福柯词与物主要观点内容
福柯的权力观
福柯是后现代主义群体中的领军⼈物。
他的思想怪异、与众不同，却博⼤精深、影响⼴泛。
其种关系性的权⼒，它在⽆数个点上体现出来，具有不确定性，⽽不是某⼈可以获得、占有的⼀种物，权⼒纯粹是⼀种关系，是⼀种结构性的活动。
福柯将权⼒视为⼀种关系的观点，显然受到阿尔都塞的结构主义的影响。
福柯曾经同著名的结构主义者阿尔都塞有过交往，并接受了他的某些观点。
注重对事物的关系、结构的考察正是结构主义的明显特征，将权⼒视为⼀种关系体现了福柯思想中的结构主义倾向。
视⾓之⼆：权⼒是⼀种相互交错的⽹络。
在福柯那⾥，权⼒是⼀种关系，但它不是⼀种⾃上⽽下的单向性控制的单纯关系，⽽是⼀种相互交错的复杂的⽹络。
⼈们通常把权⼒关系视为单向性的，掌握权⼒的⼈对被其统治的⼈实施⾃上⽽下的控制、⽀配，从⽽构成了直线式的统治与被统治的关系。
福柯认为权⼒关系并不是这样简单的，⽽是相互交错的关系⽹。
“权⼒以⽹络的形式运作在这个⽹上，个⼈不仅流动着，⽽且他们总是既处于服从的地位⼜同时运⽤权⼒。
”每个⼈都处于相互交错的权⼒⽹中，在权⼒的⽹络中运动，既可能成为被权⼒控制、⽀配的对象，⼜可能同时成为实施权⼒的⾓⾊；个⼈在这种⽹络中既是被权⼒控制的对象⼜是发出权⼒的⾓⾊。
不能简单地区分占有权⼒的统治者和被权⼒控制的被统治者，权⼒关系并不简单地表现为这种模式的统治与被统治的关系。
权⼒不应被视为某些⼈可能占有的特权，⽽是“⼀个永远处于紧张状态的活动之中的关系⽹络。
”正是基于权⼒是相互交错的⽹络的看法，福柯反对将权⼒关系看作是统治阶级和被统治阶级之间的⼆元对⽴。
视⾓之三：权⼒是⽆主体的。
福柯站在后现代性的⽴场上把主体看作是现代性理论的虚构，看作是⼈本主义的骗⼈的把戏，为此他呼吁解构主体。
现代性理论是确⽴在⼈本主义的基础上的，⼈本主义预先假设存在着⼀种先于社会的其他⼀切的主体，⼀个崇⾼⽽伟⼤的“⼈”。
福柯在前期的《知识考古学》中就⼒图揭⽰主体是⼀种虚构物，在《词与物》中则预⾔了“⼈的消亡”，这是继尼采的“上帝死了”之后提出⼈死了的问题，引起了极⼤的轰动。
简述福柯及其批判思想
二 、福柯 的批 判思想 福柯 关 注 的 中心 问题正 是 现代 理性 和人 的主 体性 在 西方 兴 起 的社会 历 史条 件 。他 彻底 颠 覆 了近 代 以来 西方 人文 科 学 的传 统 ，其批 判 锋芒 直 指文 艺复 兴 以来 西 方 的现代 性 话语 和 主流 价 值观念， 包括 市 场式 的经 济 自由主义 和权 利式 的政治 自由主义 。 福 柯 的批 判 立场 是 后现 代 主 义 的 口 】 启蒙 以来 所 高扬 的理性 ，对 的考 量 ，是福 柯 的 重要 工作 。后 现 代 主义 的社 会 理论 “ 不想 并 成 为 马克 思 和涂 尔 干 的理论 那样 的巨 型社会 理 论 ，它 宁 可成 为 局 部性 的 和种 族 中心 主义 的 ”口 】 。 福 柯 把 现 代 性 分 成 两 个 时 期 ， 即 古 典 时 期 （ ６ ０— １６ １０ ）和现 代 时 期 （ ８ ０— １５ ），在 古 典 时 期 对 人类 的强 ８０ １０ ９０ 有 力 的控 制方 式 开始 形成 ，并在 现 代时 期达 到 高峰 。启 蒙 运动 所 宣扬 的历 史 进 步 的观念 实 际上 只是 控 制 和塑造 人 的权 力 机制 和 技术 的逐 渐 完善 ： “ 终 只是 法 制取 代 了战争 状 态 ；人在 规 最 范 系统 的范 围内使 用暴 力 ，然 后 从控 制 到控 制 ” 。启蒙 理 陡没 有 带来解 放 ， 只是 用求 全求 同的虚 幻追 逐来 压 制和 掩盖 多元 性 ，
差异 性 和增 殖性 ｌ 。
福柯 首 先 以其 独特 的视 角 从精 神 病 学分 析人 手 ，对 癫狂 史 进行 了考察 。他 指 出 ，社会 对 待癫 狂 的态 度 就是 对非 理 性 的态 度 ，由此而 来 的后 果就 是理 性 和 非理 性 的对 立 ，理 性则 在这 样 的对 立 中获 得 了对 于非 理性 的绝对 权威 。福柯 揭 示 了人 们 以纯 粹 理 性 的名 义 囚禁 了它 的邻 居一 非 理性 ，理性 的居 高临 下 的独 白如何 将 非理 性压 制 和诋 毁得 沉默 无 言 ，直至 无物 。 福柯 在 《 与 物 》 中分 析 了文 艺 复兴 、古典 时 期 、现代 、 词 当代 四个 知识 型的基 本 特征 和 主要 内容 。他认 为 历史 的发 展 、
作为历史形态的物的秩序——对福柯《词与物》的一种读解
作为历史形态的物的秩序——对福柯《词与物》的一种读解张典
【期刊名称】《甘肃联合大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(025)004
【摘要】福柯在<癫狂和文明>中分析历史生成中的"异",人的理性对非理性的一种禁闭和塑造史;福柯在<词与物>中主要分析历史的"同",考古学探求词与物的关系的历史,词是物的表象,寻求物的秩序就是寻求词表象物时秩序的同一性.福柯在<词与物>中运用的是现象学的框架结构,福柯提出了一个现象学的又是考古学的概念"认识型"(l'épistémè),福柯将现象学建立在尼采的革命性的透视主义之上,这样就产生了一种空间的、静止的外观,将时间放在了隐蔽之处.
【总页数】5页(P1-5)
【作者】张典
【作者单位】复旦大学哲学学院,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】B565.59
【相关文献】
1.古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写的构序——青年福柯的《词与物》研究 [J], 张一兵
2.从相似到表象:走向大写的构序——福柯的《词与物》的构序论解读 [J], 张一兵
3."词与物"他说--福柯《词与物:人文科学考古学》的语言学启示 [J], 谭业升
4.福柯《词与物》中的“中国百科全书” [J], 车槿山
5.现代认识型:大写的历史之发生——青年福柯的《词与物》研究 [J], 张一兵因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
第六讲 福柯的社会学理论
四、监狱与性
在《性史》中，从尼采作为谱系学的历史关 性史》 系出发， 系出发，进行更加深刻的思考 ，把以往著作中 话语—权力”辩证法发展成为“话语— 的“话语—权力”辩证法发展成为“话语—权 身体”三维结构。 力—身体”三维结构。性的问题似乎不再是核 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。 心问题,从属于对自我技术和伦理学的探讨。他 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨， 对伦理问题的关注、对自我技术的探讨，实际 上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之 上从一个新的角度考虑了知识、 间的关系， 间的关系，并提供建立三者之间联系的可能思 路。
一、福柯社会学理论的特征
1、福柯的思想渊源
康德与批判哲学传统 尼采的思想 法国认识论传统 形式主义传统 超现实主义者与新文学
2、 思想主旨
福柯力图突破当时法国知识界以萨特为代表的存在主义 形态的现象学和马克思主义的支配，探究西方社会特有 形态的现象学和马克思主义的支配， 姿态” 的“姿态”(gesture)。这里所谓的“姿态”指的是“一 。这里所谓的“姿态”指的是“ 种 文化的条件或组织原则” 在各种“ 文化的条件或组织原则”。 在各种“文化的条件或组织 原则” 福柯主要关心以下三方面的问题: 原则”中,福柯主要关心以下三方面的问题: 我们自身”与真理的关系、 我们自身” “我们自身”与真理的关系、 “我们自身”与权力的关 我们自身” 系、“我们自身”与伦理的关系
3、知识考古学方法论 福柯的知识考古学是一种追根溯源地研究现实 生活的新社会学,亦称历史社会学(historical 生活的新社会学,亦称历史社会学 sociology)考古学研究在方法论上，注重研究主 考古学研究在方法论上， 考古学研究在方法论上 体是如何以历史的方式在知识之内被构成的。 体是如何以历史的方式在知识之内被构成的。 （1）把现实放到历史过程中考察 （2）以批判性的阐述代替不加怀疑的理解和解释 （3）现实是在断裂性变化的历史中展开的 （4）在肯定变革的激烈言辞中追求多样异质性
福柯人之死命题中的人
福柯人之死命题中的人福柯"人之死"命题中的"人"福柯"人之死"命题中的"人"福柯就是20世纪法国知名哲学家，其思想就是后现代主义主要思想来源之一。
他的理论如同他本人一样繁杂晦涩：“不要反问我就是谁，也不要恩赐我固守自己……使官僚和警察们回去费心留存不好我们的身份证件吧。
”他的“人之死去”说道在世界范围内引发了长久的争议，他所明确提出的“人”的概念受了各种误解。
本文企图运用“科学知识考古”方法，分析福柯眼中“人”的存有及其意义，并通过对福柯《词与物》中运用“科学知识考古”方法所分割的三个时期知识型的分析，阐释“人之死去”命题中“人”的概念的内涵及意义。
福柯声称“人之死去”，实际上就是探讨人的存有就是对康德以来将人做为奇特的“经验――形而上对子”的抨击。
福柯“人之死去”中的“人”就是在科学知识对象范围中明确提出去的。
在《词与物》中，福柯用科学知识考古学方法将历史分成三个时期：文艺复兴时期、古典时期（17世纪中至18世纪末）和现代时期（19世纪初至20世纪中）。
他通过对这三个时期的知识型的探讨，分析了科学知识的可能将条件和他冠上人之旧名的全新概念以求构成的决定性规则。
福柯说道：“在18世纪末以前，人并不存有……他就是全然新近的创造物，科学知识造物主用自己的双手把他生产出还严重不足200年。
”福柯明确提出，在16世纪的存有中，语言就是做为小自然中的物而被研究的：“语言介乎小自然的可知形式与墨传话语的秘密适宜之间，语言就是一个分为块的自然，对照自身而被分块，并发生改变了其失去基本透明性的一块。
”[3]语言之所以能够与自己所命名的物出现联系，依靠得就是事物的相似性。
词就是物的有形的书写，词与物在“相似性”的场所上相互交织构成了非常大的科学知识的网络。
在这里，话语有的仅就是评论。
人还未在心智中出场，因为“科学知识是语言与语言的关系；是恢复正常词与物的非常大的统一的平面；是使一切东西讲话：这就是说，在一个所有标记的层面之上，并使次等的评论话语产生……科学知识的本义就是阐述。
后现代社会理论梳理--福柯
直到福柯去世前不久，《性史》的另外两卷《快乐的享用》和《自我的爱护》才出版。这两本书再次令读者大感意外，它们不仅和福柯原来预告的内容大相径庭，而且性的问题似乎不再是核心问题，而是从属于对自我技术和伦理学的探讨。福柯对伦理问题的关注，对自我技术的探讨实际上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之间的关系，并提供建立三者之间的联系的可能思路。福柯在这一阶段的一些文章见于《政治、实践与文化》、《自我技术》、《伦理学》等一些文集中。
不过，福柯仍然在一些关键取向上深受康德的影响，这突出地表现在他的历史分析中所隐含的批判取向上。福柯的批判方式，特别要求他的读者具有独立运用理性的能力和一年期，这一点同样是康德基本思想原则的现代体现，而且也是福柯与康德在思想上最大的亲缘之处。
2.尼采
和许多同时代的法国思想家一样，福柯也深受德国学者的影响，尤其是尼采的深刻影响。尼采大概是福柯研究得最深入，对他形成自己独特的思想风格和研究角度帮助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他从法国教育体制和学术界那里获得的一系列“相当然”的观念，从而彻底改变了他的思想。尼采对福柯的影响主要体现在以下几个方面：（1）首先，尼采在《不合时宜的沉思》中对历史学的批判性态度，是福柯力图避免传统历史学分析的问题而独辟蹊径的一个重要动力；（2）其次，尼采强调，知识并不像自柏拉图以降的西方哲学主流传统所认为的那样，是一种使我们摆脱尘世权力斗争，获得内在自由的东西，相反，知识本身正是权力或力量斗争的产物和工具，这一点对福柯的知识考古学和权力分析都产生了深远的影响；（3）再次，尼采对基督教道德始终抱有毫不妥协的批判态度，并曾试图用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史，这一思路是福柯独特分析取向的一个重要基础，并影响了福柯晚年对自我技术的探讨；（4）最后，尼采对生命或生活本身的强调，以及将自我作为一件艺术品来创造的观念，不仅是福柯晚年关注的中心问题，大概也是福柯一生的完美写照。
从《美丽人生》看词与物的分离
从《美丽人生》看词与物的分离作者：刘志敏来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第12期摘要：福柯认为词不同于物，陈述物不同于可见物，说不同于看，词与物之间存在着分离性。
后现代电影深受福柯影响，语言呈现出词物分离、语言与真实相悖的情形。
《美丽人生》就是这方面的代表作。
《美丽人生》既是一部喜剧又是一部悲剧,影片给我们留下的，除了主人公自始至终的乐观精神，还有就是在苦难中作为父亲角色的基多尽心为儿子编织的美丽谎言，而恰恰就是这美丽的谎言成就了美丽的人生，成就了词物分离的巨大力量。
关键词：福柯；词物分离；美丽人生中图分类号：J905 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）35-0122-01词与物的分离是相对于词与物的对应来看的。
从传统语言观来看，词与物、名与实是一一对应的，往往所言即是真实的。
福柯认为词不同于物，陈述物不同于可见物，说不同于看，词与物之间存在着分离性。
后现代电影深受福柯影响，语言呈现出词物分离、语言与真实相悖的情形。
《美丽人生》就是这方面的代表作。
《美丽人生》既是一部喜剧又是一部悲剧,影片给我们留下的，除了主人公自始至终的乐观精神，还有就是在苦难中作为父亲角色的基多尽心为儿子编织的美丽谎言，而恰恰就是这美丽的谎言成就了美丽的人生，成就了词物分离的巨大力量。
影片在形式上虽是是一部描写二战期间纳粹暴行的片子，但前半部分我们似乎一点也感受不到有关纳粹或者战争的悲剧色彩及暴力疑点，我们能感到的是和谐与温暖。
直至约书亚5岁生日这天，基多与叔叔以及他的儿子被征到纳粹集中营，我们才在这种平静中醒来，影片才出现悲剧性转折。
在通往未知地的车上，约书亚问及父亲“我们去哪？”父亲边用手比划边大笑着回答说这是为他的生日准备的一场惊奇的旅行，为这旅行他已准备了好几个月。
而我们看到的是车上的每个人都表情悲伤、带着莫名的恐惧。
车上的人们（包括基多）都知道载着他们的车辆将把他们推上悲惨性的命运，因为他们是犹太人。
康德与福柯
康德哲学在西方哲学史上引发了众多讨论，并产生了一系列重要的成果，这表明康德哲学已成为西方现当代哲学十分重要的理论基石。
福柯的代表作《词与物》深入研究了批判哲学与人类学之间的关系，反思“人”在传统哲学中的地位。
福柯扬弃了康德的先验批判哲学和实用人类学，建立了人文科学考古学。
尽管启蒙运动在推动社会进步的同时产生了消极而危险的后果，福柯还是意识到其颇有价值的哲学品性(比如康德的“批判态度”)，提出了“我们自身的历史本体论”，创造了异托邦概念。
本文将讨论康德问题与福柯问题及其变迁的理论策略，初步阐述“我们自身的历史本体论”。
一、康德问题康德在1781年问世的《纯粹理性批判》中提出了如下三大问题：“(1)我能知道什么?(2)我该做什么?(3)我可希望什么?”①这些问题集中体现了我们理性的全部兴趣(思辨的与实践的)。
1800年，他出版《逻辑学》时，不但重提此三问，而且补充了第四个问题，即总问题：②人是什么?从此，三大批判哲学问题与第四个问题紧紧联系在一起，它们分别涉及人类的真理、善、幸福与人性，共同构成康德哲学的根基性问题，即我们所谓的康德问题。
这些问题表达了批判哲学与人类学之间的内在一致性。
“形而上学回答第一个问题，道德回答第二个问题，宗教回答第三个问题，人类学回答第四个问题。
但在根本上，人们可以把所有这一切都归给人类学，因为前三个问题都与最后一个问题相关。
”③康德的三大批判哲学重在分别解答前三个问题。
此三大问题都总括为第四个问题：人是什么?这是康德在《实用人类学》中试图回答的核心问题。
实用人类学，在某种意义上说，是形而上学、伦理学、宗教学与美学之家。
康德哲学以不同于以往的方式探求人的存在与使命。
正如赫费所言：《纯粹理性批判》“将主要篇幅集中在第一个问题上。
但它让自己从第一个问题继续推进到第二个和第三个问题。
因为这三个问题总括起来是由第四个问题来回答的：‘人是什么?’(Log.Ⅸ25)，所以这样一部著作堪称无与伦比的哲学人类学。
词与物福柯 名言
词与物福柯名言福柯这个大佬，那可是思想界的一个传奇人物呢。
他的名言就像是一把把钥匙，能打开我们对世界、对知识、对人类社会认识的新大门。
比如说“人将被抹去，如同大海边沙地上的一张脸。
”哇，听到这句话的时候，就感觉特别震撼。
福柯就这么赤裸裸地把人的渺小和脆弱，还有那种在时间和世界面前的无力感给展现出来了。
在这个大大的世界里，我们每个人就像大海边沙滩上的一张脸，可能一阵浪过来，就被抹去了痕迹。
这也让我们思考，我们在这个世界上到底算什么呢？是应该努力地去留下自己的印记，还是就坦然接受这种渺小呢？还有他那句“话语即权力。
”这真的是超级经典的一句话。
在我们的生活里，到处都能看到话语权力的影子。
就像在学校里，老师说的话就很有权威性，在公司里，领导的话语也有着强大的力量。
这也提醒着我们要去关注话语背后的权力结构，不能盲目地听从各种话语，要学会思考和质疑。
他的名言还常常让我想到一些哲学的大问题。
比如说关于真理的问题，福柯似乎总是在提醒我们，真理不是那么绝对的，而是被构建出来的。
这就好像打破了我们一直以来对真理那种神圣不可侵犯的印象，让我们重新审视自己所认为的真理到底是怎么来的。
而且福柯的名言也不是那种干巴巴的理论，它更像是一种生活的启示。
当我们在社交场合中，或者在处理人际关系的时候，我们会发现很多时候人们就是在用话语来争夺权力，或者塑造自己的形象。
他的名言就像是一个警钟，让我们保持清醒。
福柯的名言在学术领域也是有着巨大的影响力的。
很多学者都从他的名言出发，去研究社会结构、文化现象还有人类的认知方式。
他的这些话就像是星星之火，点燃了学术研究的很多新方向。
概括性来讲呢，福柯的名言就像一个宝藏，越挖掘越能发现其中的无限价值。
无论是对于我们理解世界，还是对于我们思考自己的生活，都有着不可替代的作用。
东西方对“词”与“物”关系的历史理解
东西方对“词”与“物”关系的历史理解［摘要］“词”与“物”的关系问题在早期的中西方文化中就已经开始引发人们思考，但真正带来讨论热潮的是法国哲学家福柯。
福柯在他的著作《词与物——人文科学考古学》中详细阐述了不同历史时期“词”与“物”的关系变化。
福柯的解读不仅丰富了人们对“词”与“物”两者关系的认识，而且也激起了人们探讨两者元初形态与关系的兴趣。
与此同时，两者相互之间关系产生的原因也越来越被人所关注。
［关键词］词与物；关系；历史理解一、西方对“词”与“物”关系的历史理解世界上大多数文字在被创造之时都追求着与事物的对应，西方文字就是这样。
西方文字被称为拼音文字，这是目前对西方文字比较通行的称谓。
原因在于西方文字在造字上不同于中国汉字的横平竖直，立体感不够强但是线条感突出。
其实，西方文字是在借用的基础上形成的。
据史料记载，最初创造字母的是腓尼基人，而希腊人借鉴腓尼基字母又创造了希腊字母，希腊字母就是当今拉丁文字的来源。
以英语体系为例。
这种字母文字结构简单，线条感强，但也表达出象形的意义，当今的英文字母中，就有很多仍旧保留此特点。
比如当前非常受人追捧的女性“S”型身材中的字母“S”，就和女人的体貌特征极其相似；字母“O”在西方古文字中代表“眼睛”，它确实和人的眼睛的形状类似；字母“F”类似旗帜的形状，因此在今天的英语中旗帜“flag”这个单词就是以“F”开头的，后来“F”的象形含义又有了转化，引申为飞扬、流动等含义，因此有了英文“fly”（飞翔）、“flow”（流动）等词汇。
除此之外，英文字母“G”的象形含义与生殖有关，形似一个怀孕的女子；而字母“H”代表栅栏、字母“I”代表手指、字母“L”代表刺棒等等。
由此可见，西方人在造字之初是遵循“词”与“物”的对应关系的，但由于生活环境、时代背景等的不同，如今的西方文字呈现出抽象性高于形象性的特点。
这一转变的原因，我们可以从生活环境的角度进行考察。
最初创造字母的腓尼基人与改造字母的希腊人，他们多以海上生活为生，这种生活方式区别于中国的以农业为生，海上生活使人们的头脑变得更加聪慧、敏锐，因此更善于推理与演算，逻辑思维和抽象思维同时得到锻炼与强化，表现在文字上便是要求简约、易于书写，而符号化正是其显著特征，和横平竖直的中国汉字比起来，西方文字，在书写上的确简约了许多，但象形特征却由此减弱。
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福柯词与物主要观点内容
福柯在《词与物》这本书中提出了一个观点，即知识与权力密不可分。
他认为，知识不仅仅是描述事物的一种方式，而且是一种权力的体现。
通过知识的运用和掌握，人们可以对他人进行控制和操纵。
福柯通过对知识的分析，揭示了知识与权力的关系。
福柯指出了知识的形成和权力的运行之间的紧密联系。
他认为，知识不是客观存在的，而是在特定的历史和社会背景下形成的。
在不同的历史时期和社会制度中，人们的知识观念和价值观念也会不同。
这些知识观念和价值观念不仅反映了社会的思维方式和生活方式，而且影响着社会的运行和权力的行使。
福柯通过对历史文化的研究，揭示了知识与权力之间的相互作用。
福柯对知识与权力的关系进行了深入的剖析。
他认为，知识的产生和传播不仅仅是通过教育和科学研究来实现的，而且还通过各种机构和机制来实现的。
这些机构和机制不仅仅是知识的传播者，而且也是权力的运行者。
通过掌握和运用知识，这些机构和机制可以对个体进行规训和控制。
福柯通过对监狱、学校和医院等机构的研究，揭示了知识与权力的关系。
福柯对知识与权力的关系进行了批判性的反思。
他认为，知识与权力的结合不仅仅是一种积极的力量，还可能导致一种剥夺和压迫。
尤其是在现代社会，知识的权威性和专业性往往成为一种隐形的权
力，对个体的自由和权利构成威胁。
福柯主张要对知识与权力的结合进行批判性的反思，以实现个体的自由和权利。
福柯的词与物主要关注知识与权力的关系。
他认为，知识不仅仅是描述事物的一种方式，而且是一种权力的体现。
通过对知识的掌握和运用，人们可以对他人进行控制和操纵。
福柯通过对知识的分析，揭示了知识与权力的关系，并对此进行了批判性的反思。
他主张要对知识与权力的结合进行批判性的反思，以实现个体的自由和权利。
这一观点对于我们认识知识和权力的关系具有重要的启示意义。
我们应该关注知识的产生和传播过程中的权力运行，同时也要对知识的权威性和专业性进行批判性的反思，以实现个体的自由和权利的平衡。