蒙田《论对孩子的教育》

人通过接触世界来提高判断力，使自己对事物洞入观 火。我们每个人都囿于自己，目光短浅，只看见鼻子 底下的事，有人问苏格拉底是哪里人，他不说：“雅 典人”，而回答：“世界人”。他比我们有更丰富深 湛的想像力，视宇宙为自己的故乡，把自己的知识投 向整个人类，热爱全人类，与全人交往，不像我们只 注意眼皮底下的事。我家乡的葡萄园冻冰时，我的神 甫下结论说是上帝将怒于人类，并且断言，野蛮民族 因此而口燥唇焦。看到我们内战汹汹，谁不叫嚷天下 已打乱，最后审判的日子已来临？他们也不想想，比 这更坏的事常有发生，可在世界的多少地方，人们依 然生活得快快乐乐。

这个大千世界，是一面镜子，我们应该对镜自照，以 便正确地认识自己；有人还把它分门别类，使之更加五 彩缤纷。总之，我希望世界是我学生的教科书。它包容 形形色色的特性、宗派、见解、看法、法律和习俗，可 以教会我们正确地判断自己，发现自己的判断力有哪些 不足和先天缺陷：这可不是轻易能学会的。看到国家历 尽沧桑，命运多舛，这教我们懂得我们自己的命运不会 有奇迹。看到多少英名、胜利和征服淹没在遗忘中，而 如果我们自己以为抓十个轻骑兵，攻占一个鸡棚似的防 御工事就能名垂史册，那就会发现这个想法多么可笑。 看到多少外国对本国的奢华印以为自豪，多少宫廷对自 身的威严感到骄傲，我们的视力就会受到锻炼，就能一 眼不眨地逼视我们自己的光彩夺目的豪华。在我们之前 ，多少人已埋葬于地下，这使我们勇气徒增，不怕到另 一个世界去寻找良师益友。如此等等。

但是，强迫孩子做超越他们本性的事，是很难很 难的。常有人用很多时间，孜孜不倦于培养孩子做 他们勉为其难的事，因为选错了路，结果徒劳无功 。但是，既然教育孩子如此之难，我认为应该引导 他们做最好最有益的事，不要过分致力于猜测与预 料他们的发展。就连柏拉图在他的《理想国》中， 似乎也给予孩子们很多的权力。

通常，不管学生的能力和习惯多么相异，课程和方 法却千篇一律，因此，豪不奇怪，在一大堆学生中， 能学有所成者寥寥无几。 教师不仅要求学生说得出学过哪些词，还要讲 得出它们的意思和实质，在评估学生的成绩时，不是 看他记住多少，而是会不会生活。学生刚学到新的知 识后，老师应遵照柏拉图的教学法，让他举一反三， 反复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己的东西 。吞进什么，就吐出什么，这是生吞活削、消化不良 的表现。肠胃如果不改变吞进之物的外表和形状，那 就是没有进行工作。
毕达哥拉斯说，人生犹如庞大而繁杂的奥 林匹克运动会。有的人在那里运动身体，为 在比赛中争得荣誉，另一些人为了挣钱，把 商品拿到那里去兜售。还有的人——不是最 坏的——只是袖手旁观每件事如何进行，为 什么这样进行，观察别人如何生活，以便对 此作出判断，调整自己的生活。 „„

当我们教会了孩子如何使自己变得更聪明更优秀之 后，就可以教他逻辑学、物理学、几何学和修辞学了。 他的判断力已经培养起来，他所选择的学科，他很快便 能融会贯通。授课方式有时可以通过闲谈，有时则讲解 书本；老师可以让他阅读跟他的课程有关的作者选段， 也可以详细讲解精神实质。如果孩子自己不十分善于读 书，发现不了书中的精彩论述，老师可以有目的地给他 选些作家，根据不同学要提供不同材料，发给他的学生 。谁能怀疑，这种授课方法不比加扎的方法更容易更自 然呢？加扎授课时，尽讲些晦涩难懂、索然寡味的原理 和空洞枯燥的词语，毫无能够启发智力的有意义的东西 。而采用我说的方法，有的是可以理解和吸收的东西。 这样结出的果子一定硕大无比，也更加成熟。 „„
融书本知识和生活经验于一体 行文旁征博引、汪洋恣肆 语言平易流畅、形象生动

莎士比亚从《随笔集》中寻找灵感； 尼采：有了蒙田的写作，活在这世上的乐趣 才增加了。
“（蒙田）从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有 一个人思想这样丰富，从来没有一本书写得这样 自然。”——爱默生 “读蒙田吧，他能使你平静。”——福楼拜

选择什么样的人做您儿子的家庭教师，决定着他受 教育的效果。家庭教师的指责涉及其他许多方面，但我 不谈这些，因为我知道自己谈不好。在本文中，我想给 那位教师一些忠告，他越觉得有道理，就会越相信我。 作为贵族子弟，学习知识不是为了图利（这个目的卑贱 浅陋，不值得缪斯女神垂青和恩宠，再说，有没有利益 ，这取决于别人，与自己无关），也不是为了适应外界 ，而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养 有学问的人，而是为了造就能干的人。因此，我希望能 多多注意给孩子五色一位头脑多于知识的老师，二者如 能兼得则更好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强， 也不要选一个光有学问的人。我希望他能用新的方式来 教育孩子。
培养“绅士”，而不是生产“学究” 绅士重“行 动 ”，学究重“知识” 绅士重判断力培养，学究重知识的记忆 绅士重个人经ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，学究重引证权威 绅士重身心和谐，学究求身心分离 绅士重理性和经验，学究重书本和习俗
塑造和谐、健全的人 “我希望，在塑造孩子心灵的同时，也要培养他举 止得体，善于处世，体格健康。” “我们造就的不是一个心灵，一个躯体，而是一个 人，不应把心灵和躯体分离开来” 教育“不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌 肉。心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不 堪重负。” 提倡培养全面和谐发展的人
蜜蜂飞东飞西采撷花蜜，但酿成的蜜却是它们自己的 ，就不再是荚蒾或牛至了；同样，学生从他人那里借 来断章残篇，经过加工和综合，做成自己的作品，那 就是自己的看法。他受的教育，他的工作和学习，都 是为了形成自己的看法。 他从哪里得到的帮助，可以隐瞒起来，而只将成 果展示出来。大凡抄袭和借用的人，只炫耀他们建造 的房屋，他们购得的物品，而非从别人那里汲取的东 西。法官收受的礼品，你是看不见的，你只见他为他 的孩子们赢得了姻亲和荣誉。谁都不会将自己的收入 归于公家，只会讲获得的财物据为己有。
通过学习，我们变得更完美，更聪明了。这就是学习 的收获。 埃庇卡摩斯说，唯有理解力看得着，听得见，它利 用一切，支配一切，影响和君临一切：其他一切都耳聋 眼瞎，没有灵魂。自然，由于我们不给理解力以行动自 由，它变得唯唯诺诺，畏首畏尾。谁曾让自己的学生就 西塞罗这个或那个格言的修辞和语法谈过自己的看法？ 人们把这些装有羽毛的警句格言当作神谕往我们的 脑袋里灌，一个字母一个音节都构成事物的要旨。背熟 了不等于知道，那不过是把别人讲的东西储存在记忆中 。真正知道的东西，就要会使用，不必注意老师，不必 看着书本。死背书本得来的才能，是令人遗憾的才能。 但愿这种才能只作为装饰，而不作为基础。这是柏拉图 的看法，他说，坚定、信念、真诚是真正的哲学，与之 无关的一切知识都是装饰品。 „„
一、教育孩子是人类最重要而又困难的学问 一位读过我的〈论学究气〉的人，一天在我家 里对我说，我应该在孩子的教育问题上展开讲一讲。 然而，夫人，如果说我有这方面的才能的话，那最好 用来献给您即将出世的小男孩（您是南洋高贵，头胎 不可能不是男孩）。因为我一直是您忠诚的奴仆，我 有义务祝愿您万事如意，再则，我曾积极促成您的婚 事，因此有权关注您家庭的兴盛和繁荣。不过，话要 说回来，教育和扶养孩子是人类最重要也是最困难的 学问。
正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不 难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的 方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧， 可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不 至的关怀，为他们鞍前马后，忙忙碌碌，担惊受怕。 人在幼年时，有什么爱好还显得嫩幼脆弱，若明 若暗，前途尚未确定，因此很难作出可靠的判断。 你看西门、地米斯托克利和其他许多人，他们的 行为与自己的本性相差多远。熊和狗的后代总是显示 它们天生的癖性，而人则很快屈服于习俗、成见和法 律，易于改变和装扮自己。
二、教育不是培养驮着书本的蠢材
人们不停地往我们耳朵里灌东西，就像灌入漏斗 里，我们的任务只是鹦鹉学舌，重复别人说的话。我 希望您孩子的老师改变一下做法，走马上任时，就要 根据孩子的智力，对他进行考验，教会他独立欣赏、 识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他自己 披荆斩棘。老师不应该一个人想，一个人讲，也应该 听他的学生讲一讲。苏格拉底及后来的阿凯西劳斯就 先让学生讲，然后他们再说。“教师的权威大部分时 间不利于学生学习。”
教师如果让学生把学到的东西严格筛选，而不是 专横而徒劳地让他记住一切，那么，亚里士多德 的那些原则，也和斯多葛派和伊壁鸠鲁派的原则 一样，对他而言就不是单纯的原则了。如果提出 各种看法让他判断，那么，他能区别就会做区别 ，不能区别也会提出怀疑。

我喜欢怀疑不亚于肯定。——但丁 因为，如果学生能通过思考来掌握色诺芬和柏拉图的 观点，那就不再是他们的观点，而是他自己的了。跟 在别人后头的人其实什么也没跟。他会一无所获，甚 至可以说他什么也不想获得。“我们不受任何国王的 统治，人人有权支配自己。”学生起码应该知道自己 知道了什么。应该运用那些哲学家的观点，而不是死 背他们的教条。如果愿意，他尽管忘记那些教导出自 何处，但应把它们变成自己的东西。真理和理性是大 家共有的，不分谁先说谁后说，也不管是柏拉图说的 ，还是我说的，只是他和我的看法一致。
蒙 田 《 论 对 孩 子 的 教 育 》
母亲：西班牙人后裔 父亲：法国波尔多附近小贵族 （当时贵族不重学问，以从戎为天职——蒙田常常说 自己不是学者；不治学，只是“漫无计划、不讲方法” 地偶尔翻翻书；写东西不润色，只是将把脑袋里一时 触发的想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情 怀”）
蒙田：３７岁(1571年) 继承父亲的乡下领地，隐居 于藏书室 赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活 1572年至1592年埋头做学问而，从事写作
《论对孩子的教育》
《论对孩子的教育》是文艺复兴时期法国人文主义 学者蒙田（1533-1592）集中论述儿童教育问题的代 表作。是蒙田《随笔集》（又译《散文集》）中的第 26章。 它是蒙田写给一位名为迪安娜·德·富瓦卢斯德女 士的信，主要谈论如何教育孩子。该文属于随笔性质， 因此，在内容上不像理论著作那样艰深，语言文字优 美。
老师应让学生在他面前小跑，以便判断其 速度，决定中怎样放慢速度以适应学生的 程度。如果师生的速度不相适应，事情就 会弄糟。善于选择适当的程度，取得一致 的步调，这是我所知道的最艰难的事。一 个高尚而有眼力的人，就要善于屈尊俯就 于孩子的步伐，并加以引导。对我来说， 上坡比下坡步子更稳健，更踏实。