里，辖30个行政村，203个村民组，总人口8.47万人，经政府批准登记的宗教活动场所10处，信教群众5910人，占总人口的6.97%，其中初高中以上文化1747人，是全县宗教工作的重点镇，宗教工作任务繁重。近年来，我们在县委、县政府的正确领导和县委统战部、县民宗局的精心指导下，结合本镇实际，根据宗教工作面临的新形势和新任务，坚持用“三个代表”重要思想统领宗教工作，认真落实十六届四中全会精神，坚持以人为本，全面贯彻执行党的宗教工作的基本方针，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。以实事求是、与时俱进的精神，创造性地开展工作，不断总结新经验，探索新方法，采取新措施，宗教工作不断上水平，保持了全镇宗教领域的团结稳定和社会安定，全镇经济及社会各项事业都得到较快发展。 一、提高认识，强化领导 加强新形势下宗教工作是执政为民的根本需要。我们党代表中国最广大人民的根本利益，当然也包括信教群众的合法权益。我镇有近6000名信教群众，党和政府充分尊重他们的信仰，维护他们的合法权益，把他们紧密团结在党和政府周围，充分调动他们的积极性，把他们的注意力更多地引导到发展经济、改善生活上来。把他们的智慧和力量凝聚到全面建设小康社会的宏伟目
标上来，从而为全面建设小康社会增添新的力量，提供稳定的社会环境。新形势下的民族宗教工作，已经成为党委、政府工作的重要组成部分，能否依法管理好宗教事务，是新形势下衡量我们党和政府执政能力和领导水平的重要标志。为此，镇党委、政府高度重视宗教工作，一是镇党委中心学习组定期组织党政领导班子成员学习马克思主义宗教理论和党关于宗教问题的基本观点和政策，学习国家宗教法规和省两个条例，牢固树立了四个观念，即政治观念、群众观念、政策观念、法制观念，充分认识宗教具有群众性、民族性、国际性、复杂性，长期性等特点。二是把宗教工作摆上了镇党委、政府工作重要议事日程，建立了宗教工作领导小组，实施了一把手负总责，分管领导具体抓的领导责任制，定期听取有关部门的工作汇报，认真研究解决宗教方面的重要问题，认真检查各项工作措施的落实情况。自2002年以来，我们把抵御邪教渗透和取缔基督教私设点作为重点，经常分析情况，研究对策，制定措施，分部门、分宗教进行指导。三是镇里每年都组织举办由镇、村宗教工作领导小组成员参加的学习班，定期上民族宗教政策课；利用广播、电视等媒体对广大人民群众普遍教育，突出抓好对青少年的教育；统战委员到堂点举办信教骨干人员学习班，确保他们对党的宗教政策、法规有一个全面系统的了解、掌握。四是建立健全领导机制和工作机制、形成齐抓共管，密切配合的工作格局。充分发挥镇、村民族宗教工作领导小组的作用，进一步明确领导小组每个成员的职责和任务。五是签订好两个责任书，实行双向管理。镇党委、政府每年初都与各村党支
宗教学通论作业
读梁启超《佛教教理纲要》《佛教心理学》梁启超谈修养姓名：杜建林专业：哲学系伦理学学号：10420111152200 从认识论出发的因缘观 宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单——只有一个字（词）——“因缘”。因缘这个字（词）怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。试用现代通行的话解之，大约“关系”这个字和原意相去不远。佛自己解释“因缘”最爱用的几句话是：“有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。”（这几句话《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的，二异时的。异时的依存关系，即所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”。此为因而彼为界。同时的依存关系，即所谓“有此则有彼，无此则无彼”。此为主而彼为从。但是，从某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因又为他现象之果。主从关系亦然。所以不惟没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从，一切都是相对的。由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；从空间的来看，有无数之同时主从关系。像一张大网（注释：原误作“纲”，今改正。），重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。佛教所谓“因缘所生法”，就是如此。 再详细点讲，佛所谓“同时依存关系”者，最主要之点是：“主观的能认识之识体”，与客观的所认识之对象相交涉相对徒而成世界。佛经里屡说的：“识缘名色，名色缘识。”这两句便是因缘论的根据。今引《杂阿含经》卷十二的一段如下： “佛说：譬如有两根束芦（束芦系印度一种植物，中国像没有。）互相依倚才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色。此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来；拿去地根，这根也
16秋学期《追寻幸福：西方伦理史视角(尔雅)》在线作业
16秋学期《追寻幸福：西方伦理史视角（尔雅）》在线作业 一、单选题（共35 道试题，共70 分。） 1. “哲学就是宗教学”这句话是谁说的？ A. 马克思 B. 奥古斯丁 C. 阿奎那 D. 康德 正确答案：B 2. 受马克思的影响，海涅写出了哪首著名的诗作？ A. 《乘着歌声的翅膀》 B. 《西里西亚织工》 C. 《德国，一个冬天的童话》 D. 《我心实忧伤》 正确答案：C 3. 以下说法正确的是？ A. 马克思会为了燕妮放弃他的社会主义事业 B. 马克思的工作给他的一家人带来了巨大的物质财富 C. 马克思的思想具有一个系统的体系 D. 燕妮是为了社会地位才和马克思在一起 正确答案：C 4. 毕达哥拉斯认为什么是万物的本源？ A. 原子 B. 数 C. 水 D. 空气 正确答案：B 5. 关于古希腊历史上的黄金时代说法错误的是？ A. 这个时期的文艺和民主政治都很繁荣 B. 古希腊三智者出现在这个时期 C. 它指的是伯里克里时代 D. 古希腊哲学发源于此时期 正确答案：D 6. 以下对欲望的说法正确的是？ A. 欲望的种类是有限的。 B. 有欲望就有幸福 C. 欲望都是积极的 D. 欲望给人带来痛苦 正确答案：D 7. 认为气体是万物之源的是？ A. 阿那克西曼德
B. 泰勒斯 C. 赫拉克利特 D. 阿那克西美尼 正确答案：D 8. 下列对柏林大学的说法错误的是？ A. 柏林大学产生了很多德国哲学家 B. 黑格尔曾在柏林大学任教 C. 马克思曾在柏林大学聆听过黑格尔的教诲 D. 柏林大学具有浓厚的哲学氛围 正确答案：C 9. 下列对艺术及艺术家的说法错误的是？ A. 艺术在反映着一种善。 B. 艺术家往往得不到社会的认可。 C. 艺术家的生存是痛苦的。 D. 艺术超越了道德。 正确答案：D 10. 关于柏拉图式的爱情说法正确的是？ A. 柏拉图式的伴侣是一种灵魂的伴侣 B. 它是一种男女平等的爱情观 C. 它是一种自由的爱情观 D. 以上说法都正确 正确答案：D 11. 马克思曾写的两本同名爱情诗集是？ A. 《献给天使们》 B. 《爱经》 C. 《海滨之夜》 D. 《爱之书》 正确答案：D 12. 历史唯物主义的诞生之作是？ A. 《德意志意识形态》 B. 《政治经济学批判大纲》 C. 《经济学哲学手稿》 D. 《共产党宣言》 正确答案：A 13. 德国古典美学的奠基人是？ A. 海德格尔 B. 黑格尔 C. 尼采 D. 康德 正确答案：D 14. 如何定义人的公正无私？ A. 看他会不会说好话 B. 看他能不能讨得所有人的喜欢 C. 看他的才华和学识
宗教旅游体验对游客行为意向的影响研究
摘要：进入21世纪以来，“宗教旅游热”现象的兴起及迅速发展，需要宗教旅游景点（区）经营者准确识别不同游客类型的需求差异，进而进行精准化、个性化产品开发与营销管理。本文从不同游客类型的体验角度出发，以佛教南禅旅游体验为例，运用结构方程模型，研究宗教旅游体验对游客行为意向的影响机理。研究发现：（1）宗教旅游体验（感官体验、情感体验、思考体验、行动体验、关联体验）均通过影响游客心境，进而对游客行为意向产生影响；（2）针对不同类型的游客，游客心境中介作用的程度不尽相同。 关键词：宗教旅游；游客心境；行为意向 0引言 我国宗教旅游资源丰富，国务院公布的我国第一批180处重点文物保护单位，宗教名胜占80处；第一批、第二批84个国家级风景名胜区中，涉及宗教的有53个，占63%（陈宇，2009；倪月犁，2013）。宗教旅游的目的也逐步呈现朝觐、观光、疗养、修学以及科研等多元化趋势，“宗教旅游热”持续升温。2011年中秋3天假期期间，杭州灵隐寺游客接待量达5.24万人次，居各大收费公园客流“榜首”①，2013年春节黄金周期间，四川乐山大佛旅游人数超过30万人次②。这引发了学界的关注和思考。 宗教旅游的特质就是借助神圣、庄严、神秘的宗教建筑和文化，对游客的心境与行为意向产生影响，从而使宗教启人心智、使人净心的社会功能得以充分发挥（阎莉等，2013）。国外学者较早关注宗教旅游者的研究，如学者cohen（1979）对宗教旅游者的动机以及宗教旅游者与普通大众旅游者的行为差异进行详细探讨；shuo（2009）等人分析了台湾地区妈祖庙游客的个体特征，以及影响游客出行的限制因素、出游的动机等。国内学者对宗教旅游的研究主要集中在资源开发与宗教旅游文化等方面（朱德亮，2013；高科，2014），鲜有学者对宗教旅游者的体验进行实证研究。鉴于此，本文在前人研究的基础上，将宗教游客分为3类进行分析（下文均以a、b、c分别代表3种游客类型）：a.进行朝拜、烧香等宗教活动的信徒和香客；b.进行观光、休闲、求知、疗养等旅游活动的普通大众旅游者；c.兼有以上两种目的（即在进行朝拜、烧香等宗教活动的闲暇，同时进行观光、休闲、求知、疗养等旅游活动的信徒和香客）；并以佛教南禅三大祖庭之广东韶关南华寺、广东新兴国恩寺以及广东广州光孝寺游客为调研对象，将心理学的心境概念引入宗教旅游体验模型中，基于相关理论提出概念模型，从游客体验的角度，探索宗教旅游体验对游客心境与行为意向的影响过程与路径。 1文献综述与研究假设 1.1宗教旅游体验 对宗教旅游的界定，目前主要是从动机和目的地两方面展开（高科，2010）。基于动机者有两种观点：一种认为，宗教旅游是由宗教朝拜等宗教原因引起的旅游活动（保继刚，等，1996）；另一种认为，宗教旅游动机不仅包括朝圣，还应包括普通游客的观光、休闲旅游活动，朝圣与旅游难分“圣俗”，且非泾渭分明的关系，两者互有彼此，我中有你，你中有我（张进福，2013）。基于目的地的概念界定普遍认为，只要是到宗教旅游景区、景点的信徒或非信徒游客，只要不以营利为目的，都可称为宗教旅游者（郑嬗婷，等，2004；张贵桥，孙浩然，2008；高科，2014）。本文从广义的角度界定宗教旅游，包含宗教信仰者（信徒和香客群体）以宗教信仰为主要动机，到宗教场所进行朝拜、烧香等宗教活动，或者在朝拜、烧香等宗教活动的同时兼具游览、观光等旅游活动，以及非宗教信仰者（大众游客群体）到宗教旅游景点（区）进行观光、疗养、求知等旅游活动，包括皈依的信徒朝拜、香客的定期进香以及大众旅游者的普通观光、疗养、求知、游览等活动。 国外学术界对宗教旅游的研究已相对成熟，尤其体现在对宗教旅游者的研究方面，包括旅游者动机，旅游者类型划分、行为特征、影响因素、感知价值以及满意度等（shuo，et al.，2009）。而国内对宗教旅游的研究主要集中在宗教旅游资源开发，宗教旅游文化，宗教生态旅
公共行政学作业答案
1、公共舆论将此现象的矛头指向“国民素质低下”是否合适？ 显然不是发达国家国民素质比中国人高。而是在公共服务继续推广的前提下，通过行政管理手段的科学化与制度化制约了国民消耗欲，通过细节化制度化公共管理倒逼国民自我约束，渗透教育，在全社会营造良好氛围，达到双赢。 2、公共管理部门的管理是否规范、科学、方式是否单一？ 导致“公厕革命”“免费手纸”推行之路步履艰难的原因 第一，“公厕使用规定”“手纸限额”等制度并不完善，缺乏科学性。“公厕革命”的定位是一项便民利民的措施，但规定实施后却没有相应配套的制度来指导国民使用公厕。随意使用、恶意浪费甚至盗窃现象随之而来。 第二，政府公共管理能力有待改进，缺乏创新性，细节化不足。公共管理灵活性不足，没有做好事前调研和反复论证,应从市民使用习惯入手,人性化管理,创新管理手段, 第三,国民素质,公共参与意识需加强,当下社会存在很多人对待公共服务,有占便宜的消耗欲与占有欲,没有养成”适量使用”,”文明使用”的习惯. 3.政府公共管理能力是否需要加强?公共管理方式方法如何转型? 第一,健全,细化公厕使用标准,确定手纸使用额度,使公厕革命制度化.在公共厕所醒目处可设立”公厕使用规则”,”文明如厕须知”等提示性标语,有章可循,用规定规范国民的行为. 第二,增强创新和智慧化管理意识,提升公共管理能力.国外一些政府管理手段值得我们借鉴,例如为防止免费手纸被过度使用,放置在特别设计的盒子中,拉出30厘米就会断,美国的厕所手纸有特殊颜色,如果被大量拿走使用,容易被发现进而达到制约效果,应当创新管理手段,从根本上治理手纸浪费和被盗问题. 第三,做好宣传,倡导文明如厕理念,同时公民做好道德自律,政府部门可以事前做好宣传,提倡”勤俭节约”的行为准则,做好典型示范,对群众行为做好引导,国民也应该进行道德自律,营造文明,勤俭的社会氛围. 第三次 管理层次 管理层次是指公共组织内部划分管理层级的数额。 行政规章 行政规章是指特定的行政机关根据法律和法规，按照法定程序制定的具有普遍约束力的规范性文件的总称。 行政决策参与是指行政领导者个人或集体在行政决策时，专家学者、社会团体、公众等对决策提出意见或建议的活动。 行政效率是指公共组织和行政工作人员从事公共行政管理工作所投入的各种资源与所取得的成果与效益之间的比例关系。 我国最早提出学习行政学的是（），他于1876年在《论译书》中提出“我国公卿要学习行政学” 梁启超 德国著名的政治学家、社会学家、经济学家和宗教学家马克斯·韦伯提出（），因而被称为“组织理论之父”。 D. 官僚制理论 高斯发表于1936年，提出了公共行政和公共行政环境之间的关系问题并予以研究的行政学论著是（）。《美国社会与公共行政
做好新形势下基层民族宗教工作的几点思考
做好新形势下基层民族宗教工作的 几点思考 一、科学发展观是我国经济社会发展的重要指导方针和发展中国特色社会主义必须贯彻的重大战略思想，也是做好新形势下民族宗教工作的根本指南。 按照科学发展观的要求，我们必须把民族宗教问题放到建设中国特色社会主义的全局中来解决。坚持把加快少数民族和民族地区经济社会发展作为解决民族问题的根本途径，采取更加有效的政策措施，使民族地区的面貌更快地得到改变。坚持把加强人力资源建设作为加快少数民族和民族地区发展的根本之策，不断提高少数民族群众的科学文化素质。坚持把巩固和加强民族团结作为民族工作的重要着力点，弘扬以爱国主义为核心的民族精神，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。坚定不移地贯彻党的宗教工作基本方针，使信教群众和不信教群众在全面建设小康社会的宏伟目标下团结起来，为开创中国特色社会主义事业新局面创造良好的社会环境。 深入学习实践科学发展观，要毫不动摇地把发展贯穿于民族宗教工作的始终。支持和帮助民族地区和信教群众聚居区加快发展步伐，逐步缩小发展差距。要坚定不移地把以人为本作为民族宗教工作的核心。要按照尊重、团结、帮助、引导的原则，落实和完善党员领导干部与宗教界代表人士联系制度。要坚持不懈地推动民族宗教工作致力于全面协调可持续发展。要保持党的宗教政策、宗教工作的连续性和稳定性，推动宗教工作不断向前发展。要善于在民族宗教工作中运用统筹兼顾的方法。下大力气抓好依法管理，确保宗教活动正常、有序进行，努力把涉及宗教的矛盾纠纷化解在萌芽状态。 在民族宗教工作中贯彻落实科学发展观必须注意处理好发展与稳定的关系。处理好影响民族地区和信教群众聚居区稳定的复杂问题，为又好又快发展营造有利环境。处理好整体发展与区域发展的关系，用全省的发展来帮助民族地区的发展，用民族地区的发展来促进全省的发展。处理好贯彻宗教信仰自由政策与依法管理宗教
北相中心校加强和改进新形势下民族宗教工作方案
北相中心校 开展民族团结教育活动实施方案 北相中心校 2015/12/23 根据《运城市盐湖区教育科技局关于加强和改进新形势下民族宗教工作的通知》的精神，拟在全中心校师生中开展民族团结教育工作。通过开展活动, 提高师生民族团结意识，维护祖国统一、民族团结、反对分裂的自觉性。 一、指导思想 以《中共运城市盐湖区委办公室运城市盐湖区人民政府办公室关于加强和改进新形势下民族宗教工作及重要举措分工方案的意见》文件精神为指导，以“弘扬民族精神活动”为载体，把民族团结教育作为学校德育的重要内容，用生动的事实，坚定走中国特色社会主义道路的理想信念，大力唱响共产党好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的时代主旋律，增强民族自尊心和自信心，确保民族团结教育活动落到实处。 二、健全领导 组长：杨运来（中心校校长） 副组长：陈高平 成员：陆志刚解金增相为鑫李敏相永福 三、组织实施 （一）、通过国旗下讲话、黑板报、宣传栏、征文演讲、校园广播、校刊校报、校园网等多种形式，组织开展丰富多彩生动活泼的
活动，增强民族团结教育主题活动的吸引力、感染力。向全校师生宣传党的民族政策，严防宗教刊物、宗教宣传品及不利于青少年身心健康发展的思潮流入学校。 （二）、在教师中开展民族团结教育 1.提高认识：利用全体教职工大会集体学习，向全体教师传达《运城市盐湖区教育科技局关于加强和改进新形势下民族宗教工作的通知》的精神，了解掌握民族团结教育的目标和任务。提高对开展此项工作意义的认识。 2.学习、掌握相关业务知识： （1）组织相关学科老师，学习有关民族团结教育所包含的内容、学习原则，丰富相关业务知识，使之具备课堂教学能力，并能够在课堂教学中做到有机渗透。 （2）组织教导处认真学习文件，领会活动精神，在学习的基础上，指导学生开展丰富多彩的主题活动。 （三）、在学生中开展民族团结教育 1.在学生中开展国情教育：让学生了解祖国的传统文化，增进对中华民族的认同以及增强对中国历史、文化的了解，开展国情讲座。 2.扩宽课堂教育渠道：结合思品、科学、语文、艺术等学科课程，强化民族常识教育。每学年8课时安排教学内容，具体安排为：一、二年级在《品德与生活》安排4课时，在地方课程和学校课程中各安排2课时进行民族团结教育；三――六年级在《品德与社会》中各安
宗教、精神性和心理学
Fontana的宗教和精神性心理学思想 Fontana主要认为，宗教和灵魂尽管现在存在很多坏处，但它们也给个别信仰者和一般的社会大众带来过并将继续带来更多的好处而不是坏处。 1 研究宗教与精神性心理学的必要性（也即主流心理学对这个领域的忽视） 2.宗教与精神性心理学的定义 2.1 宗教和精神性 2.2 信仰（faith）和信念（belief） 2.3 上帝 3 研究宗教和精神性心理学的方法 3.1 内省、内在经验 3.2 内在法和外在法 4 宗教信仰和实践 4.1 奖惩和来生的启示 4.2 接近死亡体验（NDE） 4.3 日常生活的暗示 4.4 宗教实践 5精神性的发展 5.1 精神性发展的方法 5.2 精神性与大脑 6 宗教与身心健康
6.1 宗教的消极影响 6.1.1宗教与身体健康的关系 6.1.2宗教与焦虑 6.1.3宗教对自然世界的消极态度6.1.4 宗教与战争和暴力 6.2 宗教的积极影响 6.2.1 宗教与身体健康 6.2.2 神职人员的健康状况 6.2.3 宗教、精神性和心理健康
Fontana的宗教和精神性心理学思想 Fontana主要认为，宗教和灵魂尽管现在存在很多坏处，但它们也给个别信仰者和一般的社会大众带来过并将继续带来更多的好处而不是坏处。 1 研究宗教与精神性心理学的必要性（也即主流心理学对这个领域的忽视） 尽管人类的思想和行为可以挖掘出大量内涵，但宗教心理学并没有引起主流心理学家们的重视。Fontana认为主要有四个理由（加上这门学科的枯燥容易让人产生厌烦）导致对宗教心理学的错误的忽视，尤其是对精神性心理学的忽视： 1.1宗教和精神性似乎是与源自17世纪的科学文明及占统治地位的20世纪的科学思想相对立。 1.2宗教不仅看似与科学对立，它也确实曾阻碍过科学思想的进步。一个极显著的例子就是16、17世纪时天主教会对哥白尼、伽利略等人创建的天文学的仇视。这种仇视不是建立在合理的争论上，而是建立在这种进步是与正统的宗教教义相矛盾的基础之上的。 1.3宗教心理学的复杂性要求宗教心理学家们不仅要有心理学知识，也必须熟悉历史、哲学、神学及创造性艺术等相关领域的知识。在知识专业化加快的今天，很少有人有时间和精力去了解所有的知识。 1.4宗教心理学的研究存在着主要的方法论问题。宗教心理学必须测量的是被称作内在体验的比较棘手的一个领域，很多心理学家们对这一领域抱着很大的怀疑在旁观。
宗教学作业
宗教存在的必要性及其对社会的教化作用 论点：宗教有其存在的必要性。宗教会加强法律对人们的约束作用。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定。 论据:马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” “法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”“尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有（我所谓）宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有（我所谓）法律的宗教，则会丧失其社会有效性。” 论证： 一．宗教有其存在的必要性 宗教这一强势人物视之为“鸡肋”的东西，在现实中却对世俗生活起着不可小看的影响。如“十字军东征”以及现在的“中东问题”。宗教的产生，源于人类对自然的不了解甚至是恐惧，认为这世上有着人类永远不能企及的神灵存在，当然这是相对于人类文明不发达的时代而言的。而在经历过现代文明的冲击之后，宗教并没有丧失活力，我们在现在还不能看到它有要退出历史的舞台的迹象。宗教在原始时期还单纯是人类无知与恐惧的产物，但过渡到奴隶社会或者更准确的说是封建社会是已被很多人认识到是稳定统治秩序的最佳柔性工具，比起冷冰冰的国家机器，这种方式更容易让被统治者接受。像基督耶酥那样的人，其传道救世的行为在当时的罗马当局看来毫无疑问是颠覆的罪行，所以他被挂上十字架杀死。但他就是再有智慧也不可能想到几百年之后罗马成了教皇的领地，自己的教义传遍了世界的每个角落。当然他也不会想到教权会在与世俗权力的争斗中日落西山，直至今日龟缩在那小小的梵帝冈中。但是，作为基督追随者的红衣主教和教士们的实际行动却无疑给了所有信徒当头一棒。他们要求所有人勤奋朴素，自己却过着花天酒地的腐朽生活，占有着所在国家相当大的土地，发行赎罪券等等不堪的行为，完全与教义背道而驰。当然，这并非耶酥的罪过，我们十万分愿意相信耶酥是世上所有美德的具备者。但这些吃人的恶魔披着的却是这位圣人那纤尘不染的红袍。这让我们恨之入骨。当然，像这样的情况现在都不存在了，但是宗教还在，它的教义书也没有增删几个字。我们撇开所有教义书的关于世界本原的可笑说法不谈，也把那里面哪怕只有一点设想政权建设的无聊想法放到一边，只谈有关道德的金玉良言。如基督教的原罪、佛教的从善积德以及伊斯兰教的真实虔诚，总的来说，宗教是劝人向善的，劝人克制自己的欲望，劝人珍惜所有生命。这样的话，信仰宗教也就是一件于人于己都有百利的事了，当然，信仰宗教也是有度的，这一点很多宗教的教义书里都提到过。但只要是为了道德而信教，一般是不会走向道德的反面的，除非是曲解了道德的定义，但既然是曲解了道德，那么他遵循的也就不称其为道德了。 宗教在社会中有其宗教功能，这是其之所以存在的基础，但是也具有社会功能，因为宗教是在社会中发挥自己的功能。宗教的社会功能主要体现为能否促进社会的和谐与稳定，而不是为社会制定什么准则或标准，更不是监督或改造社会。马克思主义认为：宗教是支配人们日
做好新形势下基层民族宗教工作的几点思考
做好新形势下基层民族宗教工作的几点思考 一、科学发展观是我国经济社会发展的重要指导方针和发展中国特色社会主义必须贯彻的重大战略思想，也是做好新形势下民族宗教工作的根本指南。 按照科学发展观的要求，我们必须把民族宗教问题放到建设中国特色社会主义的全局中来解决。坚持把加快少数民族和民族地区经济社会发展作为解决民族问题的根本途径，采取更加有效的政策措施，使民族地区的面貌更快地得到改变。坚持把加强人力资源建设作为加快少数民族和民族地区发展的根本之策，不断提高少数民族群众的科学文化素质。坚持把巩固和加强民族团结作为民族工作的重要着力点，弘扬以爱国主义为核心的民族精神，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。坚定不移地贯彻党的宗教工作基本方针，使信教群众和不信教群众在全面建设小康社会的宏伟目标下团结起来，为开创中国特色社会主义事业新局面创造良好的社会环境。 深入学习实践科学发展观，要毫不动摇地把发展贯穿于民族宗教工作的始终。支持和帮助民族地区和信教群众聚居区加快发展步伐，逐步缩小发展差距。要坚定不移地把以人为本作为民族宗教工作的核心。要按照尊重、团结、帮助、引导的原则，落实和完善党员领导干部与宗教界代表人士联系制度。要坚持不懈地推动民族宗教工作致力于全面协调可持续发
展。要保持党的宗教政策、宗教工作的连续性和稳定性，推动宗教工作不断向前发展。要善于在民族宗教工作中运用统筹兼顾的方法。下大力气抓好依法管理，确保宗教活动正常、有序进行，努力把涉及宗教的矛盾纠纷化解在萌芽状态。 在民族宗教工作中贯彻落实科学发展观必须注意处理好发展与稳定的关系。处理好影响民族地区和信教群众聚居区稳定的复杂问题，为又好又快发展营造有利环境。处理好整体发展与区域发展的关系，用全省的发展来帮助民族地区的发展，用民族地区的发展来促进全省的发展。处理好贯彻宗教信仰自由政策与依法管理宗教事务的关系，以政策引导和法律规范把信教群众和不信教群众紧密团结在一起，共同为中国特色社会主义事业而努力奋斗。 二、树立创新理念，寻找民族宗教工作的金钥匙 一是树立“交朋友、办实事、抓引导”三位一体的理念，与少数民族代表和宗教界人士保持良性互动关系。积极推荐少数民族代表和宗教界人士担任各级人大代表和政协委员，建立与少数民族代表、宗教界人士定期谈话和交流制度。要坚持求真务实，转变作风，切实改变纠纷产生后，才临时抱“佛脚”找民族宗教界人士做工作；切实改变不稳定事件发生后，才重视与民族宗教界人士加强联系的被动局面。 二是树立以积极心态看待宗教的理念，推动宗教界发挥积极作用。要扬弃过去消极看待宗教社会作用的片面思维，运用马克思主义宗教观辩证地看待其社会作用的“两重性”，正确地把握社会主义条件下宗教与信教群众之间的关系，支持宗教界对宗教教义做出符合社会进步要求的阐释，帮助他们用宗教伦理道德中的积极成份去促进社会主义道德建设，用宗教
中国文化体验
中国文化体验报告 学院： 专业： 班级： 学生姓名： 学号： 指导老师：
目录 一、调查地区： (3) 二、调查时间： (3) 三、调查方式： (3) 四、调查主题： (3) 五、考察目的： (3) 六、关键词： (3) 七、报告梗概: (3) 八、调查结果 (3) 九、参考文献 (5)
一、调查地区： 黄埔古港 二、调查时间： 2017/6/24 三、调查方式： 实地考察 四、调查主题： 中国海外贸易 五、考察目的： 本篇报告的考察目的不在于将黄埔古港作为单个的文化点进行琢磨，目的是通过将黄埔古港的文化历史的实地考察作为启发点，更好地体味广州在中国海外贸易历史文化发展中的重要地位。 六、关键词： 广州黄埔古港港口中外经济海上贸易 七、报告梗概: 随着中国“一带一路”工程的发展，更多人开始认识到对外贸易对于中外经济交流的强大推动作用，认识到海上贸易是中国经济的重要组成部分。广州是海上丝绸之路的发源地之一，也是中国最重要的中外经济交流口之一。清代清政府实行闭关锁国和海禁政策，关闭了闽、浙、江三大海关口，只留下广州一处通关口岸，广州的全国对外贸易中心位置也就由此确立，衍生出了丰富的海贸文化。而地处粤海关、珠江之滨的黄埔港更是广州对外贸易中的外贸重地，清政府在黄埔村南边的酱园码头设立黄埔挂号口，黄埔村也成为中外贸易的必经之地和向外国商船征收关税之所。黄埔港记录下了海外贸易在清代中国的兴盛与繁华，成为我们再看中国海贸文化的重要一隅。在贸易全球化的今天，我们更要体悟其中盘恒的深味，汲取文化中所蕴藏的内涵与精神，寄以深远的思考。 八、调查结果 （一）海贸文化之策源地——广州 纵观历史，中国其实并不是一个封闭的国家，反而是在对外经济中秉持一种开放包容的态度。国力的强盛使中国以一种强国姿态与他国进行贸易往来，为了宣扬国威，郑和由广州七下西洋，朝贡贸易应运而生。在诸如此类的外贸活动中，我们都不难听到“广州”作为贸易重镇出现。直到今天我们提起广州，我们依旧认为它为一个商业流通重地。自古以来，广州凭借优越的地理环境，拥有历久不塞的河海联通港口，成为中外贸易往来的重要一环。
人文社会科学基础作业1
人文社会科学基础作业1 一、名词解释 1、人文科学 2、社会科学 3、人文社会科学 4、人文社会科学的认识功能 5、人文社会科学的文化建设功能 二、填空题 1、人们把客观世界划分为互相联系又相互对立独立的两部分:以人为中心的 和以自然为中心的。由此，人们对世界认识也就相应分化为两种独立的科学，即____ 和 ____。 2、人文科学和社会科学同是以____ 为中心的科学，同是____ 的自我认识。 3、关于人的存在和发展，关于人类的历史和未来，需要人文社会科学和____ 协同研究。 4、按照历史的维度，人文社会科学形成和发展大体经历了三个阶段，一是 ____ 阶段，二是____ 阶段，三是____ 阶段。 5、人文社会科学在 ____中一般具有某种阶级性。 6、____ 是人文社会科学理论产生的源泉和动力。根据马克思主义观点，____ 是人类最基本、最重要的活动。 7、人文社会科学的社会功能，是指____ 。 8、人文社会科学的社会功能主要表现在____ 和____ 两个方面。 9、教材将人文社会科学的全部社会功能分为认识功能、思想建设功能、文化建设功能、政治建设功能、经济建设功能，以及 ____功能、____ 功能、 ____功能。
10、一般人所说的文明，是指人类社会进步和开化的程度，它包括____ 文明和____ 文明。从人类文明建设的角度来看，思想建设与文化建设一起构成了 ____的两项基本内容。 11、有人指出，狭义的文化包括了三个基本层次:第一层次是指各种思想、意识、观念等;第二层次是指表现第一层次内容的____ ;第三层次是指____ 。 12、所谓管理，从根本上说是对人的管理;对人的管理，最主要是____ 和____ 。 13、决策科学是一门专门研究有关____ 、____ 和 ____的科学。 14、现代咨询是以____ 和严格的 ____为依据的。 三、选择题 1、要科学地解释人的本质，就必须( )。 A 用人的道德观念去解释 B 用人的感性欲望去解释 C 用人的社会存在去解释 D 用人的理性认识去解释 2、科学是内在的整体，它被分解为单独的部份主要是由于( )。 A 人类认识能力的局限 B 事物的本质 C 社会的需要 D 科学自身的需要 3、事实上，各种人文社会学科研究的最后目标都是人，只是它们研究人的角度、领域和层次不同。研究“时间中的人”的学科是( )。 A 新闻传播学 B 人类学 C 历史学 D 社会学 4、研究人类的群居生活方式的学科是( )。 A 社会学 B 体育科学 C 宗教学 D 哲学 5、研究人的培养的发展的规律的学科是( )。 A 管理学 B 语言学 C 情报与文献学 D 教育学 6、研究人类社会的生产、交换、分配、消费等活动的学科是( )。 A 管理学 B 经济学 C 法学 D 政治学 7、我国把马克思主义列为人文社会科学体系中的( )。
论文作业
从多角度看知识分子 ——《知识分子的鸦片》读书札记 在不同的国家里，究竟时候什么样的环境在支配着知识分子的言论﹑思想与行动的方式。 ——《知识分子的鸦片·序言》从书序到引言，到结尾，草草的翻了一遍《知识分子的鸦片》，雷蒙·阿隆的观念大概只是有个粗略的印象，却对书序里阿隆提及的三个问题有极深刻的印象，而作为一个理科生的我，对于哲学乃至政治的知之甚少，只能以我浅薄的了解，浅谈一点有关于知识分子的小理解，而这篇文章，离真正的论文，实在相去甚远，真的只是读阿隆《知识分子的鸦片》时的一点感触。 在百度上搜阿隆，或者去图书馆找阿隆的书籍资料，总是觉得人们更加的关注萨特，对于阿隆的关注，则更少一些，也许是因为阿隆对于马克思主义理论的“没有好感”。1 而这里，希望可以借用阿隆的视角，看一看知识分子。 第一节以我的角度看阿隆 之前对于阿隆的了解可以说几乎是零，所以为了更好的理解阿隆及其作品，专门去了解了有关于阿隆的生平。阿隆出生于巴黎一个中层犹太家族。曾在著名的巴黎高等师范学院攻读哲学，并和萨特是同学。学习期间，对康德的哲学产生浓厚的兴趣，毕业论文《历史哲学概论》就是以康德哲学作为研究重心。1930年，阿隆去到德国，在科隆大 11雷蒙阿隆：《知识分子的鸦片·出版说明》，吕一民顾航译，南京：译林出版社，2005年，第4页
学教书和学习。并在柏林大学学习3年。在德国期间，阿隆潜心研究德国的哲学和社会学，阅读了马克斯·韦伯、斯梅尔、曼海姆、胡塞尔和舒茨等的作品，并对马克思的《资本论》也进行了详细的研究。 在阿隆的人生历程中，最影响他一生的时间就是在德国的一段时间。1933年1月30日，希特勒出任德国总理，阿隆在这一年离开柏林回到法国。阿隆能说一口流利的德语，1935年，阿隆撰写了《德国当代社会学家》一书，将德国社会学介绍给法国人。在这一部著作中，有近一半的篇幅是论述韦伯的理论。1934年-1939年间，曾经为《社会研究杂志》写过一些文章，为其撰写法国书籍的评论。1938年，阿隆在索邦大学获得教授资格。 1967年，阿隆的《社会学思想的主要流派》一书出版，汇集了1955年到1958年之间他在索邦大学的讲义。这本书后来在法国和德国成为社会学史的经典著作。 1938年1939年9月1日，德国入侵波兰，法国向德国宣战，阿隆决定入伍，与纳粹抗争到底。战争初期，阿隆在法国空军服役，1940年随同戴高乐流亡英国，1940年到1944年间参加“自由法国抗战运动”，并主编“自由法国”杂志。 也就是之后，阿隆写下了《知识分子的鸦片》一书。这一本书也直接导致了阿隆与萨特走向了对立面。 由于阿隆在德国的经历，使得他对于德国有一个更加深刻的认识。“阿隆将自己定位为‘负责人的观察家’。他选择的是发挥一
论王维山水诗中的宗教体验与审美体验
论王维山水诗中的宗教体验与审美体验 盛唐时代的山水诗是恢弘盛唐气象的一缕清风，王维的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”如画的诗句即是代表，诗歌空灵而轻盈。王维在发掘自然美与表现自然美方面取得了卓越成就。他将宗教体验与审美体验融合，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。因此，他诗中的山水景物表现，既构成了一种‘禅’的状态，也形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达到了一个极灿烂极澄明的层次。 诗佛王维一生与佛结下了不解之缘。《般若无知论》云：“以圣心无知，故无 所不知。”以一无所知故无所不知。以一无所有故，故无所不有。谁能战胜“空”？ 谁能辩倒无言？老子说“夫唯不争，故莫与之争。”般若之智是不生分别的，故 无所谓知不知。从世俗的角度说是一无所知，从佛智的角度是无所不知。王维认 为，只有做到“无可不无可”，对任何事情都不思量，不计较，听之任之，才能 做到“身心相离，理事俱如”“何往而不适”。他的这种生活态度无疑与维摩诘居 士最为相合，所谓“于诸法无分别。一切无失，无浊，无恼，无生，无灭，无畏， 无忧，无喜，无厌，无己有，无当有，无今有，不可以一切言说分别类示。”在 王维看来，若是对于做官从政，根本不将其当作一回事放在心上，就已经是菩萨 境界了。 他在《与魏居士书》中真切的阐述了自己的想法，“圣人知身之不足有也， 故曰欲洁其身而乱大伦，知名之无所着也，故曰欲使如来名声普闻。故离身而反
屈其身，知名空而反不避其名也。古之高者曰许由，挂瓢于树，风吹瓢，恶而去之。闻尧让，临水而洗其耳。耳非驻声之地，声无染耳之迹，恶外者垢内，病物者自我，此尚不能至于旷土，岂人道者之门！降及嵇康，亦云顿缨狂顾，岂与&受维系有异乎？异见起而正性隐，色事碍而慧用微，岂等同虚空，无所不遍，光明普照，知见独存之旨邪？此又足下之所知也。近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云：‘叩门拙言辞’。是屡乞而多惭也。当一见督邮，安食公田数顷，一惭之忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不& 其后之累也。孔宣父云：‘我则异于是，无可不无可。’可者适意，不可者不适意也。……苟身心相离，理事俱如，则何往而不适？”王维并没有选择和许由、嵇康、陶潜等人同样的态度，他觉得区分入仕与归隐、山林与官署、折腰与不折腰，这只是一种虚妄分别。陶潜只因“一惭之不忍”，结果却弄得“屡乞而多惭”，认为他们是因为执着于人、我之念，以致“忘大守小”。在这里，所谓“异见起而正性隐，色事碍而慧用微”等语，正是以般若“无分别智”来对许、嵇、陶等古代高人逸士的节义行为来进行重新认识所得出的结论。 有了“无可无不可“的意念，王维在自己的世界里自得自足自愉自傲自乐，他自己完全营造了一个小世界，这缺点当然是封闭与保守，但却得以保全个性，不至于在大众化的生活方式中消解自己，迷失自我，迷失本性。他的诗歌也表现了他的生命。 对官场黑暗彻底看透后的王维觉悟了佛法，觉悟了“空”，为了获得彻底的自由自在，尽管仍旧身在魏阙，但他已将内心投向了大自然，在与大自然的交会中感受着无缚无碍。他徜徉在大自然的清净美妙境界中，“松风吹解带，山月照弹琴。”是多么的舒适自在。诗人得以充分地享受寂寞的禅悦，享受大自然的山
选修课作业期末考试――道悟《老子》
道悟《老子》 ——老子的“法自然”与西方的“自然法”比较(一)前言 《老子》在后世远播西方,为西方人所迷恋。据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《道德经》与《新约》的相似点80处……他们都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。并将《老子》与《圣经》相比较。 那么《老子》及老子的道和《圣经》及其歌颂思想，究竟有什么异同点，让古今中外哲人，尤其是西方神哲学研究人员，对这两本不同文化背景及时代背景下产生出的本应不同的理论体系相互比较吸取、共题并论，给予高度统一的赞叹和歌颂，并一同为后世传扬。本文就“老子的‘法自然’与西方的‘自然法’比较”为题，通过比较老子的道与西方神哲学来探讨《老子》、《圣经》及其一系列理论体系的异同点。 需要说明的是，本文副标题中的“法自然”不仅指明《老子》学说中的一项重要思想，同时也作为借体借代了《老子》及其道等一系列思想理论；同样西方的“自然法”也代表了整个西方神哲学的理论体系。 (二)老子的道 “道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经由阴阳的配合，产生了第三者物体。故“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章) 物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第二十二章) 道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”，只有以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之“无”。如：“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章) (三)西方哲学家的意见 老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，如节选语句注解如下：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第廿一章) 西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下： ①惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有象，”此“象”乃指出道的存在性。 就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素(Forma)；形式的象是决定物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然，如宗教学言的最高之神其存在是存有与本质合一(Existentia et Esentia) ，没有象形与质的区分，老子所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦无质与形(象)之分，而是一个高超的实有物。 ②洸兮惚兮，其中有物：道虽然是洸惚不清，但其存有确实是一个高超之物，因为道有其存有之本质要素(Essentia)，否则，空虚之道不可能生出万物。道之为物，与一般事物不同，已如上述，一般宇宙万物是质与形(象)的结合，道是本质
为什么无论是艺术还是宗教都很重视情感体验
为什么无论是艺术还是宗教都很重视情感体验？谈谈艺 术体验与宗教体验的异同 艺术与宗教是人类基本的两种文化形态。艺术是大多为满足主观与情感的需求，亦是日常生活进行娱乐的特殊方式。借此宣泄内心的欲望与情绪，。宗教主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。它们都是属于社会意识形态的一种。为什么它们都重视情感体验？首先来说一下艺术和宗教之间的关系。其实最初的时候艺术和宗教是相连在一起的。但后来才慢慢独立起来。它们都起源于古老的时代，并经历了漫长的发展。它们都属于幻想和情感的领域，它们之间也在发展中相互影响，就像宗教也催生了许多艺术作品的诞生，比如西方的基督教，收到它们创造了上帝众神的形象才有了我们现在画的石膏像的基础，还有中国的佛教也是这样。敦煌壁画、莫高石窟无一不体现了宗教影响背后人们巧夺天工的艺术产物。这些艺术品也同时为宗教提供了更多的的表现形式，推动宗教的发展。而在它们在共同发展中都是要通过上层建筑来表现经济基础，因此并不是完全依靠于物质，而是一个有意识形态的转化过程，所以，在艺术与宗教中，作为创作主体的人所具有的思想、意识等等增起到了重要的支配作用。由此看来两者则有必要重视类似情感这方面的教育。 体验是什么？体验是对生命意义的终极追问，是人生的一种反思方式。人通过反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此获得人生意义的理解。这也是艺术体验和宗教体验最大的共同之处。它们代表的都是一种‘体验’。这也源自于宗教和艺术的根本性质相似之处。审美体验与宗教体验相同的第一点表现在它们的产生过程上，它们都是来源于生活。出自于对生活的感悟。第二，它们都需要一种媒介。不管是艺术还是宗教它们都要通过一种媒介来作为载体传递这种感受。艺术有色彩有画面，有动态，而宗教有神灵。 而它们之间也还是有许多不同之处。第一，虽然它们都来自于生活，但是像马克思说的，宗教是统治人们思想的那些自然力量与在人们头脑中幻觉的、颠倒的反映，而艺术则是用具体的生动的感人的形象来反映社会的意识。也就是说艺术的载体都是客观存在的，只是主观意识改变了它，但是宗教完全是架空在幻想之中，有时候脱离了现实，脱离了客观存在。