中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释1、五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
2、肺主治节：是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。
3、元气：是人体中最根本、最重要的气，由肾精（或先天之精）化生，是人体生命活动的原动力。
4、别络：为脉络中较大者，又称“大络”。
，加之任脉、督脉的别络和脾之大络，合称“十五别络”.若加之胃之别络，又可称为“十六别络”。
5、伤寒：寒客肌表，郁遏卫阳者，称为“伤寒”。
6、痰饮：痰饮是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。
一般以稠浊的称为痰，清稀的称为饮。
7、内燥：是指机体津液不足，各组织器官和孔窍失其濡润，而出现干燥苦涩的病理变化。
8、邪正盛衰：是指在疾病过程中，机体的抗病能力与致病邪气之间在相互斗争中所发生的盛衰变化。
9、正治：是指采用与疾病的症候性质相反的药物以治疗疾病的一种治疗原则。
由于采用的方药与疾病症候性质相逆，故又称“逆治”。
10、赛因赛用：是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状的虚证，适用于因体质虚弱，脏腑精气功能减退而出现闭塞症状的真虚假热证。
11、阴阳：是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
12、上焦如雾：雾，即雾露。
喻指上焦心、肺输布气血的作用如天降雾露。
13、精：是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本的物质。
14、经络：经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联系脏腑形体官窍，沟通上下内外，感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。
15、中寒：寒邪之中于里，伤及脏腑阳气者，称为“中寒”。
16、风为百风之长：一是指风邪常兼他邪而伤人，为外邪致病的先导；二是指风邪袭人，致病最多。
17、伏而后发：是指感受邪气后，病邪在机体内潜伏一段时间，或在诱因的作用下，过时而发病的一种发病形式。
中医基础理论重点概念
中医基础理论重点概念(总3页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--中医基础理论的重点名词解释1中医学：是以中医药理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化的规律及其预防、诊断、治疗、康复和保健的综合性科学。
2中医学理论体系：是以中国古代哲学的精气学说和阴阳五行学说为思维模式，以整体观念为指导思想，以脏腑经络和精气血津液的生理病理为基础，以辩证论治为诊疗特点的医学理论体系。
3整体观念：是中医学认识人体自身以及人与环境之间的联系性和统一性的学术思想。
4辨证论治：是运用中医学理论辨析相关临床资料以明确病变本质并确立证，论证其治则治法方药并付诸实施的思维和实践过程。
5病：是指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一种完整的过程。
6症：即症状和体征，是机体发病而表现出来的异常状态，包括患者自身的各种异常感觉与医者所感知的各种异常表现。
7证：是指疾病在发展过程中，某一阶段的病理概括。
它包括疾病的原因、部位、性质和邪正关系，反映了疾病发展过程中，该阶段病理变化的全面情况。
8同病异治：由于在疾病发展的不同阶段，病理变化不同，即证不相同，根据辨证论治的原则，治法也不同。
9异病同治：在不同的疾病中，出现相同的或相近的病理变化，即出现相同或相似的证。
根据辨证论治的原则，治法也相同。
10精气学说：是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本源及其发展变化的一种古代哲学思想。
11精：又称精气，一般泛指气，是一种充塞宇宙中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本源；在某些情况下专指气中的精粹部分。
12气：存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。
13阴阳：是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
14五行：即木、火、土、金、水五类物质及其运动变化。
15人体之精的基本概念：是禀受于父母的生命物质与水谷精微相融合而形成的精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释1、五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
2、肺主治节：是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。
3、元气：是人体中最根本、最重要的气，由肾精（或先天之精）化生，是人体生命活动的原动力。
4、别络：为脉络中较大者，又称“大络”。
，加之任脉、督脉的别络和脾之大络，合称“十五别络”.若加之胃之别络，又可称为“十六别络”。
5、伤寒：寒客肌表，郁遏卫阳者，称为“伤寒”。
6、痰饮：痰饮是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。
一般以稠浊的称为痰，清稀的称为饮。
7、内燥：是指机体津液不足，各组织器官和孔窍失其濡润，而出现干燥苦涩的病理变化。
8、邪正盛衰：是指在疾病过程中，机体的抗病能力与致病邪气之间在相互斗争中所发生的盛衰变化。
9、正治：是指采用与疾病的症候性质相反的药物以治疗疾病的一种治疗原则。
由于采用的方药与疾病症候性质相逆，故又称“逆治”。
10、赛因赛用：是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状的虚证，适用于因体质虚弱，脏腑精气功能减退而出现闭塞症状的真虚假热证。
11、阴阳：是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
12、上焦如雾：雾，即雾露。
喻指上焦心、肺输布气血的作用如天降雾露。
13、精：是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本的物质。
14、经络：经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联系脏腑形体官窍，沟通上下内外，感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。
15、中寒：寒邪之中于里，伤及脏腑阳气者，称为“中寒”。
16、风为百风之长：一是指风邪常兼他邪而伤人，为外邪致病的先导；二是指风邪袭人，致病最多。
17、伏而后发：是指感受邪气后，病邪在机体内潜伏一段时间，或在诱因的作用下，过时而发病的一种发病形式。
中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释1、五行:就是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化,衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系得五种基本属性。
2、肺主治节:就是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水得作用。
3、元气:就是人体中最根本、最重要得气,由肾精(或先天之精)化生,就是人体生命活动得原动力。
4、别络:为脉络中较大者,又称“大络”。
,加之任脉、督脉得别络与脾之大络,合称“十五别络”、若加之胃之别络,又可称为“十六别络”。
5、伤寒:寒客肌表,郁遏卫阳者,称为“伤寒”。
6、痰饮:痰饮就是人体水液代谢障碍所形成得病理产物。
一般以稠浊得称为痰,清稀得称为饮。
7、内燥:就是指机体津液不足,各组织器官与孔窍失其濡润,而出现干燥苦涩得病理变化。
8、邪正盛衰:就是指在疾病过程中,机体得抗病能力与致病邪气之间在相互斗争中所发生得盛衰变化。
9、正治:就是指采用与疾病得症候性质相反得药物以治疗疾病得一种治疗原则。
由于采用得方药与疾病症候性质相逆,故又称“逆治”。
10、赛因赛用:就是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状得虚证,适用于因体质虚弱,脏腑精气功能减退而出现闭塞症状得真虚假热证。
11、阴阳:就是中国古代哲学得一对范畴,就是对自然界相互关联得某些事物或现象对立双方属性得概括。
12、上焦如雾:雾,即雾露。
喻指上焦心、肺输布气血得作用如天降雾露。
13、精:就是由禀受于父母得生命物质与后天水谷精微相结合而形成得一种精华物质,就是人体生命得本原,就是构成人体与维持人体生命活动得最基本得物质。
14、经络:经络就是经脉与络脉得总称,就是运行全身气血,联系脏腑形体官窍,沟通上下内外,感应传导信息得通路系统,就是人体结构得重要组成部分。
15、中寒:寒邪之中于里,伤及脏腑阳气者,称为“中寒”。
16、风为百风之长:一就是指风邪常兼她邪而伤人,为外邪致病得先导;二就是指风邪袭人,致病最多。
17、伏而后发:就是指感受邪气后,病邪在机体内潜伏一段时间,或在诱因得作用下,过时而发病得一种发病形式。
中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释1、五行:就是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化,衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
2、肺主治节:就是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。
3、元气:就是人体中最根本、最重要的气,由肾精(或先天之精)化生,就是人体生命活动的原动力。
4、别络:为脉络中较大者,又称“大络”。
,加之任脉、督脉的别络与脾之大络,合称“十五别络”、若加之胃之别络,又可称为“十六别络”。
5、伤寒:寒客肌表,郁遏卫阳者,称为“伤寒”。
6、痰饮:痰饮就是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。
一般以稠浊的称为痰,清稀的称为饮。
7、内燥:就是指机体津液不足,各组织器官与孔窍失其濡润,而出现干燥苦涩的病理变化。
8、邪正盛衰:就是指在疾病过程中,机体的抗病能力与致病邪气之间在相互斗争中所发生的盛衰变化。
9、正治:就是指采用与疾病的症候性质相反的药物以治疗疾病的一种治疗原则。
由于采用的方药与疾病症候性质相逆,故又称“逆治”。
10、赛因赛用:就是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状的虚证,适用于因体质虚弱,脏腑精气功能减退而出现闭塞症状的真虚假热证。
11、阴阳:就是中国古代哲学的一对范畴,就是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
12、上焦如雾:雾,即雾露。
喻指上焦心、肺输布气血的作用如天降雾露。
13、精:就是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质,就是人体生命的本原,就是构成人体与维持人体生命活动的最基本的物质。
14、经络:经络就是经脉与络脉的总称,就是运行全身气血,联系脏腑形体官窍,沟通上下内外,感应传导信息的通路系统,就是人体结构的重要组成部分。
15、中寒:寒邪之中于里,伤及脏腑阳气者,称为“中寒”。
16、风为百风之长:一就是指风邪常兼她邪而伤人,为外邪致病的先导;二就是指风邪袭人,致病最多。
17、伏而后发:就是指感受邪气后,病邪在机体内潜伏一段时间,或在诱因的作用下,过时而发病的一种发病形式。
中医基础理论名词解释（卓越打印）
中医基础理论名词解释（卓越打印）绪论1.整体观念：整体观念是中医学关于⼈体⾃⾝的整体性及⼈与⾃然、社会环境的统⼀性认识。
是中医学基础理论和临床实践的指导思想，也是最突出的特点之⼀。
包括⼈体本⾝、⼈与⾃然、⼈与社会的统⼀。
（戴润）2.证：⼀是证据，就是赖以诊断疾病的证据。
⼆是证型，是机体的疾病发展过程中的某⼀阶段的病理概括。
（戴润）3.病：是指在⼀定病因和条件作⽤下，机体正邪相争，阴阳、⽓⾎津液、脏腑经络等发⽣病理变化的过程，具有特定的病因、发病形式、病变机理、变化规律和症状体征。
（戴润）4.症：是疾病的临床表现，包括症状（病⼈的主观感觉）和体征（医⽣检查获得的客观表现）（戴润）5.辨证论治：就是通过四诊（望、闻、问、切）所收集到的信息资料（证据），运⽤中医理论进⾏综合分析和提炼归纳，明确病因、病性、病位、邪正关系等，最后判断为某种性质的“证”。
并根据辨证的结果，决定治则和治法，实施治疗。
（戴润）6.同病异治：指同⼀种疾病，由于发病的时间、地点及患者机体的反应性不同，或处于不同的发展阶段，所表现的证就不同，因⽽治法也就不⼀样。
（戴润）7.异病同治：指不同的疾病，在其发展过程中出现了相同的“证”，因⽽也就可以采⽤同⼀种⽅法来治疗。
（戴润）8.司外揣内：司外揣内⼜称“从外知内”或“以表知⾥”，是通过观察、分析⼈体外部表现，以测知其体内⽣理病理变化的思维⽅法。
（戴润）9.援物⽐类：⼜称“取象⽐类”，是指运⽤形象思维，根据被研究对象与已知对象在某些⽅⾯的相似或类同，从⽽认为两者在其它⽅⾯也有可能相似或类同，并由此推测被研究对象某些性状的认知⽅法。
（戴润）10.揆度奇恒：⼜称“以常衡变”、“以常达变”，就是⽤⽐较的⽅法对事物进⾏鉴别，从⼀般与特殊的⽐较中，从异常与正常的⽐较中，找出不同或相同之处，从⽽发现其规律。
（戴润）11.内景反观：它认为机体在某种特殊状态下（通常是⽓功功能态），⼈的⾃我感知能⼒可在⼀定的程度内，体察或感受机体⾃⾝的内在景观（通常指内部的功能状态），甚⾄能做出某些适当调控的⼀种特殊⽅法。
《中医基础理论》名词解释
中医基础理论名词解释1、整体观念:内外环境的统一性以及机体自身整体性的思想,叫做整体观念。
2、辨证论治:(1)辨证:对四诊所收集到的临床资料(病史与症状),在中医理论指导下进行分析,辨清其原因、性质、部位、邪正关系,概括、判断为某种性质的证候。
(2)论治:就是根据辨证的结果,确定相应的治则、治法与方药,以及采用其她相应的治疗手段。
3、证、病、症: (1)证:即证候,疾病发展过程中某一阶段病理生理反应状态的概括,包括病因、病位、病性、邪正关系、病变趋势及转归等本质。
(2)症:即症状,疾病的临床表现,包括症状与体征,就是病人主观感觉或医生检查所获得的结果。
(3)病:即疾病,就是指有特定的病因、发病形式、病变机理、发病规律与转归的一种病理过程。
4、五行:指木,火,土,金,水五类物质要素及其运动变化。
5、五行生克制化:就是指五行之间既相互资生又相互制约,生中有克,克中有生,维持着事物之间平衡协调的变化与发展。
6、肝主疏泄:就是指肝对于全身气机、血液与津液等方面具有疏通、畅达的功能。
7、心主血脉:心气推动血液在脉管中运行,流注全身,发挥营养与滋润作用。
8、脾主运化:就是指脾具有消化饮食水谷,转化为水谷精微将其吸收并将其转输至全身的功能。
9、肺主宣发肃降: 宣发,肺气具有向上升宣与向外周布散的运动特性; 肃降,肺气具有向内向下清肃通降的运动特性。
10、肾主纳气:肾具有摄纳肺所吸入的自然界清气,保持吸气的深度,防止呼吸表浅的作用。
11、水火既济:又称“心肾相交”根据阴阳水火升降互济理论,心火必须下降于肾,资助肾阳,使肾水不寒;肾水必须上济于心,资助心阴,使心阳不亢,从而维持着心肾两脏生理功能协调平衡的关系。
12、乙癸同源:又称“肝肾同源”,肝藏血,肾藏精,精血同源互化,故称“肝肾同源”。
13、体质:就是个体在形态结构、代谢与生理机能等方面相对稳定的特性。
14、痰饮:痰饮就是机体水液代谢障碍所形成的病理产物,属于“继发性病因”,稠浊者为痰,清稀者为饮。
中医基础名词解释大全
中医基础名词解释大全中医呀，那可是咱老祖宗留下来的宝贝。
这里面有好多基础名词呢，今天就来给大伙唠唠。
咱先说这“阴阳”。
这阴阳啊，就像是白天和黑夜，互相平衡又互相制约。
你看这世界上，啥东西都有个对立面，有冷就有热，有高就有矮。
在人体里也一样，健康的时候呢，阴阳是平衡的。
要是哪一天阴阳失调了，那就像天平歪了，人就容易生病。
就好比一个屋子里，阳气太盛了，就热得像个蒸笼；阴气太盛了，又冷得像冰窖。
这时候啊，中医就得来调整这个阴阳，让它们重新达到平衡的状态。
你说神奇不神奇？再讲讲“五行”，这五行就是金、木、水、火、土。
这可不是简单的五种东西，它们之间有着千丝万缕的联系。
就像一个大家族，每个成员都有自己的角色，又互相影响着。
比如说，木能生火，就像钻木取火一样自然。
火呢，又能生土，火烧完了不就变成灰烬了嘛，这灰烬就属于土的一部分呀。
土又能生金，金藏在土里嘛。
金又能生水，金属一冷就会凝结水汽。
水又能生木，植物没有水可活不了。
这五行在人体里也对应着五脏呢，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。
要是哪一个脏器出了问题，就可能影响到其他的脏器，就像多米诺骨牌一样，一个倒了，其他的也跟着受牵连。
“气血”也是中医里常说的名词。
气就像是一阵风，在身体里到处游走，推动着身体的各项机能。
血呢，就像是河流里的水，滋养着身体的各个部分。
你想啊，要是风停了，这河水就流不动了，要是河水干涸了，那河边的土地也会变得荒芜。
气血不足的时候，人就会没精神，脸色苍白，就像一朵失去水分的花，蔫蔫的。
而气血通畅的时候呢，人就容光焕发，精神饱满，像春天里盛开的花朵一样娇艳。
还有“经络”这个概念。
经络就像身体里的高速公路，气血就在这些高速公路上运行。
要是高速公路堵了，气血过不去，那相应的地方就会生病。
比如说手阳明大肠经，要是这条经络不通畅了，可能就会有便秘或者脸上长痘的问题。
这经络可复杂了，纵横交错，把身体各个部位都连接起来，就像一张大网，任何一个地方出了问题，都可能影响到其他地方。
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名词解释整体观: 即整体观念，是关于事物和现象的完整性、统一性和联系性的认识。
中医的整体观念即中医学对于人体本身的统一性、完整性和联系性，以及对人与自然相互关系的整体认识。
证: 是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括，亦标示着机体对病因作用的整体反应状态。
（概括了病变的部位，原因，性质，趋势及邪正关系，以及机体的抗病反应能力等，能够反应疾病发展过程中某一阶段病理变化的本质）症: 即症状，是疾病过程中的个别表象，是病者所主观感觉到的异常反应、临床表现或某些病态改变。
（客观的临床表现是体征）病: 即疾病，指在病因作用下机体邪正交争、阴阳失调所出现的导致生活和劳动能力市失常的具有一定规律的病理过程。
辨证论治：辩证，就是将四诊所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的病因、性质、部位和邪正之间关系，概括判断为某种性质的证。
论治，又称施治，则是根据辩证的结果，明确相应的治疗原则和方法。
同病异治：同一种疾病，由于发病的时间、地区以及患者机体的反应性不用，或其病情处于不同的发展阶段，所以表现的证不同，因而治法也不一样。
异病同治：不同的疾病，在其发展过程中，由于出现了相同的病机和相同性质的证，因而采取相同的方法治疗。
阴阳：是对自然界中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。
阴平阳秘：是指阴气和平，阳气固密，两者互相协调而维持着相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。
阴阳对立: 自然界中一切事物，客观上都存在相互对立相反的阴阳两个方面，这两个方面的属性是相反的，矛盾的。
阴阳制约: 指相互对立的阴阳双方，大多存在着相互抑制和约束的特性。
阴阳交感: 指阴阳二气在运动中处于相互感应，即不断的相互影响，相互作用的过程之中。
阴阳互藏: 指相互对立的阴阳双方中的任何一方都涵有另一方，即阴中藏阳，阳中藏阴。
阴阳互根互用: 指事物或现象中相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，相互为用的关系。
阴阳转化: 指事或现象的阴阳属性，在一定条件下，可以向其对立面转化。
阴阳消长: 指事物或现象对立制约，互根互用的阴阳两个方面不是处于静止的状态，而是处于运动变化之中。
阳胜则阴病：阳指阳邪，阴指阴液。
由于阳能制约阴，故在阳胜时必然会消耗和制约机体的阴，使津液减少，而出现滋润不足、干燥的表现。
故说“阳胜则阴病”。
阴胜则阳病：阴指阴邪，阳指阳气。
由于阴能制约阳，故在阴胜时必然会耗损和制约机体的阳气，导致其虚衰。
故说“阴胜则阳病”。
阳盛则热：阳指阳邪。
是指阳邪侵犯人体，“邪并于阳”而使阳亢盛所致的一类疾病。
由于阳的特点是热，故谓“阳胜则热”。
阴盛则寒：阴指阴邪。
是指阴邪侵犯人体，“邪并于阴”而使阴亢盛所致的一类疾病。
由于阴的特性是寒，故说“阴胜则寒”。
阳虚则寒：阳指阳气。
阳虚泛指人体阳气虚衰。
阳虚不能制阴，则阴相对偏亢而出现寒象，此时产生虚寒证。
故谓“阳虚则寒”。
阴虚则热：阴指阴气、阴液。
人体之阴气有制约阳热的功能。
阴虚不能制阳，则阳相对偏亢而出现热象，此时产生虚热证。
故谓“阴虚则热”。
阴阳离决：即阴阳的关系分离决裂。
指由于阴阳失调，此消彼长发展到一方消灭另一方，或另一方耗损过度而致另一方失去依存，无法再保持阴阳的对立制约关系，此即谓“阴阳离决”。
阴阳离决表示死亡的机理。
五行：是指木、火、土、金、水五种基本物质及其运动变化。
五行学说: 古人用木、火、土、金、水五种物质的功能属性为代表来归类事物或现象的属性，并以五者之间相互滋生，相互制约的关系来论述或推演事物之间或现象之间的相互关系及其复杂的运动变化规律。
木曰曲直：“曲直”是指树木的生长形态，具有树干曲直，向上向外舒展的特性。
引申为具有生长、升发、条达、舒畅等性质和作用的事物，均归属于木。
火曰炎上：“炎上”是指火具有温热、上升的特性。
因而引申为具有温热、升腾性质和作用的事物，均归属于火。
土爰（yuán）稼穑（sè）：“稼穑”是指土有播种和收获农作物的作用。
因而引申为具有生化、承载、受纳性质和作用的事物，均归属于土。
金曰从革：“从革”，指金是通过变革而产生的，金之质地沉重，且常用于杀戮，因而引申为具有清洁、肃降、收敛等性质和作用的事物，均归属于金。
水曰润下：“润下”是指水具有滋润和向下的特性，引申为具有寒凉、向下、滋润性质和作用的事物，均归属于水。
相生: 指一事物对另一事物具有促进，助长和滋生的作用。
相克: 指一事物对另一事物具有制约，克服和抑制的作用。
五行相乘：指五行之间相克太过，超过正常制约的程度，使事物之间失去了正常的协调关系。
五行相侮：指五行中的某一行本身太过，使原来克它的一行不仅不能制约它，反而被他克制，又称反侮。
制化调节: 指五行系统结构在正常状态下，通过其相生和相克的相互作用而产生的一种调节作用，又称为“五行制化”。
胜复调节: 指五行系统在反常的情况下，即在局部出现较大不平衡的情况下，通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。
母病及子: 又称“母病累子”，指病变从母脏传来，并依据相生方向侵及属子的脏腑。
子病犯母: 又称“子盗母气”，指病变从子脏传来，侵及属母的脏腑。
虚则补其母：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。
母能生子，通过补母而实其子。
实则泻其子：是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证，是通过泻其子而虚其母。
培土生金法：即健脾补肺法。
通过培补脾气以助益肺气的方法，适用于肺脾虚弱证。
益火补土法：即温肾健脾法。
指用温补肾阳以助脾阳的方法，适用于脾肾阳虚证。
金水相生法：即滋养肺肾法。
通过肺肾同治以滋养肺肾之阴，适用于肺肾阴虚证。
抑木扶土法：即疏肝健脾法。
是以疏肝、平肝、佐以健脾治疗肝旺脾虚证的方法。
泻南补北法：即泻心火（南）滋肾水（北），适用于肾阴不足，心火偏亢，水火不济的心肾不交证。
培土制水法：是指通过温运脾阳以治疗水湿停聚的方法，适用于脾虚水湿不运之证。
藏象：指藏于人体内的内脏器官及其所表现于外的生理和病理现象。
藏: 指藏于躯体内的脏腑组织器官象: 指内部脏腑组织器官表现于外的各种征象。
藏象学说: 即通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体脏腑系统生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
满而不实：“满”，指精气充满；“实”，指水谷充实。
五脏藏满精气，但不接收水谷。
故称“满而不能实”、“满而不实”。
实而不满：“实”，指水谷充实；“满”，指精气充满。
由于六腑生理功能是传化水谷糟粕，故只能被水谷充实，而不能被精气充满，故而“实而不能满”或“实而不满”。
藏精气而不泻：“藏”是贮藏；“泻”是传导、排泄。
系指五脏的功能贮藏精气，如肝藏血，肾藏精。
五脏所藏精气而不使之无故外泻，故称“藏精气而不泻”、“藏而不泻”。
传化物而不藏：“传化”，指变化与传导。
六腑共同具有接受水谷、消化水谷、并传导糟粕的生理特点，而不贮藏精气。
故称“传化物而不藏”或“泻而不藏”。
五脏: 即心，肝，脾，肺，肾五个脏器的合称。
心主血脉: 指心气推动血液在经脉内运行的生理功能。
心主神志: 即心为神志活动产生的主要场所，神志活动亦由心所主。
神: 广义的神指人体生命活动的外在反应。
狭义的神指人体的精神活动，包括意识、思维和情志活动。
肺主气: 指肺有主持、调节各脏腑经络之气的功能。
包括主呼吸之气和主一身之气。
宣发: 指肺气的向上、向外的升宣和布散的生理功能。
肃降: 指肺的清肃下降的生理功能。
肺主通调水道: 指肺的宣发肃降对人体水液代谢具有疏通和调节作用。
肺朝百脉: 指全身的气血均通过经脉朝会于肺。
肺主治节: 指肺有辅佐心脏对全身进行治理和调节的作用。
金实不鸣: 指由于外邪犯肺或邪热壅肺，肺的宣发失常而致咽喉不利而见咽喉肿痛，音声重浊甚或失音。
金破不鸣: 指肺津不足或肺阴虚损，喉失所养而见声音嘶哑。
脾主运化: 指脾具有消化吸收饮食物中的水谷精微并将其传输至全身的生理功能。
运化水谷: 指脾有消化吸收和传输水谷精微的生理功能。
运化水液: 指脾对水液的吸收、传输和布散功能。
脾主升: 指脾气具有将水谷精微向上输布并固护脏器位置的生理功能。
中气下陷：脾气又称中气，脾气下陷又称中气下陷。
脾气主升，若脾的生清功能失常，则脾气不升反而下陷，导致内脏下垂等，称为“脾气下陷”。
脾主统血: 指脾具有统摄血液在经脉内运行而防止其逸出脉外的生理功能。
肝主疏泄: 指肝具有疏通、宣泄和升发的生理功能。
肝主藏血: 指肝脏具有贮藏血液，调节血量的生理功能。
肝体阴而用阳：肝居下焦，内藏阴血，故其体为阴；肝为风木之脏，其气主升主动，主疏泄，性喜条达，内寄相火，故其用为阳。
罢极之本：指肝脏。
“罢”，音义同“疲”，和全身筋的活动有关。
“罢极之本”，说明肝主管筋的活动，能够耐受疲劳，是运动机能的根本。
肾藏精: 指肾有贮藏人体精气的作用。
先天之精: 即来源于父母两性的生殖之精，是构成胎儿的原始物质，又是繁衍后代的物质基础，故又称为“生殖之精”。
后天之精: 指来源于胎儿出生后，依赖于脾胃的运化功能从饮食物当中摄取的水谷之精，具有滋养脏腑的功能，又称为“脏腑之精”。
天癸: 指肾的精气充盛到一定程度时所出现的一种促进并维持生殖机能的物质。
肾主水液: 指肾具有主持和调节水液代谢的生理功能。
肾主纳气: 指肾具有摄纳肺吸入之清气的生理功能。
肾阴：又称为元阴、真阴，是肾之精气中对机体各脏腑组织起着滋养、濡润作用的部分，身为一身阴液的根本。
肾阳：又称元阳、真阳，是肾之精气中对机体各脏腑组织起着推动、温煦作用的部分，为一身阳气的根本。
君主之官：心主神志，主血脉，为人体生命活动的主宰，古人把心比作“君主之官”。
相傅之官：肺主一身之气，通过辅助心对全身起着治理调节作用，故古人把肺成为“相傅之官”。
后天之本：机体生命活动的维持和气血津液的生化，均赖于脾胃所运化的水谷精微，故称脾为“后天之本”。
先天之本：肾藏“先天之精”，主生殖，为生命之本源，故称肾为“先天之本”。
水火之脏：肾精属阴，肾气属阳。
肾阴肾阳犹如水火一样内寄于肾，故称“水火之脏”。
娇脏：肺叶娇嫩，不耐湿燥寒热，肺开窍于鼻，外合皮毛，易受外邪侵袭，故形容肺为“娇脏”。
刚脏：肝气主升主动，具有刚强躁急的生理特性，故比喻肝为“刚脏”。
六腑: 即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六个脏器的总称。
与饮食物的消化、吸收、排泄及水液代谢密切相关。
胃主受纳: 指胃有接受喝容纳饮食物的生理功能。
胃主通降: 指胃有通利下降的生理功能及特征，以通降为正常。
泌别清浊：泌，即分泌；别，即分别；清，即水谷精微；浊，即食物残渣。
泌别清浊为小肠的主要生理功能，即经过小肠消化后的饮食物，分为水谷精微和食物残渣两部分，将水谷精微吸收，把食物残渣送到大肠。
上焦如雾：指上焦心肺宣发布散水谷精微于全身的作用。
中焦如沤（òu）：指脾胃消化、吸收、运化水谷精微，生化气血的作用。