蒙田的儿童教育观
《论对孩子的教育》.ppt
❖ 选择什么样的人做您儿子的家庭教师，决定着他受 教育的效果。家庭教师的指责涉及其他许多方面，但我 不谈这些，因为我知道自己谈不好。在本文中，我想给 那位教师一些忠告，他越觉得有道理，就会越相信我。 作为贵族子弟，学习知识不是为了图利（这个目的卑贱 浅陋，不值得缪斯女神垂青和恩宠，再说，有没有利益， 这取决于别人，与自己无关），也不是为了适应外界， 而是为了丰富自己，装饰自己的内心；不是为了培养有 学问的人，而是为了造就能干的人。因此，我希望能多 多注意给孩子五色一位头脑多于知识的老师，二者如能 兼得则更好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强，也 不要选一个光有学问的人。我希望他能用新的方式来教 育孩子。
❖赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适的生活
❖1572年至1592年埋头做学问而，从事写作
《论对孩子的教育》
《论对孩子的教育》是文艺复兴时期法国人文主义 学者蒙田（1533-1592）集中论述儿童教育问题的代 表作。是蒙田《随笔集》（又译《散文集》）中的第 26章。
它是蒙田写给一位名为迪安娜·德·富瓦卢斯德女 士的信，主要谈论如何教育孩子。该文属于随笔性质， 因此，在内容上不像理论著作那样艰深，语言文字优 美。
❖ 通常，不管学生的能力和习惯多么相异，课程和方 法却千篇一律，因此，豪不奇怪，在一大堆学生中， 能学有所成者寥寥无几。 教师不仅要求学生说得出学过哪些词，还要讲 得出它们的意思和实质，在评估学生的成绩时，不是 看他记住多少，而是会不会生活。学生刚学到新的知 识后，老师应遵照柏拉图的教学法，让他举一反三， 反复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己的东西。 吞进什么，就吐出什么，这是生吞活削、消化不良的 表现。肠胃如果不改变吞进之物的外表和形状，那就 是没有进行工作。
正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不 难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的 方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧， 可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不 至的关怀，为他们鞍前马后，忙忙碌碌，担惊受怕。
蒙田《论儿童的教育》中关于学前教育的摘抄
蒙田《论儿童的教育》中关于学前教育的摘抄蒙田是16世纪后期法国人文主义者，散文作家和教育思想家。
他的主要著作是散文集。
散文集是一部体现人文主义思想的作品，其中包含了作者的哲学和社会政治思想，教育思想也占有相当大的比重。
在教育问题上，他已培养体制全面发展的新贵族——新绅士为目标，因此他主张教育要兼顾心智和身体，他认为在教育活动中，知识的传授比品德的形成相对较为容易知与行相比较行更重要，蒙田主张以世界为书，学习广博的知识。
一。
儿童教育的重要性和困难。
历史和诗歌是蒙田喜欢阅读的材料，尤其是后者赋予韵律，情感强烈。
蒙田认为书读的越多，视野就越开阔，糊不清之处也会越多，在思想的过程中，或者从作者的思想中得到启发，或者会很高兴的发现自己的观点与贤者不谋而合，在贤者的真知灼见面前，有的人坦然诚服，有的人却已抄袭的方式据为己有，结果弄巧成拙，使别人的弱点和自身的弱点暴露无遗，虽然他们可能获得普通人的称赞，但聪明的人必定能发现他们的无知。
在蒙田看来，儿童的教育是一件极其困难的事，育而犹如培植作物，生之者亦养之者难，要把它培养成熟，需要细心的养护和辛勤的培育，儿童的教育难就难在儿童的性情多变不定，他们的希望和前途不可捉摸，而且儿童心智的发展不能强制，只能引导，应该交给他们最好最有用的东西，而不应像柏拉图那样在教育之前妄加推测判断。
要交给儿童以科学和真知，因为这是一种特殊的，华丽的装饰品和非常有用的，有成效的工具，但是并不是谁都配得上这种装饰品和有权使用这种工具。
儿童的教育取决于导师的选择，特别是对于望族的后裔，因为对他们的教育目的并不在于名利和值得炫耀的外表，而在于修饰和丰富他们的内心，希望塑造和教育出有才能，有本事的人，所以他们的导师应该是一个新神，镇静，有智慧，有判断力，举止文雅，谦逊，能采用新方法进行教学的人。
二。
儿童教育的新方法1.反对灌输，因材施教。
2.在教学中反对权威，一是反对教师的权威，反对在教学中只是教师一个人讲不给学生发言的机会，二是反对学术权威，教师应引导学生谨慎的，严密的吸取一切东西，对权威不盲从。
西欧中世纪和文艺复兴时期的学前教育
公元476年，西罗马帝国在日耳曼人与国内揭竿而起的奴隶的打击下 灭亡了，从此西欧进入了封建时代。公元5世纪末至14世纪文艺复兴之 前的这段历史被称为中世纪。欧洲中世纪基督教会垄断了教育，基督教 会提倡的“原罪说”、“禁欲主义”对学前教育产生了重要影响。向儿 童灌输宗教思想，使孩子虔信上帝，成为服从上帝的“圣童”是中世纪 学前教育的全部。14～16世纪文艺复兴时期的教育家们强烈批判了性恶 论的儿童观，反对“原罪说”，提出儿童身心和谐发展的教育理想，强 调尊重儿童天性，主张培养儿童的个性，重视兴趣引导。这些进步的观 念体现在伊拉斯谟斯、蒙田等人的思想中。
育专著，但在其散文的字里行间充满了睿智的教育观念，闪耀着新的教 育思想的火花。蒙田不仅为文艺复兴时期留下了值得讴歌的业绩，而且 对后世教育理论的发展也做出了铺石垫路的贡献。
学前教育史
在中世纪基督教神学的严密禁锢下，古希腊、罗马的文化被埋没了 近千年，自14世纪开始到16世纪，在沉寂良久的欧洲大地上，掀起了一 个以搜集、整理、研究古希腊、古罗马文化的热潮。它以急风暴雨之势， 砸开了禁锢古希腊、罗马的文化的枷锁，把欧洲的学术文化思想推向了 一个繁荣的时代。这就是欧洲历史上著名的“文艺复兴”。
第一Байду номын сангаас 中世纪的学前教育
一、西欧中世纪的儿童观 （一）性恶论及体罚教育 （二）预成论及成人化的儿童教育 二、西欧中世纪学前教育的实施 （一）基督教会的学前教育
1．学前教育的目的 2．学前教育的内容和方法 （二）世俗封建主的学前教育 1．宫廷学校的教育 2．骑士早期教育
第二节 文艺复兴时期的学前教育
一、人文主义的特征及教育观念的转变 二、伊拉斯谟斯的儿童教育观
（一）教育的目的、任务 （二）教育的作用及环境的重要性 （三）论学前教育
文艺复兴时期人文主义教育家的教育观.
文艺复兴时期人文主义教育家的教育观.述评文艺复兴时期人文主义教育家的学前教育思想。
答:维多里诺的学前教育思想:(1)胎教及环境的作用:就胎教及婴幼儿的护理等问题提出了一些具体建议,重视教育环境的作用。
(2)儿童教育的内容和方法:教育的最终目的是培养精神、身体、道德都充分发展的人,重视智、体、美、德的普遍实施,多运用直观的方法,使教学做到生动、实际、有趣。
伊拉斯谟的学前教育思想:(1)早期教育的任务和意义:教育的四项任务是“教育的首要任务是在青年的头脑里播下虔诚的种子;其次,它使青年人能够热爱并透彻地学习自由学科;再次,它使青年人能为生活的义务做好准备;最后,它使青年人很早就习惯于基本的礼仪。
”早期教育的意义是幼儿尚处在未成熟阶段,喜欢模仿,易效法良好范例而养成善行,也易接受负面的影响而染上恶习。
(2)幼儿教育方法:教师切不可把幼儿视为小大人,施教时必须考虑幼儿的身心特征并照顾其个别差异。
通过有趣的故事和寓言及巧妙的比喻对其进行教育。
在教学中采用直观教具。
伊拉斯谟的教育观是北欧人文主义的典型代表。
他对于教育力量的高度评价对夸美纽斯产生了积极影响,并成为以后民主主义教育家的有益的精神养料;他对国家承担教育责任的强调可以视为近代国民教育理论的先导。
蒙田的学前教育思想:(1)教育必须顺应儿童天性(2)对教师的要求:是头脑精明而非学识渊博的人,不应只是传授知识,更要注意让儿童理解所学的知识。
康帕内拉的学前教育思想:(1)优生与胎教(2)婴幼儿的养育和教育康帕内拉将教育视为国家的责任,主张所有儿童享受平等的集体公育;主张通过轻松和愉快的方式对儿童进行科学文化基础教育、体育和劳动教育。
其思想超出了一般人文主义者,并给夸美纽斯及19世纪的空想社会主义者以深刻影响。
文艺复兴时期的学前教育
四、蒙田的儿童教育观
（一）教育目标：培养体智全面发展的绅士。 （二）教育必须顺应儿童的天性。 （三）论教育内容和教育方法：在语言、历史、 哲学、身体教育、学习方法等方面。 （四）论德育：推崇博学多能，有重视德育。自 幼培养德育，反对娇生惯养和溺爱。 （五）对教育的要求：传授知识和提高儿童理解 知识的能力。
二、文艺复兴时期的欧洲社会
Renaissance的原意是复活、复兴，指的是对 古罗马、古希腊文化和艺术的复兴；更深层次 地说，Renaissance是指对中世纪蒙昧主义的反 动，有个性解放和理性觉醒的意蕴。它发生于 14-16世纪，起源于意大利等地，后传播到欧洲 其他各处。它代表着欧洲近代文明的开始，对 欧洲近现代文化造成十分深远的影响。
适合学生的个人爱好和年龄；对“七艺”做了较大 的修改，提升了“四艺”的学科地位。
三、维多里诺（Vittorino Da Feltre， 1378-1446）
（1）1432年在曼图亚创办了一所宫廷学校，名为 “快乐之家”（house of joy）。该校成为人文主 义学校的发源地。 （2）“快乐之家”中大部分学生是贵族子弟，也招 收少数富有天分的贫苦学生。学生一般六七岁入学， 修业年限为15年。“快乐之家”实施体育、德育、 智育并重的方针，开设了以古典语文为中心、内容 广泛的人文主义课程，并学习数学、天文、历史等 知识，也包括学习《圣经》和奥古斯丁的著作。
伊拉斯谟（Desiderius Erasmus,1466-1536）曾这
样质问过禁欲主义者：
“如果你把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？ 它还配得上称作生活吗？……如果没有欢乐，也就是说 没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的、烦闷的、 不愉快的、无聊的、不可忍受的？”
解读蒙田之《论儿童的教育》
解读蒙田之《论儿童的教育》米歇尔·蒙田（1533—1592）是文艺复兴后期法国最重要的思想家、散文作家，出身于波尔多新贵族家庭，受过良好的家庭教育和学校教育，学识渊博，以怀疑论和人文主义思想闻名于世。
他的以怀疑为主基调的哲学思想是反对经院哲学和宗教意识形态的有力武器，提出了一套与经院式教育完全不同的新教育思想，强调教育的目的是培养贵族绅士，教育要遵循自然。
蒙田的绅士教育目的论，教育适应自然的思想，非宗教的教育，对于近代资产阶级教育理论起了垫基石的作用，他的教育思想对于后来法国启蒙思想家影响很大，洛克的绅士教育思想与卢梭的自然教育思想便是蒙田教育思想的继承和发扬。
成书背景文艺复兴以来，欧洲社会的巨大变革和科技进步对人才提出了多方面的需求，反映到教育上就是科学文化知识逐渐取代传统学科，成为学校教学的主要内容。
加上文化、艺术在当时取得的多方面成就，使教育内容和方法呈现多元化发展趋势，为人文主义教育思想的形成奠定了基础。
一些进步的教育家把古希腊罗马时期的智育、体育、美育、德育结合新的条件加以发挥，以彻底清除经院教育的不良影响。
在这样的社会背景下，蒙田提出了自己的教育思想。
《论儿童的教育》是蒙田为哥松公爵的儿子制订的教育方案。
在文中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。
与《论学究气》、《父子感情论》等文相比，此文更集中反映了蒙田的主要教育思想，是系统全面的人文主义教育方案。
蒙田提到，有些看过《论学究气》的人认为，他应发挥文中所论及的儿童教育方面的思想。
故而，他接受了这个建议，写了这篇散文，系统而详尽地论述了他的儿童教育思想。
《论儿童的教育》这一篇散文被收进中译本《蒙田随笔》之中。
人民教育出版社1985年出版的《西方古代教育论著选》也收进了王承绪从俄文版《蒙田散文集》中转译过来的《论儿童的教育》。
内容精要一、“全”人教育思想蒙田理想中的新人是身心和谐发展的“全”人，主张教育要兼顾心智和身体。
蒙田的教师观及其现实意义
２０２３年１２月㊀第１６卷第４期㊀㊀㊀当代教师教育ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＴｅａｃｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀Ｄｅｃ.ꎬ２０２３Ｖｏｌ.１６Ｎｏ.４㊀蒙田的教师观及其现实意义刘丽平ꎬ郭㊀甜(西北师范大学教育科学学院ꎬ甘肃兰州７３００７０)摘㊀要:蒙田基于自己的社会立场与哲学思想ꎬ从教师的素养㊁教师的使命㊁教师的角色定位以及教师的职责四个方面阐述了其教师观ꎬ表现出超乎时代的深度和广度ꎬ对后世的教育家产生了深远影响ꎮ在新时代背景下ꎬ蒙田教师观的现实意义体现在:教师需努力提升自身的素质ꎻ教师应树立崇高的使命感ꎻ构建多元化的教师角色观ꎻ教师要切实履行各项职责ꎮ关键词:蒙田ꎻ教师观ꎻ现实意义中图分类号:Ｇ４０－０９㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－２０８７(２０２３)０４－００８５－０６㊀㊀米歇尔 埃凯姆 蒙田(ＭｉｃｈｅｌｄｅＭｏｎｔａｉｇｎｅꎬ１５３３ １５９２)是法国文艺复兴后期出现的一个旗帜性人物ꎬ１５３３年２月２８日出生于法国波尔多的一个富商家庭ꎮ他自幼学习拉丁文ꎬ在６岁时被其父送进由人文主义者主持筹办的居耶纳学校接受早期教育ꎬ该校教学方法与内容新颖活泼ꎬ严禁残酷的体罚ꎬ被誉为法国１６世纪人文主义学校的标杆ꎮ在经历７年的学习后ꎬ蒙田向人文主义研究领域靠拢ꎬ逐渐形成了自己的独特认识[１]ꎮ１５４６年ꎬ他进入本地的文科学校学习哲学ꎬ之后又去土鲁斯大学攻读法律ꎮ１５５７年蒙田开始在波尔多市议会任职ꎬ工作长达１６年之久ꎮ１５８１ １５８５年ꎬ他连续两次当选为波尔多市市长ꎬ后来因政治原因归隐ꎮ受到所谓 死得其所之艺术 哲理的启发ꎬ蒙田将自己的退隐视为暮年之始ꎮ回到故乡隐居后ꎬ他不理闲事ꎬ努力摆脱干扰ꎬ一头扎进城堡圆塔三楼的藏书室ꎬ潜心学问和著述活动ꎬ从１５７２年开始到１５９２年逝世ꎬ在漫长的２０年岁月中ꎬ蒙田依据自己多年的体悟ꎬ创作了有 生活的哲学 美称的«随笔集»ꎬ该书涵盖了他的政治思想㊁教育思想以及道德哲学等内容ꎬ其中«论儿童教育»一章ꎬ较系统地记述了其教师观ꎮ蒙田对教师的理解和阐述与众不同㊁内涵丰富ꎬ研究他的教师观对我国教师队伍建设和师资培养极具现实意义ꎮ一㊁蒙田教师观的内涵(一)教师的素养蒙田认为儿童的教育与成长ꎬ完全在于教师的选择ꎮ在他看来ꎬ教师会对学生的受教育效果产生直接影响ꎮ在教学过程中ꎬ教师自己的个性问题或者不恰当的教学方法会阻碍学生的学习ꎬ从而对教学效果产生负面影响ꎮ因此ꎬ他说: 我宁愿推荐一位心神镇定㊁稳健的导师ꎬ而不愿意推荐一位头脑塞得满满的人ꎮ [２]３７５正如蒙田给居松伯爵夫人的信中所说ꎬ要用心给学习者物色一名通情达理的老师ꎬ他不需要学识丰富ꎬ但头脑和知识若能兼得更好ꎬ如若不能宁可希望他有高尚的道德情操ꎬ极强的判断力ꎬ而不是徒有学问[３]４６ꎮ因为蒙田深知空有学识但毫无本事ꎬ不懂如何使用ꎬ那带给人的就只是麻烦与伤害ꎮ他讽刺害人误己的学究ꎬ认为人的心灵如果不趋向健康ꎬ判断力如果不改进ꎬ还不如将时间花在打网球上ꎬ那样至少可以让身体变得更加矫健[３]３５ꎮ所以ꎬ蒙田希望人们慎重地选择教师ꎬ不仅要考虑其知５８收稿日期:２０２３－０９－０５作者简介:刘丽平ꎬ女ꎬ湖南永兴人ꎬ西北师范大学教育科学学院副教授㊁硕士生导师ꎻ郭甜ꎬ女ꎬ甘肃兰州人ꎬ西北师范大学教育科学学院硕士研究生ꎮ识与能力ꎬ还要注重他的情感㊁判断力与问题解决力ꎬ即要兼顾品德与学识ꎬ这两者是教师必备的素养ꎮ(二)教师的使命１.锻造健康的体魄ꎬ锤炼刚毅的心灵蒙田说 人生是脆弱的ꎬ容易飘摇凋零 [４]８７ꎮ 佝偻的身材背不起重担ꎬ心灵也是如此ꎬ必须让心灵开朗飞扬才能顶住这个死敌的压力ꎮ [４]６因为人无法时刻躲着痛苦ꎬ那么在肉体受苦的时候ꎬ就要让心灵和理智保持刚毅ꎬ一旦心灵安宁ꎬ那焦虑㊁恐惧甚至微不足道的烦恼都不能干扰它ꎮ与此同时ꎬ蒙田也指出不仅要磨砺人的心灵ꎬ还要锤炼人的筋骨ꎬ心灵倘若没有筋骨辅助会压力过重[３]４９ꎮ身体的行动与改变会影响人的理解与判断以及其他心灵功能ꎬ单薄娇弱的身子会压得心灵举步维艰ꎬ同患病时相比ꎬ人在身体健康时的精神更为抖擞㊁记忆更为清晰㊁言辞也更为生动[４]３ꎮ但蒙田也深知父母没有办法帮助孩子锻造健康的体魄和磨炼刚毅的心灵ꎬ因为骨肉至亲会让通情达理的父母心软ꎬ他们看不了孩子受苦遇险ꎮ因此帮助孩子锻造健康的体魄㊁锤炼刚毅的心灵便成了教师的使命ꎬ教师应该对孩子进行体能训练ꎬ并让他们在接受历练的过程中ꎬ磨炼坚强的心灵[３]５０ꎮ２.陶冶高尚的德操蒙田认为高尚的德操是以 善 和 克制 为核心的ꎬ而 德操中自有一种我说不出的高贵和奋进 [３]１３８ꎮ他表示 近代一位罗马元老说ꎬ他们的前辈嘴里喷出的是大蒜味ꎬ肚里装的是善良心ꎻ而他这个时代的元老身上香气扑鼻ꎬ腹内藏污纳垢ꎻ我想这就是说ꎬ他们知识丰富ꎬ傲气十足ꎬ然而缺乏善良ꎮ不懂礼㊁无知㊁单纯㊁粗鲁ꎬ必然与无辜是一起的ꎬ而好奇㊁精明㊁知识后面跟着狡猾ꎻ谦卑㊁畏惧㊁服从㊁和气(这些都是人类社会遗留下来的主要品质)必然要求一个人心灵单纯㊁顺从㊁不自以为是 [４]１４９ꎮ与此同时ꎬ蒙田强调 自我克制 是比 善良 更值得称赞的品德ꎬ有人天性良善宽厚固然值得赞扬ꎬ而有人受到侮辱后仍能在理智的劝导下克制自己却更令人称道[４]１５０ꎮ能够克制冲动ꎬ冷静地处理问题ꎬ这才是德操的最高境界ꎬ故而教师应该陶冶学生 善良且克制 的德操ꎬ培养其健全的人格ꎮ(三)教师的角色１.耐心幽默的聆听者教师不必在儿童的耳边喋喋不休ꎬ从一开始就应该按照他的能力施教ꎬ让儿童自己体会㊁辨别并选择事物ꎮ 教师有时候给他指岀道路ꎬ有时让他自己开拓道路 [３]４６ꎮ蒙田道ꎬ有些教师不停地在学生耳边絮聒ꎬ如同向漏斗里注水ꎬ学生的任务只是简单重复老师和自己说过的话[３]４６ꎮ正如先哲西塞罗所言ꎬ执教的人往往高高在上ꎬ这种情况在大部分时间损害了要学习的人[３]４６ꎮ但心灵的飞扬和思想的活跃注定了 仁者见仁ꎬ智者见智 ꎬ因此ꎬ蒙田不希望教师独自选题和讲解ꎬ而是要反过来听学生说话ꎮ他以先哲苏格拉底和阿凯西劳斯为例ꎬ表示伟大的教师都是先让弟子说话ꎬ然后再同弟子对话ꎮ这说明教学本不是一场 独角戏 ꎬ教师也不能 一言堂 ꎬ而应该允许儿童有讲话的机会ꎬ他们不必像漏斗灌东西似的听教师讲课ꎮ其一ꎬ不盲目接受学生的意见ꎬ而是要正确引导与精炼总结各种观点ꎻ其二ꎬ切忌用诸如 正确 与 错误 这样判断性词语评价学生想法ꎻ其三ꎬ倾听后的引导应是幽默且自然的ꎬ因为恰到好处的风趣会增添教师的人格魅力ꎬ从而调节课堂气氛ꎮ他结合自身经历表示ꎬ没有一个学生喜欢死气沉沉的课堂ꎬ这样的课堂会分散学生注意力ꎬ令他们昏昏欲睡ꎬ他希望教师能够 运用实例与实践ꎬ生动活泼地培养和塑造他们 [３]４０ꎮ当然蒙田也深知这十分不易ꎬ教师也必须从实际的教学中持续积累经验ꎬ提升教学机智ꎮ２.良好习惯的引导者古希腊先哲亚里士多德曾言ꎬ人们的重复行为造就了人ꎬ故而卓越不是一种行为ꎬ而是一种习惯ꎮ蒙田也强调习惯的重要性ꎬ他认为习惯㊁教育㊁榜样与风俗在促进人发展时可以起到极大的作用[３]１２３ꎮ他还认为习惯深深地扎根在人们的心灵中ꎬ拥有良好的习惯可以帮助孩童逐渐走上正途ꎬ而恶习就如同那独断专横的老师ꎬ让学生对它 言听计从 并处处违反自然规律ꎮ因此ꎬ蒙田指出教育者必须引导学生形成良好的习惯ꎬ而这主要通过以下两个方面来实现:首先ꎬ教师要同家长多沟通ꎮ蒙田认为孩子最初的恶习都是由于父母不加管束造成的ꎬ因为孩子是无知的ꎬ他们的行为通常只是单纯的模仿ꎬ换句话说ꎬ他们犯错是由于他们并不知道那是错的ꎬ但是有些父母却对孩子的错误行为置若罔闻ꎬ更有甚者在看到自己的子女刁难同伴时还非常自豪ꎬ觉得这是孩子聪敏机智的表现ꎮ故而当孩子出现种种问题时ꎬ教师要与家长及时沟通ꎻ其次ꎬ教师要积极引导学生ꎮ批评恶习并督促改正固然重要ꎬ但相比较而言ꎬ教６８导学生了解恶习丑陋的本质更为要紧ꎮ因为学生一旦认识到恶习的可怕ꎬ就会下意识地逃开ꎮ简言之ꎬ教师在促成学生养成良好习惯的时候ꎬ应结合使用 预防 和 补救 的方法ꎬ从而更好地发挥自己引导者的作用ꎮ３.爱护学生的权威者教师不同的社会角色决定了教师权威存在的应然性ꎬ教育对象 学生 决定了教师权威存在的必要性[５]ꎮ几乎所有的教育活动都是以规定与秩序为前提进行的ꎬ而教师威望又是维持教学秩序ꎬ保证教学工作顺利开展的关键所在ꎮ显然ꎬ蒙田也意识到了这一点ꎮ他认为教师的权威对于孩子必须是至高无上的ꎮ在教学实践中ꎬ心软的父母常常会因为不想自己的孩子受苦受难而去干预教师的工作ꎬ从而使教师的权威中止或受到妨碍ꎮ对此ꎬ蒙田说身心还未完全成熟的子女尤其是贵族家庭子女会倚仗着自己家族有财有势ꎬ全家上下对他百依百顺而不尊重不配合老师ꎬ而骄横跋扈和目无尊长最终也会害了他自己ꎮ但蒙田也指出 教者的权威常常阻碍着要学的人 [２]３７５ꎮ专横的师道尊严尤其是使用体罚会带来严重的后果ꎬ教师应该和颜悦色㊁温存宽厚ꎮ喜怒无常的教师会损害孩子幼小的心灵ꎬ充斥着怒吼声和求饶声的教室就是牢笼ꎮ蒙田表示教师不能作为权威扼杀孩子的想法ꎬ而是应该让其选择他能选择的ꎬ否则就让他存疑ꎬ因为依蒙田之见ꎬ 没有东西比暴力和强权更加戕害和迷误善良的天性 [３]６２ꎮ(四)教师的职责１.尊重个体发展差异并因材施教蒙田批判经院教育ꎬ坚决反对培养学究ꎮ他曾把教育活动类比为种田ꎬ如同在农业中ꎬ耕作和播种的方法都十分可靠简单ꎬ可是如何让种下的作物存活并茁壮成长就有着无数的学问和困难ꎬ人亦是如此ꎬ受孕怀胎并无任何技巧ꎬ但一旦到了人世ꎬ大家就要给他种种关怀ꎬ教育他ꎬ抚养他ꎬ需要终日操心与害怕[３]４５ꎮ而当时的教育不顾学生的资质和表现ꎬ采用统一的教材和相同的教育方法来教导他们ꎬ在这样的教育背景下ꎬ蒙田认为众多儿童中只培养出两三个学有所成的人也就不足为奇了[３]４６ꎮ为了改变这种情况ꎬ蒙田提出了一个很好的方法ꎬ那就是教师应当让学生在前面小跑ꎬ从而更好地判断其速度ꎬ然后再来决定该怎样调节自己以适应学生的节奏与力量ꎬ教师不仅要懂得如何支持儿童的行动ꎬ更要懂得如何指导儿童的行动ꎮ蒙田感慨道:名师高瞻远瞩ꎬ其高明之处在于他们俯就少年的步伐并引导少年不断前行[３]４６ꎮ然而学究式的教师往往用记忆来证明学生学有所成ꎬ认为学生能够复述自己上课讲的内容就足够了ꎬ但他们忽略了一点ꎬ很多学生的体质和性情都不相同ꎬ有的人可能记不住词句但却能把握其中要义ꎬ也有的人可能背得滚瓜烂熟而实际上并未懂得所学内容的实质ꎮ为了更形象地解释这个过程ꎬ蒙田举了一个生动的例子ꎬ他将 胃 比作学生的学习ꎬ将 食物 比作教师所教的内容ꎬ说如果有人吞下 食物 又吐了出来ꎬ就表明 食物 生硬和消化不良ꎬ它没有改变 内容与形状 ꎬ 胃 也没有完成它的全部工作ꎮ所以不能用记忆的数量和熟练程度去评判学生收获与否ꎬ而要看他们能否融会贯通和举一反三ꎮ万物皆有适宜自己生存与发展的时间和方式ꎬ在教育的过程中ꎬ教师不应该强行向儿童施压ꎮ相反ꎬ为了促进学生的身心和谐发展ꎬ教师应根据他们的性向㊁爱好与基础去给予帮助和引导ꎮ当儿童的身体灵魂都可以从教学中获得发展与维护的时候ꎬ人文主义对人生命的尊重和关切才得以体现ꎮ２.激发学生求知热情和好奇心蒙田根据自己的求学经历ꎬ认为教育中最重要的是激发儿童的求知热情ꎬ否则培养出来的就仅仅是学究ꎮ他讥讽地将学究比作驮着书本的驴子ꎬ因为只有驴子才需要用鞭子抽打来保住满口袋的学问[３]７４ꎮ可惜的是教师们要么就是没有意识到这一点ꎬ要么就是明白这个道理却不知如何去做ꎮ学生之所以对学习毫无兴趣主要是由于他们将自己大部分的热情和精力倾注在了其他事物上ꎬ但倘若教师为了解决这个问题ꎬ坚决禁止学生的喜好并逼迫他学习ꎬ那必将引起学生的反感㊁苦闷和抵触ꎬ最终的结果也会适得其反ꎮ所以为了激发学生对知识的渴求ꎬ当发现他们对某个事物特别感兴趣时ꎬ教师应想方设法地找到这个事物和学习的关联ꎬ适当延伸并逐步渗透到学习中ꎬ来增加学生的学习热情ꎮ不得不提的是好奇心也在人的学习中发挥着很大作用ꎬ它帮助儿童主动地探索世界ꎬ让儿童更好地理解知识ꎬ增强他们的自信心和创造力ꎬ蒙田也表示 想象力之所以厉害是来自我们的好奇心 [４]６０ꎮ但他说死板的教育让学生陷入书本的权威ꎬ学生的心灵仿佛被知识的 枷锁 束缚得死气沉沉ꎬ他们对学习失去好奇心ꎬ更对课堂提不起兴趣ꎮ为了改善这种现状ꎬ教育者应该从激发学生对７８周边事物的好奇心着手ꎬ鼓励儿童探索未知领域ꎬ不要扼杀㊁否定和打击他们的创意ꎬ更不要妨碍他们的好奇心ꎬ让儿童的思维和心灵活跃起来ꎮ３.开拓学生的理解力和判断力蒙田借用古希腊作家埃庇卡摩斯的箴言来申明理解力的重要ꎬ 理解力可以看清一切㊁听到一切ꎻ理解给一切带来益处ꎬ它安排一切ꎬ推动㊁统帅和管理一切ꎮ [２]３７８蒙田坦言当时的学习只是让记忆装满ꎬ却使理解和意识一片空白ꎮ就好像鸟儿外出觅食ꎬ不曾尝一尝就衔了回来喂给小鸟ꎬ学究们也是从书本里搜集知识ꎬ只是挂在嘴边ꎬ未经思考和斟酌便传授给了学生[３]３３ꎮ蒙田强调会背诵并非真正的理解ꎬ背诵就只是将东西留存于记忆当中ꎬ而 了然于心的东西不妨自己支配ꎬ不必看老师的眼色ꎬ也不必转睛对照书本ꎮ纯然的书本知识是可悲的知识! [３]４８ꎮ只有经过理解的知识才能真正成为学生自己的东西ꎬ否则背诵得再流利也是别人的ꎬ 离开理解力ꎬ知识没有什么价值 [２]３６２ꎮ因此ꎬ他说ꎬ 不应该把知识贴在心灵表面ꎬ应该注入心灵里面ꎬ不应该拿它来喷洒ꎬ应该拿它来浸染 [３]３７ꎮ除了理解力ꎬ蒙田觉得判断力对人的学习与生活也十分重要ꎬ事情的对错和褒贬取决于每个人自己的判断ꎮ他认为儿童一旦有了相当的判断力ꎬ无论他选择何学科都能够很快精通[３]５６ꎮ然而ꎬ当时的父辈耗费了大量的精力与金钱ꎬ就只是让子女的头脑中灌满了知识ꎬ却鲜少关注其判断力与品德的发展ꎮ但缺少强大的判断力ꎬ学生的心灵就容易受到他人影响ꎬ他学习知识就是单纯地复述他人的观点和见解ꎬ而不是真正意义上的学习ꎮ故而教师一定要发展学生的判断力ꎬ教会学生明辨是非曲直ꎮ４.训练学生独立思考与畅所欲言蒙田坚信ꎬ一个只知道跟着别人走的人ꎬ他既不会去探索什么ꎬ也找寻不到什么[２]３７７ꎮ在他看来ꎬ独立思考是一种深刻且全面的学习ꎬ每个人都应该磨砺自己的头脑ꎬ而不是用知识装满自己的头脑ꎮ实际上学生重复别人的观点往往是因为他们认为先贤们所讲所著更加精彩奥妙ꎬ对其复制可以标榜自己的学识ꎬ还能获取外人的赞赏与声誉ꎮ面对这样的情况ꎬ作为教师首先要做的就是告诉学生一个道理ꎬ即和一段充满哲理但晦涩拗口的箴言相比ꎬ一段语气稚嫩但富有创意的个人观点更令老师欣赏ꎮ但现实是依然有很多人东拼西凑古人的思想来实现自己的计划ꎬ蒙田则将这种行为视作不正义的和怯懦的ꎬ这些人自己毫无有价值的观点ꎬ却处心积虑地盗用他人的见解来吹嘘自己ꎬ比这更愚蠢的是他们乐于用欺诈的手段去骗取庸人盲目的赞扬[３]４４ꎮ蒙田鼓励学生无论什么荒谬的想法ꎬ都不用有意掩饰ꎬ 就像我的一张秃顶灰发的肖像画ꎬ画家画上的是我的脸ꎬ不要是一张十全十美的脸ꎮ因为这里写的皆是我的想法和意见ꎻ我所写的是我信仰的东西ꎬ不是要他人相信的东西ꎮ [３]４４故而教师应培养学生表达自我的勇气引导学生一起评价观点并反思过程ꎮ５.观察考量学生的课堂和日常行为根据自身经历ꎬ蒙田认为观察学生的课堂行为非常重要ꎬ观察是教师了解学生最直接㊁最有效的方法ꎮ蒙田的一位老师就十分善于观察ꎬ他在发现蒙田课堂上经常低着头看课外书之后ꎬ并没有因生气责备蒙田ꎬ 那位教师处理得很巧妙ꎬ他装得什么都没看见ꎬ只让我暗中贪读这些书来刺激我的欲望ꎬ同时又和蔼地引导我在正规课程上作岀努力ꎮ [３]７３而大量书籍的阅读也为后来蒙田创作随笔集打下了坚实的基础ꎮ所以教师在课堂上不能只讲授知识ꎬ更要观察学生ꎬ因为学生的行为不仅能够反映其认知能力㊁学习态度㊁注意力以及情绪表现等等ꎬ还能反馈教学的情况ꎮ但教育对象的复杂性和特殊性也决定了单纯的课堂观察远远不够ꎬ因为学生的品德和知识掌握程度往往体现在其日常行为中ꎬ蒙田也说内心的冲动还是与日常稳定的习惯有很大差距的ꎬ学生在课堂上的精神还是比较活跃的ꎬ此时他的行为肯定与日常自然习惯截然不同ꎬ故而教师需要花费大量精力ꎬ敏锐细致地观察学生日常生活中的行为ꎬ了解学生的心理活动ꎬ从中发现有价值的教育契机ꎮ二、蒙田教师观的时代价值及启示在１６世纪众多思想家当中ꎬ鲜少有人同蒙田那样受到现代人的尊重与敬仰ꎮ他是法国的一位人文主义教育家ꎬ写出了可与培根的«随笔»媲美的鸿篇巨制«蒙田随笔全集»ꎮ该著作因其丰富的思想内涵和平实的行文用语而闻名于世ꎬ被誉作 思想的宝库 ꎬ给后人留下了极其宝贵的精神财富ꎮ几百年的历史证明ꎬ蒙田与苏格拉底㊁莎士比亚和米开朗琪罗一样是一位不朽的传奇人物ꎬ他是开创文学与哲学新风气的先驱ꎬ他的随笔也正如其开卷所讲ꎬ是 世上同类体裁中绝无仅有的 ꎮ与８８早期人文主义者不同ꎬ蒙田反对腐朽的经院哲学ꎬ抛弃了宗教立场ꎬ不一味迷信权威经典ꎬ不完全赞美人而是深刻地剖析人ꎮ他认为世界纷繁复杂ꎬ个体是不能复制的㊁独一无二的存在ꎬ每一个人在成长与发展的过程中都有各自的特点ꎬ教育要适应每个生命体的自然发展ꎮ其思想不仅对后世名家夸美纽斯和卢梭有着极大的影响ꎬ还深受培根㊁洛克和尼采等学者的推崇喜爱ꎮ蒙田的教育主张对当下我国教师队伍建设和师资培养也有积极启示ꎬ他关于教师的某些理论依然适用于当今时代ꎬ汲取蒙田教师观当中合理的成分ꎬ并批判性地加以继承和发展是把握其教育意义的前提ꎮ(一)教师需努力提升自身素质教师是推动教育改革与发展的中流砥柱ꎬ教师的素质是办好教育的关键ꎮ而随着社会的发展ꎬ许多新的情况和问题出现了ꎬ传统的教育受到大量新技术和新知识的冲击ꎬ教育对象的价值观念与行为方式也发生了改变ꎬ种种现实迫使社会与学校对教师的素质提出更高要求ꎬ教师需努力提升自身素质ꎬ加强教师素质培养也愈显紧迫重要ꎮ蒙田十分重视教师的素养ꎬ对教师提出了严格的要求ꎮ其一ꎬ蒙田觉得教师德行高尚比学识渊博更为重要ꎬ但倘若二者兼得更好ꎮ其二ꎬ蒙田表示一个好教师不但要有优秀的智力品质比如学识丰富ꎬ而且还必须具有优秀的非智力品质比如情绪稳定㊁通情达理等ꎬ蒙田不想将孩子交给喜怒无常的人ꎬ更不想在课堂上只听见孩子的求饶声和教师的怒吼声ꎬ他认为手执鞭子面色铁青的教师会伤害孩子幼小的心灵ꎬ他赞同古罗马著名教育家昆体良所讲的 教室里放满花草ꎬ要比悬挂鲜血淋漓的柳条合适得多 [３]６２ꎮ所以教师应在温情与自由中培育学生心灵ꎬ不要过于严厉与束缚ꎮ其三ꎬ蒙田觉得教师还应给予学生充分的尊重和信任ꎬ让学生自己去筛选一切而不是因权威之言让他记在头脑里ꎮ教师要了解学生的性向㊁爱好和基础等ꎬ教会他独立欣赏㊁识别并选择新事物ꎬ让每个儿童都能在属于自己的道路上不断前进ꎮ作为教育的组织者和引导者ꎬ教师应当严于律已㊁自尊自重ꎬ用自己高尚的情操㊁渊博的学识以及卓越的才能影响并培育学生ꎮ蒙田关于教师素养的论述虽已距今４００多年了ꎬ但他对教师提出的要求对当下我国教师培养仍具有一定的借鉴意义ꎮ(二)教师应树立崇高的使命感教育是对人灵魂的培养ꎬ而不是理智知识的无意义堆积ꎮ通过教育可以让具有天资的人自己选择决定成为什么人以及自己把握安身立命之本[６]４－５ꎮ然而ꎬ在经济极速发展的当下ꎬ教育以工具价值为导向ꎬ唯智主义和分数主义盛行ꎬ学校将人们满足 利欲 的手段或能力视为人的品质的主要内容去训练ꎬ认为这种手段与能力是唯一可以教育的和唯一需要教育的东西[７]２２１ꎮ受到功利主义思想的影响ꎬ教师遗忘了自己教书育人的使命ꎬ他们仅仅传授带来利益的知识ꎬ而不引导学生追求真理ꎬ更不关心学生 成人 问题ꎬ反而将注意力放在考试成绩与升学率上ꎬ漠视教育的本真价值ꎬ继而让教师培养也陷入了技术主义和学科至上的泥淖ꎮ在蒙田眼中ꎬ教师有自己崇高的使命ꎬ他们始终面向儿童ꎬ致力于儿童身心全面和谐发展ꎬ教师不只要培育学生健康的体魄和刚毅的心灵ꎬ还要陶冶学生 善良且克制 的高尚德操ꎬ他认为这三者在学生的发展过程中缺一不可ꎬ因为人不能成为只凭借虚浮和无实在意义的知识而盛气凌人的学究ꎬ而是要以健康的身体㊁刚毅的心灵和高尚的德操面对人生未知的挑战ꎮ学生不是 知识容器 和 考试机器 ꎬ他们是国家的未来与民族的希望ꎬ所以教师必须守护教育的本真价值ꎬ发自内心地认同教育事业赋予自己的使命ꎬ热爱㊁信任㊁理解学生ꎬ这既是时代的诉求ꎬ也是教育的召唤ꎮ(三)构建多元化的教师角色观在应试教育的背景下ꎬ学生为了成绩与升学不得不死记硬背知识点ꎬ他们习惯按照权威的观念和思维解决问题ꎬ局限在条条框框的知识中无法自拔ꎮ传统的教学无法调动学生积极性ꎬ更不利于其良好习惯的养成与创新能力的提升ꎮ正像蒙田曾经说的ꎬ一个只知道跟别人走的人既探索不到什么东西ꎬ也找寻不到什么东西ꎮ因此必须改革陈旧的教学体制和知识体系ꎬ改变传统的教师角色ꎬ构建多元化的教师角色观ꎮ除了是 传授者 ꎬ教师还应该是 聆听者 和 引导者 ꎮ耐心地倾听体现了教师对学生生命和话语权的尊重ꎬ尽管学生所说的可能只是自己略显幼稚㊁并不成熟的看法ꎬ但这也反映着其情感态度和思维水平ꎮ教师应该充分发挥自己 引导者 和 聆听者 的作用ꎬ帮助学生养成良好的习惯ꎬ让学生学会做人与做事ꎮ此外ꎬ社会和家长应该将尊重和权威还给教师ꎬ认可老师的 权威者 身份ꎮ尊师重道是中国自古以来的优良传统ꎬ教师向来具有 天地君亲９８。
蒙田儿童哲学教育思想及启示[论文]
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试论蒙田的儿童哲学教育思想及启示摘要蒙田在《论儿童的教育》中首次提出关于儿童进行哲学教育的思想，并论述了儿童哲学教育的重要性、普遍性及儿童哲学教育的目的。
在此基础上让我们认识到儿童哲学教育首先应尊重儿童的天性，其次应尊重儿童生理、心理发展的阶段性及持续性的原则，最后儿童哲学教育应杜绝形式化测试，始终把握其教育的本质目的。
关键词哲学儿童哲学儿童哲学教育中图分类号：g61 文献标识码：a 文章编号：1002-7661（2013）15-0001-02蒙田（michel de montaigne）在其《论学究气》、《父子感情论》、《我谴责教育上的一切体罚》及《论儿童的教育》等著作中提出了许多独到的，具有时代气息，甚至是具有超前意识的一些教育观点。
尤其在《论儿童的教育》这篇论著中，他所提出的关于儿童哲学教育的思想，可为是真知卓见，开了儿童哲学教育之先河。
蒙田的儿童哲学教育思想主要表现在以下几个方面：一、儿童哲学教育的重要性和普遍性在蒙田看来“教导我们生活的是哲学”，人从一出生有了生活，便应开始接受哲学教育，他认为“一个初离襁褓的孩子，学习它们（哲学），要比学习读书或写字还要容易”。
他强烈指出，不要等到一个人的生活几乎消逝完了的时候，才开始教他怎样生活。
因为哲学就是在教导我们怎么生活，没有哲学的生活是盲目的，是不够理性的。
“心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用精神健康来促进身体的健康。
”这也就是说，人的身体健康的原动力源于精神的健康，而精神健康的最显著的表征则是恒久的和无拘束的欢乐。
哲学则通过自然的、明白的说理，扩清人们心头的风暴，使悲愁转为欢笑。
他同时指出，哲学应成为比语言学习还要更基础的一门学科，学生接受哲学教育之后，会形成良好的思维方式和习惯，有利于学习逻辑学、物理学、几何学和修辞学等，并更容易把各门学科融会贯通。
蒙田明确了儿童哲学不容置疑的地位。
蒙田还认为哲学教育应是普遍的，“无论婴儿和其他年龄的人，都能清楚地从哲学中得到教训”。
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文艺复兴时期的儿童教育观 发生的变化
(一)从对人的崇拜出发,要求热爱儿 童,相信儿童,把他们培育成为体魄 健康,知识广博,多才多艺,富于进取 精神,善于处理公私事务的人
(二)主张恢复古代希腊的体育、德 育、智育、美育多方面教育,培养和 谐发展的人
(三)在教学方法上,反对经院主义的 强迫注入,呆读死记和棍棒纪律,主 张启发儿童的学习兴趣,发挥儿童的 主动性和积极性
7.谨慎选择导师
导师应该是一个具有才智的人， 应该了解和引导学生，应该道 德高尚和权威，应该有学问和 判断力，应该有好的性情，应 该用最灵活的方法去工作，应 该考虑和指导儿童的幼稚步态。
动动脑
1.简述人文主义教育家伊拉斯 谟斯和蒙田的学前教育思想
2.将成为教师的我们应如 何教导儿童？
1.重视教育在个性养成 方面的价值。 2.重视人文学科，大大 拓宽了教学内容。 3.重视运用新的教学方 法强调尊重和热爱儿童， 重视儿童个性的解放， 注重激发儿童的学习兴 趣，反对死读书。
4.重视教师的作用，把 教师的道德、智慧、学 识和身体素质看做是 教 学成功的关键，强调教 师要言传身教、以身作 则。
1.要有正确的教育目的观
2.选择灵活多样的教学方式
3.形成合作探究式的师幼关系 4.赋予教师爱的魔力 5.具备学习和反思的能力
谢谢观赏！
蒙田的儿童 教育观
简介
蒙田（1533.2.281592.9.13），法国 文艺复兴后期、十 六世纪人文主义思 想家。主要作品有 《蒙田随笔全集》 《蒙田意大利之旅》。在十六世纪的作家 中，很少有人像蒙田这样受到现代人的崇 敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位 知识权威和批评家，是一位人类感情的冷 峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是 西方文化进行冷静研究的学者。他的散文 主要是哲学随笔，因其丰富的思想内涵而 闻名于世，被誉为“思想的宝库”。
2.注重观察和经验
不束缚儿童，让他们在大自然 和社会生活中学习。
3.养成良好习惯
从小教育儿童厌恶恶习，不以恶 小而为之。
4.事物学习和实际学习
主张使文字适合事物，儿童应 在行动复习功课。
5.旅行
旅行是一种重要的教育方式。儿童 在旅行中了解世界和社会，开阔眼 界，增长知识。
6.宽严结合
反对一切粗暴行为，一切体罚，强调 环境育人，希望教师以身作则，用榜 样来陶铸儿童。
（一内容 （三）论儿童教育方法
一、教育目标
教育目标是培养 完全的绅士
兼有知识 和判断能 力的人
身心两方 面和谐发 展
实干的事 业家
完全的 绅士
二、论儿童教育的内容
1.身体训练
蒙田明确指出，一切运动和锻炼，例 如长跑、击剑、音乐、舞蹈、打猎、 骑马等，都应该是儿童学习的一部分
2.德行养成
蒙田认为，通过德行养成使儿童具有勇 敢、坚定、诚实、谦虚、崇高理性、服 从真理的良好品质；同时还要使儿童具 有良好的礼仪、优雅的言谈等。
3.知识传授
蒙田认为，应该传授的知识包括： 语言、诗歌、修辞学、逻辑学、历 史、法学、哲学等。
三、论儿童教育的方法
1.发展思考力
提倡学以致用，反对死记硬背