道门文书汇要心香妙语卷之九
邱祖朝科-小折子同款
邱祖朝科功白：紫诏金榜标天仙，全真秘学第一班。
龙门后学仗护佑，仙子法孙永绵绵。
步虚：一片苦婆心，垂训忏悔文。
圣号常讽诵，不久上蓬莱。
举：广援普度天尊。
吊挂：金凤衔珠降九天，法传秦地重阳仙。
东游海上招英贤，道衍全真数百年。
一言止杀承道脉，空中飞盖惊尘凡。
制戒定律书玉篇，拨职授牒仙风传。
香供养，玄风广播天尊。
功白：伏以，齐城诞圣，乃九霄降谪之仙；秦郡栖真，实五岳遨游之士。
西迁陇右，北化单于。
受重阳之奥理，香分七朵金莲；体吕祖之玄宗，荫覆万枝玉叶。
兴大教于元朝，授丹书而相传后裔；立洪规于明世，流秘诀而待及将来。
黄芽遍地，奈何迷者追寻；白雪漫天，任尔英才锻炼。
丹抱一丸大药，筹增万劫长春。
兹当朝奏，必假香传。
夫香者，道香德香无为香，无为清静自然香。
宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍。
一炉既腾，万真洞鉴，传香有偈，圣号宣扬。
举：道经师宝天尊。
提纲：磨性山岩万丈深，丘祖当年勤修心。
表白：潘溪六年阴功满，龙门七载演先天。
三宝词皈命礼道宝，郁罗箫台上，太极涵三，包罗森万象。
志一心诵持，忏除身业障，是故皈依，长福消灾障。
皈命礼经宝，紫微琼台上。
凤篆龙章，诸天法轮藏。
志一心诵持，忏除心业障，是故皈依，长福消灾障。
皈命礼师宝，白玉龟台上。
演法度人，普度人无量。
志一心诵持，忏除口业障，是故皈依，长福消灾障。
香供养：道经师宝天尊。
功说：臣闻，金莲七朵，昔赏占于首芳；玉叶千枝，今亦兴于最茂。
西栖秦郡，东诞齐城。
悬钵演教，诚为模范之宗源；执笏朝元，恒作班联之领袖。
振佩锵锵，令天人之肃静；遗丹劫劫，俾门弟之修持。
嗣续洪规，榆扬伟道。
兹当朝奏，必假香传。
夫香者，根盘净土，质毓灵台。
禀乾坤之正无，五芭含芽；合子午之元英，三华萃秀。
爇向炉中，端伸供养。
举：香云达信天尊。
提纲：混元顶上迎春开，龙门仙风传喜音。
表白：丘祖当年宏誓深，西行教化畅道心。
祝香咒：道由心学，心假香传。
香焚玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，迳达（三、六）九天。
文坛礼请小书
誦經朝懺禮請儀發爐讚爐煙結篆、道炁呈祥。
誠心一炷賁天香、繚繞透穹蒼。
週遍十方、諸聖現金光。
太上玉華散彩香雲浮蓋大天尊三叩净心咒皇君皇君 吐氣成雲 令吾净口持念真文 太上臺心 應變無停驅邪縛魅 保命護身 智慧明净心神安寧三魂永乆 魄無喪傾急急如律令净口咒丹珠口神吐穢除氛 舌神正倫通命養神羅千齒神 却邪衛真喉神虎噴氣神隱精 心神丹元命我通真思神鍊液 道炁長存急急如律令净身咒靈寳天尊 安慰身形 弟子魂魄五臟玄明 青龍白虎 隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我身凶穢消散道炁長存急急如律令土地咒此間土地神之最靈 通天達地岀幽入冥為吾傳奏 不得留停有功之日名書上清急急如律令日月照耀 乾坤斡旋有能敬者 聰明如斯黄老丹元與念合宜五神衛守八聖扶持誦之不輟萬神赴機我司大化光耀生輝心開茅塞驅鈍除迷持誦萬遍文質瓊瑰詞源浩浩筆陣風馳九天開化萬章洞微元皇上帝勿稽勿違急急如九天元皇上帝律令勅金光神咒天地玄宗 萬炁本根廣修億刼 證吾神通三界内外 惟道獨尊體有金光 覆映吾身視之不見 聽之不聞包羅天地 養育群生誦持萬遍 身有光明三界侍衛 五帝司迎萬神朝禮 役使雷霆鬼妖喪膽 精怪亡形内有霹靂 雷神隱名洞惠交徹五炁騰騰金光速現覆護真人急急如玉皇光降律令勅誦經 早午晚參禮白云早東方即白人事皆興午青天正午瑞氣繽紛晚金烏西墜玉兔東昇大眾虔誠 。
朝聖真弟子及。
信等聯班進位班齊恭詣於九天聖闕三教萬靈無極眾聖天尊聖前並及鴻儒壇中監壇夫子鎮壇將軍位前行。
參禮初跪初献香初献帛初献茶菓 初献畢初讚。
參詞早日岀扶桑萬國紅鳳凰展翅又臨東旃檀灼火騰靄瑞 初獻微儀秉鞠躬午紅日當空萬象融 雞鳴唱午響村中祥光普照騰瑞彩萬里河山曙色濃晩日之夕矣水天清 列聖終朝作證盟不惜晨昏常眷顧 三章雪片達神靈。
參詞初讃畢叩首叩首三叩首 平身次跪次献真香次献玉帛次献茶品次献畢次讃。
參詞早團團朝露綴珠璣籬籬曙照日影低夜晦方休維日起 虔誠叩請眾神祇午雲開霧散見青天 大眾朝参跪拜虔午日當空輝曙色 虔伸鄙念達神天晚呼集士子登寳壇 迎真迓聖接輿鸞一誠感格邀天眷大沛恩光降吉祥。
禳瘟科范
禳瘟科範啟語九天之上，惟道獨尊，萬法之中，燒香為首，爐纔馥鬱，氣乃氤氳，上通三境十天，上徹八門九地，為祥為瑞，招聖招靈，或繚繞虛空，結成雲霧，或徧周法界，散作煙霞，一撚纔焚，萬靈洞鑒，某籙弟子某職事某，謹與辭禳信人某同誠，恭爇寶香，一心啟告，供養：神霄玉清真王長生大帝，六天洞淵大帝，伏魔天尊，神霄啟運諸大祖宗真君，雷霆三省真君，北極四聖真君，三元得道真君，上清十一大曜雷霆威神真君，北斗九皇樞轄真君，南斗六司執法真君，天罡大聖節度真君，三洞四輔經籙神仙真帥，主宰雷霆火師汪真君，金門羽客林玉侍宸真人，地司主法金鼎妙化先生皇甫真人，地司演派列位宗師，大變三十六變祖師，小變二十四變祖師，開江造河祖師，遮前斷後祖師，陰存陰變祖師，陽存陽變祖師，不存自變祖師，諸階法派前傳後度歷代師真，雷霆諸司帥將，助道昭化威神，惟願降臨，受今啟告，次焚信香，虔誠關白都天太歲武光至德尊神地司主將殷元帥，贙費神侯將軍，副帥王蔣二元帥，十二盪兇大將，七十二候二十四氣神君，金鐘黃鉞大神，黃幡豹尾神君，本佩法籙諸司官君帥將，次伸焚香，關白所奉香火福德神真，酆庭嶽府王侯，五通七寶，祀典諸神，城隍廟主，土皇司命土地等神，前後把門立禁帥將吏兵，三界四直功曹符使，虛空感降神祇，同賜來臨，受今關白，輒以香茶，表誠供養。
獻茶寂然不動，感而遂通，大音希聲，叩之必應，奉為鄉貫某處某人，是以恭投道法，乞為辭禳，用祈保祐，以今結造華船，敬伸拜餞，向來告白之次，恭詣患室之中，請起瘟司行化王神，卦中占出一切等鬼，請上華船，受今拜送，仰憑法派祖師，地司官將，大賜密扶，即乞開江造河，不存自變，出離斯舍，期保病安，庶道法以昭彰，使人神而欽畏，稽首稱念神威遠鎮天尊，不可思議功德。
令人捧船於患室，或廳上，仍具酒牲祭儀於船所在，然後祭獻。
香煙散彩，瑞氣浮空，揭寶篆以拈香，對華船而拜手，焚香重伸奉請：神霄真王大帝，洞淵三昧太一天尊，法府上聖高真祖師，帥將，本家香火司命六神，降赴船筵，證明辭餞。
《天乐集》卷九
《天乐集》卷九一一三身内与身外张三丰翁曰：“学者未遇正人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遭谤勿嗔。
一遇真人，笃意苦求，抉破一身内外二个真消息，才不为人迷惑。
”又曰：“若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹功夫，至简至易，终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆。
此真是饮酒戴花悟长生之妙也。
”兹试论之，身外虚空一着，在道为无名天地之始，在易为伏羲先天之卦，乾南坤北。
身内坎离，文王后天八卦之象也。
吾人学返还之功，必向身外虚空下手，忘形尽虑，方能“先天而天弗违”。
若只向色身内求之，则仅能“后天而奉天时”而已。
故当以乾坤为主，坎离为宾；法身为主，色身为宾。
《悟真篇》云“饶他为主我为宾”是也。
此内外宾主，先后二天界限，必须明白了当，谛信无疑，然后可行返还之功。
大用现前，不致被色身所误。
《西游记》以猪八戒喻人之色身，种种魔障，皆由唐僧误信其言，受其大累，此示人以着于色身之害也。
《神仙纲目》载玄帝舍身岩下飞升，此实示人离色身之效也。
舍身云者，功夫深进，大定真空，身心不动，无论色身如刀割火炙，钻锯肢解，或美快麻木，酥软跳动，我总定在外面，丝毫不动，不去理他，不去着他。
《永嘉证道歌》云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
”张虚靖云：“任从他，不理他，莫管他，他是他（皆指色身言），其奈我何。
”果能如是，离却色身，丝毫莫着，方是真正先天。
即唐僧能步步听悟空之言，不依八戒之语，则一切魔难，无从发生，咫尺西天，可顺利前进矣。
故谭紫霄《化书》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。
”薛道光云：“若人空此幻化身，亲受圣师真轨辙。
”丹经云：“外其身而身修，忘其形而形存。
”皆示人虚空一着，乃丹法最要之秘键也。
所谓“一身内外两个真消息”者，如是而已。
古今丹书，发明虚空一着，最妙莫如《西游记》。
孙悟空自号孙外公。
试观唐僧一离悟空，即遭魔难。
悟空外出，每于地上画一圆相○，请唐僧等安处其中，谓一出此圈，即生危险。
《医道还元》全文
《医道还元》全文医道还元作者：吕洞宾《医道还元》又名《吕祖医道还元九卷》。
此书刊印于清光绪二十年甲午（1894）。
卷一：脉理奥旨卷二：症候源流卷三：药法阐微卷四：天地心卷五：五气心法卷六：五碍心印卷七：性命洞源卷八：修性复命卷九：真体圆成《医道还元》自序（部分）天地，一道之弥纶也。
《易》曰：“一阴一阳之谓道”。
盈天地皆道，即盈天地皆阴阳。
人处其中，得天地阴阳之气以成形，并得天地阴阳之理以成性。
性即道之所见端，不有道而形为虚器，不有形而道将安付？合天地之道而寄于人，皆各禀其全。
但人自有生以后，物欲锢蔽，声色货利，日断丧其本真；奸巧贪残，渐流入于恶道。
道之不明于天下，所以有待于医也。
然欲医道之明者，使之明必先医载道之躯，使之安和而自适。
盖人因知诱物，化耗其元阳之真性，继而愈趋愈下，举百端孽缘交集，日积月累，五气受制而不平，三元因是而破败，百病遂觉旋生。
是人身之病先，由离道而致。
故欲医道，不可不先医其身也。
夫物不究其本，则泛而涉于偏，不能使举世皆宜，必不能徴（zhǐ）后世之信。
一、脉理奥旨总论洪蒙未判，一气混元；太极初分，五行列位。
阴阳贯乎万象，水火运于两间。
天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，实凝固而安贞。
人禀三才之末，身具百脉之关。
上则符天，下则符地。
天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。
三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。
同源异用，合一分三。
内景和谐诸灾不作，本真耗散百病俱生。
时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。
悉由脉源不分，脉理所以多错也。
吾试言之：北坎命根，活五黄而通九紫；南离神室，宰白壁而守青松。
其动也若换宿移星，其生也如长虹闪电。
清清淑淑，洋洋悠悠。
十二辰，动数有常；上下关，周行不滞。
略言其概，大象如斯。
至若究乎命之源本，必审乎脉之根苗。
土釜润温，息息之来不暴；金钟鸣响，点点之报有神。
火得水而不飆（biāo暴风），象如燕飞下上；水得火而可治，形若鹅行往来。
道教医学的三境九重_吕祖医道还元_探微_程雅君
可见 ，《 吕祖医道还元 》 是一本道教医学古籍 。 从 《 吕 祖 医 道 还 元》 看，道 教 医 学 包 括 三 种 身 ” 医学 、“ 心 ” 医学 、“ 性命 ” 医学 ； 每种境界又具体包括三重层次 ， 共计九重内涵 。 境界 ：“
① 上述关于道教医学的论述 ， 都从不同的角度丰富了道教医学 。 但 医学区别于世俗医学的特色 。
随着 《 吕祖医道还元 》 的挖掘和整理 ， 将促使学界对道教医学的内涵做更深入地解读 。 《 ，由 “ 吕祖医道还元 》 是 “ 圣 （ 清 ） 光绪二十年 ， 岁在甲午季秋 ， 廿九戍刻 ， 降着 ” 板藏粤
① 日本学者吉元昭治所著的 《 ” 的精华为中国医学的组成部分 。 道教与不老长寿医学 》 称 ： “ 所谓
道教医学 ， 可以说就是以道教为侧面的中国医学 。 这些被看作是道教经典中的主要内容 。 不过现 在 ， 就像道教湮灭在民间信仰 （ 民俗宗教 ） 之中那样 ， 道教医学可以在民间医疗 ， 或民间信仰中
道教医学的三境九重
— — — 《 吕祖医道还元 》 探微 ＊ 程雅君
，由 “ 吕祖医道还元 》 是 “ 圣 （ 清 ） 光绪 二 十 年 ， 岁 在 甲 午 季 秋 ， 廿 九 戍 刻 ， 降 着 ” 板藏 《 粤东省城善书总局 ” 印刷的一本道教医学孤本古籍 。 随着该古籍的整理和挖掘 ， 促使学界对道教 医学的内涵做更深入地解读 。 道教医学包括三 种 境 界 ： “ 身” 医 学、 “ 心” 医 学、 “ 性 命” 医 学。 “ 、《 、《 ；“ 三境 ” 又各蕴含三重层次 ：“ 身 ” 医学分为 《 脉理奥旨 》 症候源流 》 药法阐微 》 心 ” 医学 、《 、《 ，“ 、《 、《 分为 《 天地心 》 五气心法 》 无碍心 》 性命 ” 医学分为 《 性命洞源 》 修性复命 》 真体圆 ， 共计九重 。 从 《 吕祖医道还元 》 探讨道教医学 “ 三 境 九 重” 之 内 涵，不 仅 对 道 教 道 学 研 究 成》 必不可少 ， 对中医学尤其中医哲学研究 ， 也有相当的现实意义 。 关键词 ： 《 吕祖医道还元 》 道教医学 三境九重 作者 ： 程雅君 ，１ ９ ７ ２ 年生 ， 中医学 博 士 ， 四 川 大 学 哲 学 博 士 后 ， 中 国 社 会 科 学 院 哲 学 博 士 后 ， 四川大学道教与宗教文化研究所副研究员 。
心眼指要
心眼指要目录章氏自序前言卷之一青囊内传(三字青囊)星峦理气云间蒋大鸿氏盘铭蒋公盘铭(附蒋氏盘式)无极真传一交会二交喜三交泰四交媾五相见六冲合八极神枢卷之二说顺逆俯察之理本乎洛出三字经堪舆为天地之总名阴阳刚柔葬乘生死脉认来龙脉认生死审理气分阴阳辨顺逆推三吉辨落脉赶裹棱弦向背之情青玄朱白红佐之情察生动看行止因形求气因气求神体用各得地有吉气随而起势来之有止应用“形止”浅深得宜土高水深细察气色土贵有枝辨神气色泽辨得失审背向察穴情要知龙穴砂水荀缝斗合之情童断古过独收放分合来情对脉山龙一线平洋一片一望可知体用并重水有公私因形测气水辨真假因气验水因水验气随地取裁移步换形种植方知看地至要得气所生四时看法天池考验土在是穴即在是忌动朽棺关系是非初葬合葬异同卷之三窝钳突乳盖粘倚撞卷之四天成象地成形水口须辨得失水缠元武要关照有情寻龙点穴须合元机作用贵得师传水法真机须在遍证名地收水须当得水干龙正结龙贵侧结回龙逆结枝龙杂结枝中干结干中枝结纡曲特结钩搭杂结穴法心法展窝穴说藏口窝穴说开钳乳突穴抛突穴说吐层穴说飞边穴说骑龙穴说斩关穴说合衿穴法天池空法近水穴法漾水聚堂水城要下手得情得势砂水须逆缠砂水要兜收入口须求屈曲来朝涨潮食水倚水立穴穴贵专结漾荡伦结须求真漾荡闪结宜藏诸般贵在气真穴的会局成垣须察气质势田源墩埠必要来情池塘沙埂须求龙真穴确古骨左证必须灵巧疑虽点穴必须心领神会点穴定向须得元微枯老难荣似是全菲裁成补救山向得失须防暗煞明凶尤忌慎思妄改修坟当究元机切戒迁徙接坟宜善自序(章氏原序)堪天道，輿地道。
堪輿之道，天地之道也。
天有氣，地有形；天依形，地附氣。
形為體，氣為用。
必須天地合其德，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗。
無奈理氣書雖多，但知有地而不知有天，故其用皆非。
獨有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地，運斡坤輿，光垂乾紀，旋轉四時、流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。
乃至後世，妄擬大元空之詣，竟失真傳。
九层丹道口诀
九层丹法主干次第一、回光返照，凝神炼己；端正庄严结印坐，松静自然垂眼帘。
左眼为阳右眼阴，左右之间为门前。
从远渐近入中和，回旋目光勿流连。
耳听天籁五行聚，忽然觐见赤子面。
二、玄关呼吸，采药结丹；一候铅鼎温温然，光透帘帏似月儿。
此时无药需调药，移神方外接花枝。
二候风起虎咆哮，龙鼻吸尽坎中爻。
玄关火发桑接梨，采药归壶补漏体。
三、坎离交媾，炼精化炁；黍采初凝需温养，丹在鼎上渐纯阳。
一滴甘露从天降，三候效法天地人。
眼观鼻窍月影移，鹊桥悄渡精炁长。
坎离交媾浑抱一，凝神炁穴养锋芒。
四、玉液玄关，周天运转；坎宫龙窟光冲耀，四候甘露化玉液。
聚火逼金巽风剑，激起金虎水中铅。
子午卯酉周天转，炼成玄黄结中田。
静待其中真消息，颠倒复姤玄关圆。
五、金液玄关，炼炁化神；六、圣胎凝结，十月温养；七、阳神出窍，婴儿现形；八、分形散影，炼神还虚；九、打破玄关，炼虚合道。
说明:经宁象理先生审定的文始派前四层丹诀。
明眼人可知，此乃正统上乘之丹法，并无“下丹种”、男女双修之邪说。
文始派丹法以内丹为主，辅以外丹、神仙眷属法及续命术。
想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida辅助技术文始派丹法设置了针对不同根器的辅助技法。
主要有：外丹炼制技术（真人元丹法）栽接术（进气、补血和按跷三合一）和神仙眷侣法（限于夫妻之间的男女双修）。
学人可根据自身情况，或用，或不用。
当代文始派传人宁阳修师兄，与夫人结为神仙眷属，精修内丹，并常年服食中正九转凝雪紫金丹，其长须本已全白，现又逐渐转为黑色。
该丹药本为文始派至宝，后来部分炼制方法流入江湖，经后世丹道医家简化，变为“中九丸”，效力虽大减，然亦可治疗各种疑难杂症。
为破除迷信，弘扬真正的生命学，本次“密授”，由文始派传承人太易先生无私传授“主干次第”里面1--9层丹法，这是很多门派需要跟师数十年才能得闻的全法全诀！想要学习文始派丹法的道友可联系至大:ddjy_zhida。
清代李涵虚道家经典《九层炼心术》原文及译文注解
清代李涵虚道家经典《九层炼心术》原文及译文注解李涵虚（1806―1856），清代道士，四川省乐山市市中区茅桥镇李家村人，原名元植，字平泉，于峨眉山遇吕洞宾及张三丰二仙于峨眉禅院，授以大道，得丹法秘要，乃改名西月，字涵虚，号长乙山人，又称圆峤外史。
于清咸丰六年（公元1856年）五月初八寅时升举，异香满空者七日。
《九层炼心术》李涵虚【原文】初层炼心者，是炼未纯之心也。
未纯之心多妄想，多游思；妄想生于贪欲，游思起于不觉。
学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。
法在“止观”，乃可渐渐销熔。
止则止于脐堂之后，命门之前；其中稍下，有一个虚无圈子。
吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。
从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
【译文】一、初层炼心的对象和问题初层炼心者所面对的是未纯之心。
未纯之心的特点是多妄想和游思。
妄想源于贪欲，游思则起于不自觉。
在学人打坐的时候，虽然想要摒弃尘世杂念，但往往妄想刚除，游思又起。
二、炼心之法——止观应对未纯之心的方法是“止观”。
“止”的位置在脐堂之后、命门之前，稍下有一个虚无圈子，将心止于此，然后内观。
心照空中，与气相守，在规矩之间维系，在方圆之内来往，让气息息息归根，契合自然的造化。
保持巍巍不动，建立清净的元基。
三、初层炼心的功效通过这种方式，一线心光与一缕真气相接，达到浑浑灏灏、安安闲闲的状态，这便是炼心养气的初功。
【注解】修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。
谓为“人元大道”者，丹法分人元、天元。
所谓“天元大丹”，亦从人元做起，人元亦合天元。
天元纯为先天大道，始终还虚；人元则下手之初，掺以后天有为有作之法。
古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也。
上德圣智，可以直修天元；若为钝根，自以人元入手为易。
天元为圆顿兼修，人元则为渐法，所谓“道以全形，术以延命”是也。
潘玄景道长：一诚通天地,骈集万千福
潘玄景道长：一诚通天地，骈集万千福*导读：尊敬的各位领导，各位高道大德，各位老师，各位善知识：大家好！道子是来自浙江道教学院的潘玄景，很荣幸能够参加这次玄门讲经活……尊敬的各位领导，各位高道大德，各位老师，各位善知识：大家好！道子是来自浙江道教学院的潘玄景，很荣幸能够参加这次玄门讲经活动，向大家汇报自己关于《太上三官真经》的一点微浅理解和心得体会，也很高兴有此机会向大家学习求教。
福生无量天尊！我今天讲的题目是《一诚通天地，骈集万千福》《三官经》全称《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》又叫《三官真经》、《三官感应妙经》。
从经文的全名我们便可知此经的功效，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，从而达到消灾，延生，保命的妙用。
那么如何才能达到消灾延生保命的妙用呢？从《三官真经》、《三官感应妙经》的经名参悟：只有真才能感应妙！这是否是天人感应呢？《三官总诰》开篇：唯三圣人，乃一太极。
普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒。
天官、地官、水官是三位大圣者，祂们源于先天太极正真浩气，掌管天神的升降转迁、人间祸福、生死轮回。
祖天师张道陵创立道教之初，也十分重视祭祀三官，要求道众和教民章奏《三官手书》，需要自己亲手书写，忏悔所犯过错，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。
谓之三官手书。
以通报三官希望得到赦罪解厄福气降临。
随着三官信仰的发展，逐渐形成了著名的三元节。
道教认为，正月十五是上元节，在这一天，天官喜乐赐福，主宰众生善恶之籍，诸仙升降之司，民间则多以燃灯庆祝之。
七月十五是中元节，在这一天，地官赦罪，核男女善恶之籍，考众生祸福之机，教内往往祭奠先人，举行普渡活动；十月十五是下元节，这一天，主江河淮海水域万灵、掌死魂鬼神之籍、录众生功过之条的水官会巡天稽查，解除人间的各种危厄，民众多于这一天举行祭祖活动，道门则举行法会，祈福国泰民安，风调雨顺。
三元节从古至今都十分重视，教门更是有守三元斋的传统。
正如《三官经》中所说：若有善男信女。
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道门文书汇要心香妙语卷之九修房安香火疏奉圣投词敬安香火祈恩赐庆迎祥信(某)通洎(某)是日上叩神造切以乐业安居假营经而从事秋霜春露严报祭以惟勤(某)明栖宇下得遂饱暖之休幸列寰中咸乐升平之治奉香火而荐蒸尝略表献芹之致意荷神功而施庇护常怀寅奉之微忱兹者今 延匠修筑宅舍于斯告竣择吉(云云)仗道修建太上迎龙抚土安居利宅醮事一供上酬天星下安地曜等因今则醮功告彻犹虑香火未安寅具香烛信仪录疏申闻者右疏具申圣位伏乞仁慈俯赐昭允密赐凭依大施呵护家道攸 纳太和之大庆人物利顺遂元吉之佳征门庭兆瑞财福双臻谨疏嗣道教母病疏(某)地分奉教代母首愆释罪祈恩消灾续命延龄弟子是日叩干冲鉴意者切以灾因孽致固业报之当然罪以忏除在明科而聿着兢惧于心祈禳是举但(弟子)呈词伏为母(某)氏自(某)年以来身染(某)疾绵延(几)载未获痊平药饵弗灵痛楚日甚虽屡申于祷事恐未符于咎源(弟子)切为父习玄教家贮经书或举行而违本式贻祸今时或渎犯而在上年流灾此日抑或讼注蔓引抑或 运相凌衅缘种种子意惶惶恭按本行集经昭示事许忏禳爰是不揣蚁微冀邀天眷虔备法信凡仪取今(某)月日良吉延小(臣)于家修崇善事讽演大经拜礼皇忏以此虔祈仰希敷锡(臣)领词虔切勉为宣行谨录词诚冒陈鉴盼(臣)诚惶诚恐稽首顿首谨上启昊天至尊玉皇上帝(玉陛下)恭望天慈曲垂矜允施大生之德赦其宿愆垂再造之仁免其痼厄特降玉旨告下三官九府岱宗隍曹一体咸知同颁恩泽仍敕天医部众密降神功俾疾苦以全消誓遵行于善道(臣)临事不胜惶悚恳祷之至谨疏禳病星疏嗣教(小兆某)谨陈为顺禳度厄事(乡贯)奉道为(某)投诚祈恩解疾延生保泰弟子(某)率合家人等是日叩干鸿造意者切以消灾弭厄科着祈禳之典延生益禄事严恳祷之端但(某)投词伏为(某)本命(某)年月日时受生行庚(几)十(几)自(某)年月以来身染疾厄绵延纵极医治未获痊平伏恐行年之上运限之中有诸防害致此迍邅抑或冲犯星煞蔓连讼注非申禳襘之功曷遂痊平之贶由是虔备楮财法信取今月(某)日良吉延(兆)于(某处)立坛依按玄仪特建太上正一禳灾续命延生醮事一中上祈元佑用解深灾等因(某)领词虔切理合关行济人利世惭无一线之能解厄消灾惟冀众真之佑须至具疏申闻者右疏具申圣前伏乞圣慈俯赐昭允退威星而平舛运厄度潜消益元命而降福缘祥风广扇克保疾厄楚痊身躬茂吉谨疏为父母消灾接限疏切以消灾杜厄科传襘解之宗续命延龄例着祈禳之典仪遵往训用迓鸿庥缘(民父某氏母)本命(某)年(某)月(某)日(某)时受生行庚(几)十(几)伏自(某)年月以来身染疾厄绵延旬月未获痊平药饵弗灵巫禳罔应切恐行年之上星度之中有诸防害致此牵缠抑或讼注相凌寿元有损非申恳祷曷遂平康敢乞星恩用延(父母)寿虔具法信凡仪取今(某)月(某)日良吉为始延(兆)于家修设玄灵北斗延生续命善事一中(匝至○日即于是夜)任竟等因(兆)领词虔切勉为宣行才惭谫劣惟运念于操存职任冠裳当笃心于救济须至具疏申闻者右疏具申圣前伏乞仁慈曲垂昭鉴特迁仙仗印录醮修顺星正度消厄运于当躔转难成祥锡恩光于人世延年益算应圣教之立言杜厄除灾符子诚之举念祈保(某)病源即解身体速安克致清 以为效信谨疏谢玄疏(用笺更妥)外宗师真人府等因(词)领词虔切勉为宣行今则斋事圆满谨同宣科(玄玄孙某某)等荷沐庇佑得以行持恐戒法不清科格有失文字减捷语句差讹纸张破损颠倒重迭恐遭谴责之诛深负兢惶之念敬肃下情拜干原宥伏望师真主张教法须至具疏上谢者右疏上奉灵宝启教五师真君幕前先天启教列幕师真几前恭望师慈坐镇靖坛始终护佑庶俾斋信获福(嗣)等蒙恩愿玄风而广阐祈教法以兴隆伏惟师慈俯垂昭格再拜谨疏谢荧川主疏(民)等寄处市廛傍居阛阓荷帡幪之大德廿年罔灾托护庇之深恩奕世无患乃至今 街坊木非昆岗而灾炎时见市镇如同曲突而徙薪为忧 运岂曰适逢星躔尤难妄臆思江陵之贤宰凡庸谁是刘昆谓瓘斝兮可禳愚蠢曾闻裨灶伏念王大帝蜀中生佛川内镇神除民害则斩蛟于嘉州兴民利则凿堆于灌口凡属血气之伦皆求救济况在光照之下 弗投诚(民)等窃惟修省有路哀怜端望君师方便无门疮痍惟呼父母用是攀辕而陈愧悔绕麦而悲(云云)伏愿道垂怜清源洞鉴锡福于守牧之地降祥于车辖之前化威光为恩光不待栾巴之术转赤焰为祥焰何数樊英之神伏火与导水同功 荧与绝妖并用庶使宇下赤子不受惊惶光中愚民力行修省父母六十预禳疏切以增年益寿斗府之至德难名集福延生人子之微忱独切(民)一介庸愚蒙天地而盖载三才末品荷神灵以滋培父母俱存朝夕幸承欢于膝下椿萱并茂晨昏乐聚顺于堂前缘(民某入生年)意者花甲周隆适当起一之际运限交接常有采薪之忧历虑星辰之弗顺时患寝食之欠伸匪凭祈祷曷保安 欲恳延生之庆用申献曝之忱(云云)伏愿神明昭格洞鉴愚忱广施好生之德永锡延年之恩俾堂上严慈福寿频增于晚景庭帏眷序疾厄潜消于 时动用无山水之蒙行藏获地天之泰为父捐施棺榇父亡表圆疏稽夫有善必彰则为善者益勤有功必纪斯建功者可征苟一善能以存诚而寸功亦皆获庇但(民某)尚念贫富各殊生死同然高陵固冢己兆瘗全雨骨风骸 为不惨痛僵尸于泠室故目击以心伤爰施棺榇妥葬茕魂效西伯之仁心掩北邙之胔骼于(某)年发心捐施棺榇(若干)业以成全不意(某)故今当表白仰叩慈仁俯鉴微勋赐恩庥于先(考妣)净域得栖布惠泽于后 箕[田*寿]是荷生顺死安存亨殁泰道五十禳星疏言念本缘俗子幸列法门荏苒晨昏倏忽年符大衍曰循 月遽尔寿逾知非浑俗和光未运念于鼎炉功用经寒历暑岂存心于玄[牛*乚]关头数不能逃若庸常之一介灾不能免致病疾之多端虽由解弛乏修实亦运途致厄三合照限众煞临躔尽诚请祷仰斗曜以垂庥注意虔祈冀星辰而开泰蠲弭滞晦默赐福缘天腊诵经疏伏以梅绽柳舒松筠不向雪中老霜凝露润桃李遍开天下春节令届天腊之辰经科演圣教之旨披露丹诚叩祈青鉴词缘信(官某)生逢盛世叨沭皇仁愧四恩而无报惭一德之未修当兹良辰乃启善事延仗羽流于就(某)处立坛讽诵高上玉皇本行集经部化纳珍财叩天谢过伏愿慈仁广被恩德宏施上祈皇基永固国祚绵长俾兵革之永息祈封疆而镇静次冀(云云)预禳礼斗疏缘(民)叨生盛世幸产中华每怀大道之包荒常感星真之护庇切思善无一羽过有万端灵台抱愧求忏靡由敢凭微善用涤多愆今就良辰斡禳厄运于是寅奉香花采献果蓏瞻叩中天至圣稽首北极高真诵七曜之灵章礼九皇之宝号惟愿忏涤多愆请颁巨泽敕吉星常照于命宫令凶宿永离于运限三灾八难感经功而解释四刑六厄赖法力以消除注寿禄于丹简削死名于黑籍(云云)就坛续经忏疏(某)地分居住就坛奉道投诚附礼经忏续善资亡(某)是日披露葵诚归依慈化意者切以善为福本多福由善果之广培经具玄机至玄因经功而益着况圣造不遗于片善悉赐感通则哀情欲附于一期谅垂昭格敢摭词言冒陈鉴昐缘此斋筵所荐亡过(某)正魂与(某)諠关○○之伦久叨德教路隔幽明之界实切悲思瞻仰无从徒怀恩而增感荐扬可附仍续事以联斋恭就法筵仗斯羽士(某)以(某)日内另行讽诵(某某)经忏若干藉此善因用培冥福为净土之一阶砌莲舟之片叶等因(兆)领词难抑受事当闻爰录凡悰上干圣阙须至疏者右疏具申(某)圣位前伏乞仁慈俯赐昭允鉴兹一念翘殷使彼三魂超度克保(某)门叶泰孝户均安谨疏人亡后就斋悔愿疏切以求安解病科陈襘祷之宗了愿销盟例有开原之日缘(民)之(某)于(某)年月以来身染疾厄势甚沉危举室忧惶无方救解欲幸邀于天眷敢致事于愿条时以(某)月日当空叩许(某)地(某)神位前(某)愿一堂次于(某)日复许(某)神位前(某)愿一堂乞眷顾以消灾冀病源而脱体夫何天年有定世数无多竟于(某)年月日时身故恸(某)灵之既逝午夜含悲思愿信之犹存晨昏悬念非申忏谢曷销盟言今就斋筵附陈词愫欲乞神明曲为蠲免须至疏者右疏具申原日掌愿仙官受祀神祗位前伏乞仁慈俯赐昭允特与金书案上楚销昔许之文玉历簿中全抹前盟之字俾令永无逋欠时际平安(兆)冒干威光临事不胜恳切谢罪之至谨疏谢土疏道投词奠谢土府安龙镇宅迎祥信(民)右暨合家人等是日上叩洪造切以坤元广大本镇静以为经人事怀居惟平安而是用特陈谢款昭达宸恩但(民)言念居有屋庐德蒙持载或平基动土兴作罔合于良辰或葺舍修房经营妄干于部位恐缘误触遂致为殃非申奠谢曷挽威光寅具法信凡仪取今月日良吉土府在宫之辰仗道于家修建正一安居利宅醮事一供上酬天星下安地曜等因今则(某)行事须至具疏申闻者右疏具申土府九垒高皇大帝后土紫英夫人位前伏乞仁慈俯赐昭允各安方位恢灵绪于无疆备守家庭介纯禧于不息日新月盛物阜人康谨疏重九为母祈寿疏南浦云飞节庆幽衣之授北堂春永诚舒爱日之欢敬肃凡悰冒闻圣鉴(民)切为(某)母(某)氏缘母淑德可称母仪不忒相父持家固偕琴瑟之好生男育女备极顾复之恩切韶华易过 月相催恐前程之有阻忧运限之多乖思惟玉局垂章开祈禳之妙金门授道列延益之科条兹当避灾之节俯申献曝之忱(云云)为病许大洞经二月还愿疏大洞垂章广衍嗣英于世域文昌隶政宏施妙续于尘寰往者祈庥希恩于九天阙下今而展答顾命于七曲山间冀回桂阁之仁克鉴芹筵之荐以(民某)切为(某)伏自客 以来身沾疾厄用药饵以弗灵势甚沉危于拯疗而乏计思惟大洞仙经文昌宝忏锡庆储祥灵通符乎大衍怀婴保赤妙用着于尘刹四野咸钦八荒是赖于以肃念翘企躬亲祷告声呼之下应若鼓桴默叩之问鸣连山谷幸获垂青虽当报赤兹逢岳降之辰体行修诵特具伊蒲之供衣覆何忘谈经礼忏致其事羽客可依岳叩蒿呼将其诚野人之敬惟昭顾鉴克副愚衷(云云)瘟病大行疏言念士(民)生居两大气禀五行既戴高而履厚亦食德而饮和雨旸时若原无夭扎之䘲民物阜安复有仁寿之乐不意去今以来人多疾苦杏林之妙剂无功户有呻吟上池之琼浆弗效非上帝之不仁实下民之多沴或亏天伦或悖王章或负人心或伤物命种种罪尤不知改悔孽缘自作谴责难逃然灾及回头愿释屠刀修善果人穷返本思拨云雾望青天用萃老幼之愚众同修忏悔之法筵建坛设醮皈命投诚(云云)伏愿广护国救民之德施除邪辅正之威俾劫厄可逃瘟风不染登斯民于衽席措一世于安全冥冥之中统希覆庇蚩蚩之众愿励行修再则前此之路毙野魂久幽滞于冥府今兹之枉死亡魄或掩闭于黄泉醮功赈拔统沭殊恩乡市新正开场演戏疏切以阳春初布一天之淑气盈阶曙色平分满世之祥风匝地应同人以维新祈大有而集庆敢藉檀烟昭闻枫鉴(民)等一介凡愚千生庆幸家乡非一萍聚维方铺户相连雁排中市居之云安均仰乾坤覆载平则为福全叨神圣劻扶兹者 临月际春王灯火方休市廛之交易甫举优音式演商贾之答报惟寅谨遵年例大启会因敬演清音宣扬科范(云云)藉斯寸仪专申上闻者伏愿人秉新诚神其依据一年叶吉大乐丽水堤山终 叨安时享春台寿域闻雷惊怖忏谢疏道投词祈恩弭厄悔罪消灾下(民)某叩干洪造意者(民)陈词切为(某)命系(某)行庚 以(民)言念(某)裙钗贱质蒲柳微躯如轻尘而栖草似泡影以留形虽则秉赋于五漏实恐孽造于三生近年以来耳闻霹 之声措身无地目睹电光之掣魂欲飞空虽免校覆之条恭修酬谢之醮寅具法信凡仪取今(某)仗道于家修建正一祈天免难弭厄消灾法事一中于内上祈天泽克鉴葵忱(兆)领词难依教奉行未能清号于雷辕注意消标于曹局须至具疏申闻者右疏具申伏乞仁慈俯赐昭允恳迎睿命洞昐下情克保信(女某)五雷不斩其形四司免校其籍魂神镇静永无惊恐之虞举止安和常近康强之字谨疏谢坆疏圣投词迎龙奠土谢墓安葬迎祥保泰(孝男)某叩干坤造切以地道乘权总舆图而功司九牧天星炳照由象纬而政隶三辰故来山去水信有神司而正案傍砂必归主宰敬凭奠谢克兆休征词缘孝切为(某)年月身故卜地于斯安厝棺柩凭术选择本年(某)月(某)日(某)时吉神临照营葬此山切恐方隅向背之间吉星失政阴阳消长之内凶曜当权兼之伏尸故气木魅山魈占据龙山作威冢壤致令魂灵未能安妥孝敬焉获吉祥于是敬竭精虔崇修祀款恭宣八阳之妙典叩白九垒之宸台招山纳契奠煞回躔永冀山水护佑地脉拱朝众煞伏藏藉圣真斡旋之力诸凶永释感乾坤运转之功钟灵华于二十四向衍大庆于千百余年山明水秀生顺死安须至具疏申闻者右疏具申山家土府九垒高皇大帝内宫紫英夫人宫下恭望洪慈俯垂洞鉴谨疏祈嗣奏具职(云)至大清国八乡贯地分奉道建善祈嗣弟子(某)即曰叩干元造意者切以承先启后惟子孙而是赖传宗继祖在嗣续以丕延但(某)夫妇久偕伉俪未庆熊罴 逾中龄尚然乏子缘增侧室祗意获男兹怀甲之形巳昭昭而可凭则弄璋之望乃殷殷而愈切敬秉葵诚仰邀天眷虔备法信凡仪取今月(某)日辰吉延仗羽士建坛修设文昌祈嗣醮事一中匝至日告竟等因小(臣)领词虔切勉为宣行切罪恐无后深怀不孝之忧念切传宗笃秉获男之望而小(臣)本以庸才叨参大教愧德行之未修惟玄宗而当阐非邀龙天之眷曷叶麟趾之祥须至具状奏闻者右谨具奏神位恭望天慈赦宥民愆告下本命玄曹太 煞局南斗注生司掌桂禄嗣福案七曲主者六甲大神契勘(某)命运限官阴阳风水夫妻时日所犯咸池天狗三刑六害隔角交加孤阴寡阳罗网凶煞一应艰嗣星煞悉为禳解化难生恩早注嗣子差降神吏前赴所司查检有缘之人速禀生神之气以为嗣续六甲大神保护胎元会司九天监生大神至其当生之时召神摄风卫房圣母默与抱送太一在门司命在户天神诵章九马催生临盆有庆坐草无虞(兆)冒天威下情无任惶悚之至谨奏。