海德格尔“诗意的思想”(一)

讲义：海德格尔“诗意的思想”(一)讲授：彭富春整理：袁袆——*第一节*——我们这学期的课程安排是这样的：周一晚上，我们讲课的内容，按照我们课程的要求，是讲西方美学原著选读，或是专题研究。

我们在这个课名下面，就具体讲一个人——海德格尔晚期的美学。

这个我们还要具体化，具体到海德格尔诗意的思想。

大家听完这个课，能把什么是海德格尔讲的“诗意的思想”跟一般我们所讲的诗意的思想，能够直觉、本能地区别开来，这个课的目的就达到了。

请我们的同学们，一定要找到我的这本书——《无之无化》。

星期三的晚上还是讨论班，我们的博士、硕士、本科生，乃至校外的同学都可以参与，一切爱好哲学、美学的同学都可以参与，形式是请一位同学做报告，其他同学参与讨论，然后老师点评。

这里我预先提个要求，我们报告的主题是以美学为主，也可以旁及哲学，艺术。

但是请大家注意，一个套路，包括今晚和周三晚上，我们做的一个基本的事情就是文本解读，大家一定要找一个经典文本，无论古今还是中外的，对它进行解读，进行重构。

范例在什么地方呢？我给大家讲海德格尔也是一个文本解读的方法，海德格尔书太多，一百卷，我们不可能一一来读，一一来讲——大家知道，这样三年、四年也不可能读完，所以我们把他最核心的东西拿出来讲。

至于像这个短篇的解读，中国的很多哲学、美学文本很短，大家可以单独进行解读。

请大家关注我最近的博客，上面关于《周易》的解读，还有《大学》、《中庸》，注意老师怎么解读。

这不意味着我的解读是最好的，唯一的，但它是一个套路，大家可以看一看。

我们一再重复重要的经典，西方十本，中国十本，这都在我博客上有，请我们的同学，无论读书写作还是做报告，就一定围绕这些基本的经典作品做文章，一定要去读这些文本，首先理解这些伟大的思想家，哲学家说的，把他们的东西变成自己的，然后自己再去想办法创新，没有这个基础，你没办法自己创新。

大家不要蔑视“孔孟”、“老庄”。

按照过去的说法，五百年出一个，一千年出一个。

虽然有些人对于丹讲孔子很生气，这个大可不必，我觉得也可以宽容。

因为她本身不是讲给我们硕士、博士来听，她是讲给电视前的观众来听的，他们很多只是一个哲学文学的爱好者，大家应该以一个宽容的心态来对待。

这些是我们讲的一些基本的东西。

进入主题——海德格尔晚期的美学思想。

大家知道，海德格尔从来不说，自己有所谓的哲学、美学思想，但是我们用一个通俗的说法，海德格尔的美学思想、诗学。

这个集中的文本我还要说的更具体一点，大家就根据我的博士论文的最后一部分，就是居住其建筑。

这个就请我们的同学们事先阅读一下，一共就二、三十页。

反复阅读。

注意，我这里不是要大家注意我有什么思想，这是对海德格尔的一个重构，基于海德格尔自身的文本，对他进行解读，这里最主要的是请同学们通过我这样一个桥梁，走向海德格尔自身。

大家知道，你达到海德格尔自身，老师这样一个桥梁就不需要了；大家如果再达到思想自身，那么连海德格尔都不需要了。

但大家先别急，在还没走到那个目的地之前，这个桥梁还是非常重要的。

海德格尔晚期的思想，与我们美学相关的就是“诗意”、“诗意的居住”。

那么什么是海德格尔讲的“诗意的居住”呢？我们先对它做一个大致的描述。

这里所谓的居住，就是指我们现在的生活，但是呢，并不狭隘地等同于我们住在一个狭隘的建筑物之中，这个跟我们现在说的建筑有所关联，但并不是我们所讲的建筑学意义上说的住房。

这里“居住”是什么呢？就是人的存在，人的生存。

所以我们不能用一种狭隘的建筑学的术语去理解它，如果用海德格尔惯常的说法，这个居住就是Existenz。

大家一定要注意，海德格尔所使用的语词，它跟我们一般所使用的语词有什么关联，但是又要注意有什么差别。

那么诗意呢？差别就更大了。

我们一想到诗意，大家注意，我现在讲的是词，但我们已经进入到思想了，大家不要觉得这些是我们要抛弃掉的东西，我们已经处于思想之中，处于道路之中。

我们刚才讲的居住。

首先可以联系到我们住在一个建筑物当中，但是呢，海德格尔所说的，人存在于一个世界当中，存在于大地之上。

“诗意”，大家注意，海德格尔所讲的诗意跟我们日常语言不一样，同时，跟一般哲学语言表达上意思也不一样。

正是这样一个核心语词，将会贯穿我们本学期的讲课当中。

一讲到“诗意”，如果我们学习一种所谓的，按照西方说法，现象学的方法，或我们中国的实事求是的思想，或者说，用我的一种所谓无原则的批判的思想——这些标签都是次要的——我们把“诗意”本身说出来，首先注意，要去掉我们对“诗意”的各种思想的遮蔽。

首先“诗意”是什么？诗情画意。

比如像中国的文人骚客，看到美丽风景就会感慨一番。

比如说武汉大学樱花开了，如果我是诗人的话，我肯定充满了诗情画意，去写落樱缤纷……会想到爱情，会想到死亡，还会想到其他一些日常生活的人们所想不到的东西。

但是这种诗情画意，大家注意，是在强调一种感性的情感的东西，其中更多的是一种激情性的东西。

诗情画意作为日常生活中对诗意最一般的理解，直接呈现给我们。

而且这样一种意义，成为了我们对现在海德格尔所说的“诗意的居住”的一个最普遍的误解。

我们从事哲学研究，美学研究的同学，和我们房地产开发商是不一样的。

比如我在北京开会，就发现很多地方写“诗意的栖居”、“审美的生活”。

那么房地产讲诗意的栖居，就是说我们建起一个庭院，比如像万科，建筑一个房子，跟我们通常的房子不一样，旁边有山水有庭院，还挖条沟，杨柳成行，有天鹅，有野鸭……这种诗情画意尤其凸显的是什么呢？居住在一种美丽的风景之中，这种风景又能激发人的情感。

这是我们日常生活中讲的比较多的，但是这种日常思想，又跟我们的诗学传统又有某种关系。

这是一种对“诗意”最传统最直接的看法。

那我们再看看西方怎么说。

说起西方，我们要把它具体化。

比如说亚里士多德诗学是怎么说的，比如说柏拉图诗学怎么说的。

我们知道柏拉图讲诗人，他是被灵感所灌注的，是模仿。

但是他们对诗意本身又有什么规定呢？Poetics，翻译成诗学，现在也有人说这个翻译错了，因为这个词来源于制作，创作。

所以里士多德所讲的诗学，我们可以把它说成是创作学，创造学。

那么如果把poetics理解为制作或创造的话，大家就要进一步思考，这个创造的含义，这个到涉及到海德格尔如何分析创造——给予一个尺度。

我们中文有个很好的说法——立法。

大家如果从这个角度理解poetics，再看西方的这种精神，比如说我们看看康德。

康德我们都知道他的名言——位我上者灿烂星空，道德律令在我心中，这是自然律和道德律。

但是大家还记住康德的另外一个说法——人给自然立法，也就是我们讲的主体性，包括被动地接受自然的规定，人主动地为自然确立规定。

那么在这样的意义上，我们可以说整个康德哲学，乃至整个德意志唯心主义，都具有这种诗意的思想。

但是这种诗意的思想，不是诗情画意，是设立、创造。

这个说法不是我的说法，大家看看胡塞尔在论德国近代哲学的时候，就使用了这样一个说法，“诗意的思想”。

他在谈尼采的时候，也有类似的观点。

这就是我们很多人，讲德意志哲学是诗意的思想，一个所谓抽象的哲学，思辨的哲学是诗意的思想，跟我们中国人讲的诗性的智慧，有人觉得这两者之间是很难理解的，但我们一定要注意，所谓中国的诗性智慧，是一种感性的情感系统，跟西方，尤其是德国的诗意思想是不同的。

但是，这两种思想跟我们说的海德格尔的“诗意的居住”都不一样。

那海德格尔所讲“诗意的居住”是什么呢？叫做接受尺度。

大家注意，谁接受尺度？人，接受尺度。

那从哪里接受尺度？从海德格尔讲的世界，从天地人神接受。

这是海德格尔讲的“诗意的居住”，跟我们日常讲的，理论的不同地方，正是在这样的意义上，海德格尔援引了荷尔德林这句诗“人，诗意地居住在这个大地上。

”我们也可说用旧瓶装新酒，海德格尔对此与荷尔德林的理解完全不一样。

荷尔德林讲的“人，诗意地居住在这个大地上”，是在制作、设定的意义上来理解的。

海德格尔讲的是接受，不能混淆了，两个人说的是不一样的。

德语是这么说的：Der Mensch dichterisch auf dieser Erde wohnt。

这是海德格尔讲的“诗意的居住”的基本观点，请大家一定要明确。

但是这里同时牵涉到另一个问题，如何诗意地去居住？这就相关于建筑。

那么对于海德格尔而言，这里的建筑意味着什么？建筑就是居住，建筑并不是手段，不像我们一个建筑工人辛苦建房子，然后让有钱人去居住。

人类的建筑就是他去居住的方式，人类的居住并没有其他的方式，人类的居住就是建筑，因此，德语的建筑是bauen。

如Bauhous(包豪斯)就是建筑之家、建筑房子，对我们现在的建筑、设计乃至美术有很大影响。

建筑在德语当中，相关的首先不是建筑工人，而是农民(Bauer)，大家就可以看出建筑首先是什么？是让我们的植物动物，如其所是地生长，维持其的本性，而不是像我们过去所说揠苗助长。

建筑首先是农民的一种生存生活方式，其次，才是建造一个建筑。

这里，我已经提醒同学们，我们这里讲的建筑，是居住的一种方式，是生活生存的一种方式。

那么它就自然跟思想相关，我们的思想并不是外在于我们的生存环境的，去思想，就是去生活。

所以说，一种思想在根本的意义上，是建筑性的。

如果说一种思想是建筑性的，那么我们自然就会考虑到一种它跟存在的关系。

那也就是说，对存在所谓的意义，去思考存在。

我们现在一般所讲的这个公共建筑，还有民用建筑，跟我们这里所讲的建筑又有什么关联呢？当然有其关联。

因为建筑在其本性上是让居住，去思考，如果我们的公共建筑、民用建筑也能在这个意义上被规定的话，那么它也就摆脱了现在建筑的一些困境。

——*第二节*——下面我们把海德格尔的整个思想放在他的框架之中，或整个现代框架之中，来进行透视。

我们刚才主要就海德格尔晚期思想核心——“作为诗意的思想”，就他所讲“诗意的居住”及其建筑，来作为一个关键点来透析他的思想。

请同学们注意，我们说海德格尔自己从来不认为自己有所谓的哲学、美学，乃至诗学思想，但是我们知道有这样一个学科存在、建制存在，因此我们也还使用这样一个大家普遍采用的语词来表述他。

但是我们一定要注意他的独特性所在。

请我们的同学们有些基本工作要做一下：一个是大家要把海德格尔的基本文献看一下，作为入门文献，我推荐比梅尔写的《海德格尔》这是关于海德格尔的一个通俗读物，在海德格尔学界应该说是家喻户晓的。

请大家拿商务印书馆的中文版对应英文版来看。

这个书，带有传记性质，所以文字很美，很简明，同时还有图片。

大家可以通过这样一个书，了解海德格尔其人其书。

这是我们推荐的第一本书。

第二本书在高级研究中心曾经复印过《海德格尔基本著作选》。

这两本书是大家了解海德格尔生平、思想最重要最基本的书。

国内的众多海德格尔翻译家、研究家的书大家也可以读，这里我绝对没有偏狭的想法，但大家一定注意，要有一种眼光，对同一个东西要看不同的人是怎样去翻译、解释的。