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第三章 清代文言与短篇白话小说
第一节 三、《聊斋志异》的版本 聊斋志异》
作者手稿本现仅存上半部，四卷， 作者手稿本现仅存上半部，四卷，237篇。该书在作者生 手稿本现仅存上半部 篇 前就以抄本流传。 前就以抄本流传。 现存较完整的抄本有乾隆十六年(1752)铸雪斋抄本，十二 铸雪斋抄本， 现存较完整的抄本有乾隆十六年 铸雪斋抄本 存目488篇，实存 世纪60年代发现的 卷，存目 篇 实存474篇。还有 世纪 年代发现的 篇 还有20世纪 二十四卷抄本聊斋志异》 《二十四卷抄本聊斋志异》，存474篇。 篇 今存最早刻本为乾隆二十一年(1766)赵起杲所刻青柯亭本、 赵起杲所刻青柯亭本 今存最早刻本为乾隆二十一年 赵起杲所刻青柯亭本、 十六卷， 十六卷，431篇，保留了该书所有重要篇章，文字上也有 篇 保留了该书所有重要篇章， 部分更定，以适合阅读，后来的通行本均据此本翻印。 部分更定，以适合阅读，后来的通行本均据此本翻印。 除刊本外， 聊斋志异》还有很多注解本和评点本 注解本和评点本。 除刊本外，《聊斋志异》还有很多注解本和评点本。其中 吕湛恩、何垠的注本和王士禛、冯镇峦、何守奇、 吕湛恩、何垠的注本和王士禛、冯镇峦、何守奇、但明伦 的评本较为知名。 世纪 世纪60年代张友鹤将这些评注本汇 的评本较为知名。20世纪 年代张友鹤将这些评注本汇 为一帙，辑为《聊斋志异》会校会注会评本(简称 简称“ 为一帙，辑为《聊斋志异》会校会注会评本 简称“三会 本”)，共十二卷，491篇。虽然个别篇目尚有争议，但仍 ，共十二卷， 篇 虽然个别篇目尚有争议， 不失为目前宏富完备的本子。 不失为目前宏富完备的本子。
第一节
五、《聊斋志异》的写作手法： 聊斋志异》的写作手法： 用传奇法，而以志怪” “用传奇法，而以志怪”
（一）志怪题材的继承和超越 注重运用志怪题材曲折地反映现实生活，同时在情节设计、 注重运用志怪题材曲折地反映现实生活，同时在情节设计、人物塑造 上惨淡经营，使作品无论在内容的深度和广度上， 上惨淡经营，使作品无论在内容的深度和广度上，还是艺术表现的摇 曳多姿上，都达到了新的高度。 曳多姿上，都达到了新的高度。 席方平》 阴曹之暗昧，尤甚于阳间。 《席方平》：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间。” 于去非》 盖阴之有诸神，犹阳之有守令也。 《于去非》：“盖阴之有诸神，犹阳之有守令也。” 作品对阴司官吏、鬼神的抨击，矛头显然是针对现实的， 作品对阴司官吏、鬼神的抨击，矛头显然是针对现实的，是作者发泄 内心“孤愤”的有效途径，而非六朝志怪同类题材之面貌。 内心“孤愤”的有效途径，而非六朝志怪同类题材之面貌。 （二）唐传奇手法的使用 唐传奇不仅篇幅比六朝志怪普遍加长， 唐传奇不仅篇幅比六朝志怪普遍加长，更重要的是写法上的变化和进 所谓“传奇手法”即有意为小说，通过“尽设幻语”的虚构， 步，所谓“传奇手法”即有意为小说，通过“尽设幻语”的虚构，完 成委婉曲折、优美动人的故事。 成委婉曲折、优美动人的故事。 聊斋志异》一书大多以志怪反映现实，且使用传奇手法， 《聊斋志异》一书大多以志怪反映现实，且使用传奇手法，所以兼具 志怪、传奇二体的特点、以至成为成熟的短篇小说杰作。 志怪、传奇二体的特点、以至成为成熟的短篇小说杰作。
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蒲松龄长期在乡间作塾师。他设馆的主人家 藏书丰富，使他得以广泛涉猎。他不但研究经史、 哲理和文学，而且对于天文、农桑、医药等等也 有很大的兴趣。 蒲松龄一生刻苦好学，但自19岁“卉冕童 科”之后，屡试不第，直到71岁高龄，才援例成 为贡生。康熙五十四年农历正月二十二日，也就 是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世。
再见
8、有些事，不可避免地发生，阴晴圆缺皆有规律，我们只能坦然地接受;有些事，只要你愿意努力，矢志不渝地付出，就能慢慢改变它的轨迹。
9、与其埋怨世界，不如改变自己。管好自己的心，做好自己的事，比什么都强。人生无完美，曲折亦风景。别把失去看得过重，放弃是另一种拥有;不要经常艳羡他人，人做到了，心悟到了，相信属于你的风景就在下一个拐弯处。 10、有些事想开了，你就会明白，在世上，你就是你，你痛痛你自己，你累累你自己，就算有人同情你，那又怎样，最后收拾残局的还是要靠你自己。 11、人生的某些障碍，你是逃不掉的。与其费尽周折绕过去，不如勇敢地攀登，或许这会铸就你人生的高点。 12、有些压力总是得自己扛过去，说出来就成了充满负能量的抱怨。寻求安慰也无济于事，还徒增了别人的烦恼。 13、认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。钱多了会压死你，你承受得了吗?带，带不走，放，放不下。时时刻刻发悲心，饶益众生为他人。 14、梦想总是跑在我的前面。努力追寻它们，为了那一瞬间的同步，这就是动人的生命奇迹。 15、懒惰不会让你一下子跌倒，但会在不知不觉中减少你的收获;勤奋也不会让你一夜成功，但会在不知不觉中积累你的成果。人生需要挑战，更需要坚持和勤奋! 16、人生在世：可以缺钱，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盗名;可以低落，但不能堕落;可以放松，但不能放纵;可以虚荣，但不能虚伪;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪荡;可以生气，但不能生事。 17、人生没有笔直路，当你感到迷茫、失落时，找几部这种充满正能量的电影，坐下来静静欣赏，去发现生命中真正重要的东西。 18、在人生的舞台上，当有人愿意在台下陪你度过无数个没有未来的夜时，你就更想展现精彩绝伦的自己。但愿每个被努力支撑的灵魂能吸引更多的人同行。
论《聊斋志异》中的女性形象
052《名家名作》·研究一、绪论（一） 《聊斋志异》女性形象研究背景《聊斋志异》版本众多，现如今仅存稿本、抄本、刊本三大类，稿本是蒲氏手稿本，但如今仅存上半部。
抄本中较为重要且具有代表性的有康熙间抄本、铸雪斋抄本、雍正间抄本、乾隆间抄本四种。
张希杰是抄本铸雪斋的作者，这是当今现存的能确定具体年代之中较早的一部抄本。
其中刊本中最早的刊本是乾隆三十一年赵起杲的“青柯亭本”，此刊本是一般通行本的底本，中国学术界对于《聊斋志异》的研究依此进行。
（二） 《聊斋志异》女性形象研究的目的及意义《聊斋志异》是我国清代文言小说。
其作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，是清代杰出文学家、优秀短篇小说家。
蒲松龄生前，自《聊斋志异》刊行后，便风行天下，受到众人追捧。
在其后的一个时期里，出现许多效仿其的作品，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。
书中许多经典的篇章被不断地改编为戏曲、电影、电视剧，影响十分巨大，是从古至今重要的素材宝库，为中国乃至世界创造了宝贵的精神财富。
小说近五百篇，塑造了数百位人物，其中女性形象占一半篇幅。
作者蒲松龄敢于打破常规，创造新女性形象，运用细腻生动的笔触刻画了许多栩栩如生的女性形象，这些女性性格鲜明、各具特色，涵盖了不同种族、阶级、性格，她们突破传统思想、敢爱敢恨、大胆泼辣，她们身上大多体现了反传统的精神，蔑视封建礼教，自食其力，经济独立，在当时男尊女卑的社会中一定程度上促进了女性自我意识的觉醒。
二、作为封建反叛者的新女性形象（一） 疾恶如仇的侠女形象《聊斋志异》中塑造了许多敢爱敢恨、疾嫉恶如仇的侠女形象，具有复仇女神的色彩。
这类女性形象和书中软弱的书生形象形成了强烈的反差对比。
相比于那些书生，她们更具有英雄气概，是巾帼不让须眉的美好形象，令人佩服。
《侠女》中女主人公特立独行，即使自己身处于封建礼教束缚的时代，但是仍然拥有自己独立的人格，敢于直面社会黑暗，勇于抗争封建恶势力。
论蒲松龄的儒者情怀——以小说《聊斋志异·黄英》为中心的考察
论蒲松龄的儒者情怀——以小说《聊斋志异黄英》为中心的
考察
赵海霞
【期刊名称】《西北农林科技大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2009(009)006
【摘要】身处明清社会的转型时期,受大的社会思潮影响,蒲松龄认同商人社会地位的提升,然而在他内心深处仍然认为"儒"是正统.<聊斋志异·黄英>中蒲松龄在传统的菊花意象的文化意义和符号价值的基础上赋予其经济价值和使用价值,在新价值的赋予和消解过程中体现了蒲松龄对儒家文化的遵从.陶弟化菊,黄英不复业菊都表明,虽然商人的地位有所提升,但是最终都要由商回归儒,从中折射出蒲松龄对儒家文化的坚守.在这篇小说中蒲松龄还叙写了黄英与马子才之间理性掺杂其中的一段典型的儒家式的婚姻.作者在抒写爱情和婚姻之际,少了"心学"对个性的张扬,多了儒家固有的理性和温柔敦厚.
【总页数】5页(P138-141,144)
【作者】赵海霞
【作者单位】陕西师范大学,文学院,西安,710062;咸阳师范学院,陕西,咸阳,712000【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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论《聊斋》中黄英的精·神·人
论《聊斋》中黄英的精神人
许智银
【期刊名称】《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2006(000)001
【摘要】<聊斋>中黄英的形象是蒲松龄笔下一个女性形象的代表,她不同于其他
狐鬼妖魁,而是自始至终以人的形象出现.黄英的形象反映了蒲松龄在创作中追求形、景、情、意、神相结合的艺术境界,表达了作者在新的经济条件下的价值观念和理
性思考.黄英的"精"是作者思想灵魂的寄托,黄英的"神"是作者的形象寓体,而黄英的"人"则是作者的理想化身.
【总页数】4页(P90-93)
【作者】许智银
【作者单位】河南科技大学,文法学院,河南,洛阳,4710003
【正文语种】中文
【中图分类】I207
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3.解读《聊斋·黄英》人物形象的思想文化意蕴——兼论蒲松龄与儒道墨思想
4.“种无不佳,培溉在人”——也谈《聊斋志异》中《黄英》篇的主题
5.一种"人生形式"的探寻——《聊斋新义·黄英》中的"人性"书写
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孰清孰浊：太宰治《清贫谭》对《黄英》人物形象的重塑
孰清孰浊：太宰治《清贫谭》对《黄英》人物形象的重塑邹双双（中山大学外国语学院，广东广州510275）摘要：太宰治将《黄英》改写成《清贫谭》，重塑了黄英、马子才的人物形象，这集中体现在“清者自清、浊者自浊”一言的移花接木上。
原作中完美的理想女性黄英被重塑成敢于追求爱情却不能自立的女子，清高迂执的马子才换名马山才之助，被重塑成作中最核心人物，依旧迂执，但更有骨气。
太宰治如此重塑的原因有两点：一是为了呼应其同时期创作的《促织》；二是为了更好地揭示“新体制”时局下的文人处境，批判该体制。
关键词：《聊斋志异》；《黄英》；太宰治；《清贫谭》；《促织》中图分类号：I207.419文献标志码：A引言《聊斋志异》对日本文学影响深远。
最早刻本青柯亭本问世20年后的1786年，都贺庭钟即改写了《恒娘》收于《莠句册》，后又有森岛中良改写《画皮》《酒友》《凤阳士人》等七篇收于《凩草纸》（1792年），更有“聊斋迷”寺崎蛠洲（1761-1822）在短篇小说集《蛠洲余珠》中频频借用《聊斋志异》的词句与故事原型。
［1］明治以后随着译文、译本的出现与传播，《聊斋志异》的影响进一步扩收稿日期：2021-05-24作者简介：邹双双（1984-），女，湖南株洲人。
中山大学外国语学院副教授，博士，从事中日比较文学研究，文学翻译研究。
·《聊斋志异》在国外·文章编号：1002⁃3712（2022）01⁃0069⁃10大，汉学家依田学海、石川鸿斋的创作中可见其踪迹，芥川龙之介、太宰治、火野苇平改写聊斋之事更是为人所知。
［2］远不止于此，日夏耿之助、佐藤春夫、北原白秋、涩泽龙彦、司马辽太郎等也曾受《聊斋志异》影响。
及至新近仍有仿写，如佐藤悟的奇幻小说《机上仙人：机上庵志异》（ゴブリン書房，2014年）。
这些改写和仿写积累了《聊斋志异》在日本的话语层，促进了中国经典文学的域外传播，尤其值得国内学界关注。
日本战后代表太宰治（1909-1948）曾将《黄英》改写成的短篇小说《清贫谭》。
《蒲松龄之妻》阅读答案(集锦8篇)
《蒲松龄之妻》阅读答案（集锦8篇）篇1：文言文蒲松龄之妻阅读题及答案文言文蒲松龄之妻阅读题及答案蒲松龄之妻五十余犹不忘进取①。
孺人②止之日：“君勿须复尔!倘命应通显，今已台阁③矣。
山林目有乐地，何必以肉鼓吹④为快哉!”松龄善其言。
顾儿孙入闱⑤，褊心⑥不能无望，往往情见乎词，而孺人漠置之。
或媚以先兆，亦若罔闻。
松龄笑日：“穆如者⑦不欲作夫人⑧耶?”答曰：“我无他长，但知止足。
今三子一孙，能继书香，衣食不至冻饿，天赐不为不厚。
自顾有何功德，而尚存觖望⑨耶?”(选自清．蒲松龄《述刘氏行实》)[注释]①进取：此指通过科举考试获取功名。
蒲松龄多次参加科举考试均不第。
②孺(rú)人：妻子。
③台阁：宰相。
④以肉鼓吹：犹言一呼百诺。
⑤入闱：参加科举考试。
⑥褊(biǎn)心：私心。
⑦穆如者：端庄的人。
此指妻子。
⑧夫人：此指贵夫人。
⑨觖(jué)望：不满意。
[文言知识]说“显”。
‘‘显”是个多义词。
一、指“明显”、“显著”。
成语有“显而易见”。
二、指“高贵”。
上文“倘命应通显”，意为如果命运中应该通达显贵。
所谓“显宦，’即是显贵的高官。
三、指“显出”、“表现”。
如“大显身手”。
四、旧时对先人的美称。
如“显考”(已死去的父亲)、“显妣”(已死去的母亲)。
[思考与练习]1．解释：①快________②罔________③但________2．翻译：①君勿须复尔_______________________________________；②松龄善其言乎词_____________________________________；③往往情见____________________________；④或媚以先兆________________________________3．比较上文的两个“顾”：①“颐儿孙入闱”中的“顾”，解释为______________；②“自顾有何功德”中的“顾”，解释为____________________译文蒲松龄之妻（蒲松龄）五十岁还不忘通过科举考试获得功名。
浅析《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》是一部奇幻与现实相结合的小说。
蒲松龄创造性地继承我国志怪小说的优良传统，驰骋丰富的想象和联想，采取幻化的形式曲折地反映生活，从而在现实主义的基础上赋予《聊斋志异》以积极浪漫主义色彩。
小说中，塑造的人物形象鲜明生动、丰富多彩。
作者在描写人物的过程中善于抓住他们最本质的性格特点，用符合人物身份、性情的语言和行为、神秘魔幻的故事情节来刻画出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。
既写出了她们表面的相似，又刻画了她们性格的歧异，使得一个个心地善良、才貌双全而又各有千秋的女子跃然纸上，正如冯镇峦在《读<聊斋>杂说》中所说的：“《聊斋》之妙，同于化工赋物，人各面目。
”[1]通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
一、独具风格的女性形象：《聊斋志异》中女性形象大致可分为四类：人(如芸娘)，物(花妖狐媚如青凤、葛巾)，鬼(如聂小倩)，仙(如翩翩)。
作者在作品中通过对这些女性形象的描写突出表现了其所具备的优秀个人品质，超越和颠覆了传统的封建思想，体现了一种强烈的女性意识。
（一）神鬼狐妖：在民间信仰风俗中，狐狸是狡猾的动物。
《说文》中日：：“狐，妖兽也，鬼所乘之”。
[2]宋代罗愿《尔雅翼·释兽四》日：“狐，妖兽⋯⋯说者以为先古淫妇所化，善为魅惑人，或称狐媚。
”[3]狐与以色祸人分不开，这便是人们给狐妖所限定的角色。
翻翻《太平广记》，可知狐妖祸人故事在众多志怪小说中是不绝如缕的。
不写狐妖祸人，而将其赋予美好的人性却很少见。
最为著名的要数唐传奇中的《任氏传》。
另外，宋人话本中的《李道达》、《西池春游》这屈指可数的几篇小说中，才看到狐女美好的形象。
与狐女相比，神女与鬼女的形象则要单调很多，我们所说的神女，大多可称为仙女，容易联想到的是嫦娥、织女等。
因为神女所反映的是方士，神仙家们的集体意识，个人创造的因素较小，所以神女的面目大多雷同，行为也大受限制。
从黄英形象看蒲松龄的女性审美期待
尽管不 会愉快 地全 盘接受 却又 是决 不能 违背 的。在这个 可说 是男
性要 求 于女 性 的原 则上 ， 蒲松 龄作 为 一 位男 性 的作 家 与 儒者 ， 其
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
在《 黄英 》 中对 黄英 形象 的描 写 中 ， 篇 并不 象今 天研 究 者所 完全 不
也： 幼从父 兄 ， 嫁从 夫 ， 夫死从 子 。 也 者 ， 夫 夫也 。 夫也 者 ， 以知帅 人
者也。” 昏义》 ：是以古者妇人先嫁三月 ， 又《 说 “ 祖庙未毁 ， 教于公 宫 ， 庙 既毁 ， 于宗室 ， 以妇 德 、 言 、 容 、 功 。教 成祭 之 。 祖 教 教 妇 妇 妇 牲用 鱼 。 笔之 以苹 藻 。 以成妇 顺 也 。” 所 这就是 我 国古代 女 教著名 的“ 三从 ” “ 、四德 ”两千 多年 中可是 中国女性 的金 科玉 律 。它一 面 ，
理家 ［ ， 谭红玲 以为黄英通 过经 济的 自立坚 持精 神 的独 立 ，从 而 “
她完成了温柔乡中自我的坚持” 等， … 也属别出心裁。 但综合已有 研究 ， 知对本 篇 特 别是 黄 英形 象 的认 识 ， 可 太过 偏 重 于其 对今 天 社会启示的意义 ， 而有意无意地忽略了《 黄英》 全篇特别是黄英形 象 的整体 意义 ， 略 了蒲 松龄 通过 黄英 形象 的塑造 所表 达对 女性 忽 审美的圆满期待。对于笔者来说 ， 这个 问题虽然意识到了， 但深入 论述还难以做到。当下仅能就黄英形象所体现蒲松龄所期待女性
顾 及 的 那 样 ， 是 写 了黄英 的 “ 步 ” 现 ， 只 进 表 而没 有 写 她 “ 三从 ” 、
蒲松龄笔下的资产者形象——黄英
蒲松龄笔下的资产者形象——黄英
陈新伟
【期刊名称】《韩山师范学院学报》
【年(卷),期】1989(000)002
【摘要】蒲松龄笔下的黄英,是一个使人耳目为之一新的资产者形象。
这个艺术形象,代表着明代以来在中国封建社会母体中刚刚孕育出来的资本主义势力,是植根于十七世纪东方泥土的新型生产力的艺术典型。
【总页数】5页(P67-71)
【作者】陈新伟
【作者单位】
【正文语种】中文
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4.论蒲松龄笔下的花妖狐魅形象 [J], 余秀娣
5.解读《聊斋·黄英》人物形象的思想文化意蕴——兼论蒲松龄与儒道墨思想 [J], 朱荣梅
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黄 英 蒲松龄
马子才，顺天人。世好菊，至才尤甚。归至中途，遇一少年，跨蹇从油碧车，丰姿洒落，渐
近与语，少年自曰陶姓。因与论艺菊之法。马欣然曰：仆虽固贫，茅庐可以寄榻。不嫌荒陋，
无烦他适。陶趋车前向姊咨禀，车中人推帘语，乃二十许绝世美人也。顾弟言：屋不厌卑，
而院宜得广。马代诺之，遂与俱归。日过北院为马治菊，菊已枯，拔根再植之，无不活。陶
姊小字黄英，雅善谈。陶一日谓马曰：君家固不丰，仆日以口腹累知交，胡可为常！为今计，
卖菊亦足谋生。马素介，闻陶言，甚鄙之，曰：仆以君风流雅士，当能安贫；今作是论，则
以东篱为市井，有辱黄花矣。陶笑曰：自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，
然亦不必务求贫也。马不语，陶起而出。自是马所弃残枝劣种，陶悉掇拾而去。未几菊将开，
闻其门嚣喧如市。怪之，过而窥焉，见市人买花者，车载肩负，道相属也。其花皆异种，目
所未睹。心厌其贪，欲与绝；而又恨其私秘佳种，遂款其扉，将就消让。陶出，握手曳入。
见荒庭半亩皆菊畦，其蓓蕾在畦者，罔不佳妙，而细认之，尽皆向所拔弃也。陶入室，出酒
馔，设席畦侧，曰：仆贫不能守清戒，连朝幸得微资，颇足供醉。渐而旧日花畦，尽为廊舍。
至秋载花去，春尽不归。而马妻病卒。意属黄英，微使人风示之。黄英微笑，意似允许。课
仆种菊，一如陶。黄英既适马，于间壁开扉通南第，日过课其仆。马耻以妻富，恒嘱黄英作
南北籍，以防淆乱。不半岁，土木 大作，马不能禁。经数月，楼舍连垣，两第竟合为一，不
分疆界矣。然遵马教，闭门不复业菊，而享用过于世家，马不自安。黄英曰：妾非贪鄙；但
不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。然贫
者愿富为难，富者求贫固亦甚易。床头金任君挥去之。马曰：捐他人之金，抑亦良丑。英曰：
君不愿富，妾亦不能贫也。无已，析君居：清者自清，浊者自浊，何害？乃于园中筑茅茨，
择美婢往侍马。马安之。然过数日，苦念黄英。招之不肯至，不得已反就之。隔宿辄至以为
常。黄英笑曰：东食西宿，廉者当不如是。马亦自笑无以对，遂复合居如初。 （选自《聊斋
志异》，有删节）
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.因与论艺菊之法 艺：种植。 B.黄英既适马 适：到，往
C.恒嘱黄英作南北籍 籍：登记 D.课仆种菊，一如陶 课：督促完成
6.下列句子中，全都表现马子才安贫的一组是（3分）
①马素介，闻陶言，甚鄙之 ②自食其力不为贪 ③心厌其贪，欲与绝
④马耻以妻富 ⑤ 享用过于世家，马不自安 ⑥清者自清，浊者自浊
A.①②⑥ B.②④⑤ C.①③④ D.③⑤⑥
7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.马子才家世世代代爱好菊花，传到他更是爱得厉害。路遇少年，论菊投契，因此并邀姐弟
俩回家借住。
B.马子才看不惯陶姓少年出售菊花的行为，但因为他私藏了好的菊种，又不得不虚以委蛇，
和他一起喝酒。
C.黄英向马子才解释卖菊花的原因：不是贪图富贵，而是为贫穷爱菊的陶渊明扬眉吐气。
D.黄英一开始不能说服马子才改变自己对贩菊富贵的看法，就选择了和马子才分居；马子才
因思念黄英，最后还是和她住到了一起。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）君家固不丰，仆日以口腹累知交，胡可为常！（3分）
（2）怪之，过而窥焉，见市人买花者，车载肩负，道相属也。（4分）
（3）捐他人之金，抑亦良丑。（3分）
参考答案：
5．B。（适，出嫁。）
6．C。（2是陶三郎的话，6是黄英说清浊自可分开。）
7．B。（因为他私藏了好的菊种是臆测。）
8．（1）你家境本来不富裕，我还天天因为吃饭增加知交的负担，长期下去怎么行呢？（固1
分，口腹1分，胡可为常语气1分）
（2）马子才感到奇怪，走过去悄悄观看，只见来买花的市民，车拉肩挑，一路上接连不断。
（怪之1分，定语后置1分，相属1分，语句通顺1分）
（3）花别人的钱，也是很可耻的。（捐1分，良1分，丑1分）