禅缘 初心
武夷山 文化名人 诗词
武夷山文化名人诗词1.《武夷山中》宋朝·谢枋得十年无梦得还家，独立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？2.《初入武夷》唐朝·李商隐未到名山梦已新，千峰拔地玉嶙峋。
幔亭一夜风吹雨，似与游人洗俗尘。
3.《武夷山》唐朝·李商隐只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。
武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。
4.《武夷茶歌》宋朝·范仲淹年年春自东南来，建溪先暖冰微开。
溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。
5.《游武夷，作棹歌呈晦翁十首》宋朝·辛弃疾一水奔流叠嶂开，溪头千步响如雷。
扁舟费尽篙师力，咫尺平澜上不来。
山上风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。
蓬莱枉觅瑶池路，不道人间有幔亭。
玉女峰前一棹歌，烟鬟雾髻动清波。
...6.《题武夷》明朝·戚继光一剑横空星斗寒，甫随平北复征蛮。
他年觅得封侯印，愿学幽人住此山。
7.《武夷十咏·其二·架壑船》明朝·徐熥壑里藏舟经几春，溪头何用叹迷津。
世人自爱风波险，岂是神仙不渡人。
8.《游武夷九曲僭用文公先生韵赋棹歌十首·其二》明朝·黄仲昭一曲呼来隔岸舡，棹歌齐唱过前川。
山灵似识游人意，敛尽峰峦远近烟。
9.《宿田家望武夷山》明朝·蓝仁仙崖蓄灵异，怪石盘空曲。
一水隔花源，千峰入茆屋。
金芝暖逾秀，瑶草寒更绿。
云中武夷仙，一一颜如玉。
白马去不归，玄猿叫相逐。
昔陪丹丘侣，酣歌紫霞谷。
鸡鸣洞天晓，落月...10.《武夷曲次晦翁棹歌十首·其六》明朝·郑善夫大隐屏前烟水深，九霄云覆紫芝林。
彤墀不作含香梦，丹洞忻传出世心。
11.《过武夷》明朝·张以宁羽节霓旌蔽紫氛，幔亭高宴武夷君。
虹桥一断青冥隔，天乐多传白昼闻。
岩挂玉机虚夜月，洞函金骨暖春云。
紫阳见说今犹在，拜乞刀圭傥汝分。
12.《和朱元晦九曲櫂歌·听取渔歌说武夷》宋朝·欧阳光祖听取渔歌说武夷，武夷九曲水涟漪。
经典的茶叶广告语
经典的茶叶广告语经典的茶叶广告语经典的茶叶广告语11、好山好水，自然好茶。
2、“品”时光，“传”茶香。
3、一“品”好茶，香“传”天下。
4、茶味人生，品传一生。
5、茶品人生，传世之作。
6、茶品人生，经典传承。
7、品好茶，传茶香，好茶在品传。
8、聚上品，以心传。
9、品朴素心态，传食尚真谛。
10、一品天然，传承自然。
11、好茶一品，传承文明。
12、贞藏品位，传播优雅。
13、口味人生，传承文明。
14、茶品之，方知其味，传其韵。
15、让心情在茶香里自由蔓延。
16、品绝世茗香，传茶韵风华。
17、品味，用心传递。
18、茗“品”于恒，经典“传”承。
19、极品好茶，茗传四海。
20、一杯好茶，茗动人生。
21、品越卓越，传承心诚。
22、品选好茶，传承经典。
23、品原生态之淳，传五千年之香。
24、专业茗“品”，口口香“传”。
25、品卓然，凡不同。
26、香为品，茗乃传。
27、生态安溪茶，香飘千万家。
28、非精品无以立足，唯传承可以久远。
29、品东方茶韵，传中国茶道。
30、好茶在“品”，口口相“传”。
31、品传天下，香飘万家。
32、品质如金，传香世界。
33、“品”茶香，“传”健康。
34、品·味新食尚，传·递新生活。
35、茶意品无法，尝传一杯清。
36、茶贵有品，人贵以传。
37、茶香四溢，品行兼备。
38、品于心，传于情。
39、茗品传，心自然。
40、自然品茶香，生态传健康。
41、安溪铁观音，浓浓健康情。
42、品人生，传永恒。
43、品传风格，茶尚生活。
44、生态好茶，品传万家。
45、品位，因你而传播。
46、品万香之首，传千代之茗。
47、好茶万人品，醇香天下传。
48、品悦好时光，美茗传四方。
49、“品”茶源，得真“传”。
50、品个性，传美梦。
51、闲品好时光，悠然美名传。
52、一品茗香，传承四方。
53、品一杯茶，传千年韵。
54、上品之选，传之经典。
55、茶品自然，一杯传心。
56、味蕾寻梦处，茗香情更浓。
57、好茶待细品，嘉木美名传。
静见玄关启歆然初心会的意思
静见玄关启歆然初心会的意思静见玄关启，歆然初心会的意思是静见玄关启华歆对初心会。
出自唐代刘禹锡的《谒柱山会禅师》。
全文意思是我本来东方人，平时多感慨。
成年游都京，上书金马外。
结交当时贤，奔驰声充溢四周。
努力修贵到早，习惯于胜利不知道退。
分文扬芬馨，不久尺招瑕别人缺点.拖延即南京，毁坏羽翰碎。
怎么能咎往事，并且想去沉不已.我的老师得真像，寄居在人之内。
哀我毁掉名网友，有如那些飞行等。
翛翛揭开智慧蜡烛，照派出昏暗不明。
静见玄关启，华歆对初心会。
早还多么微，现在能相信可以大。
觉得路证明进入，便门通忏悔。
悟理说自己忘记，在屯道还是泰。
色身岂吾宝，慧性不是形障碍。
思这灵山期，不知道哪一年记载。
春山含祖意秋月印禅心的意思
春山含祖意秋月印禅心的意思春山含祖意，秋月印禅心意思是心中有佛祖，才能静下心来坐禅。
祖意对禅心，内涵远在字意之外。
祖意是佛祖之意。
禅心指内心静恬。
这句话的意思：心中有佛祖，才能静下心来坐禅。
以修辞比喻手法，坐禅要像春山一样沉稳，稳如山。
心静，如秋月一样平静，静如月。
这一幅对联出自邢台襄都区开元寺，它宛若一幅春山秋月水墨画。
对仗工整，春山对秋月，名词相对，以静对静，时节交替，时空斗转。
含对印，动词相对，一静一动，相得益彰。
禅宗公案大全
禅宗公案大全１、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。
峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。
”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。
后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
２、断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。
慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。
何处惹尘埃,本来无一物,明镜亦非台,菩提本无树
何处惹尘埃,本来无一物,明镜亦
非台,菩提本无树
《六祖坛经》记载了这么一个故事。
禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。
作为大师兄的神秀禅师在月光下写下：身是菩提树，心如明镜台。
时时轻拂拭，勿使惹尘埃。
第二天一早，小师弟慧能看到大师兄的佛偈，脱口而出：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。
这种传承方式很有中国特色，是非常传统有效的传承方式。
几百年来被各行各业广泛使用。
中国传统的道教、儒教等门派也是以这种方式传承。
可以说，这种传承方式更加中国化、本土化，让人感觉它是有根的、活跃的。
这句话的意思是:本来没有菩提树，也不是明镜台。
本来一切都是空的，哪里来的灰尘？总之一切都不算什么，什么都不是浮云，什么都不用担心，也就不会有烦恼了。
禅宗启蒙(连载7)
禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。
咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。
祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。
但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。
敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。
他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。
这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。
相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。
“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。
达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。
当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。
同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。
” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。
”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。
”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。
”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。
安书楷薪火之路
安书楷薪火之路感悟人生一、薪火相传铸就薪火之路“薪火者，火种也。
形骸尽，精神传。
扶正念，思其源。
惠于人，德泽远。
”（安书楷）面对全民汉字书写水平下滑，一线书法师资严重紧缺，教学方法滞后，教材编写不系统，基层书法教学理论体系亟待建立与完善等诸多现状，安书楷十余年来不遗余力，不辞艰辛，奔赴内蒙、辽宁、河北、河南、山东、山西、湖北、江西、广东等全国40余城市宣讲汉字书写文化，倡导人们敬畏、热爱、传承传统文化，热爱汉字书写；希望大家都能够远离浮躁，拿起尘封已久的笔，静心写字，在书写过程中感悟人生，体会祖先的智慧，感受中华文化的深层魅力，珍视祖先留下的文化瑰宝。
其主讲课题有《薪火相传珍爱汉字》、《汉字书写之美》、《书法与修身》、《古代名曲与书法意境探索》、《字是人生永恒的名片》、《字说人生》、《翰墨禅音》、《古诗词原创音乐与书法赏析》、《一字禅缘》等。
自十九岁初登讲台至今，安书楷执教过的学员年龄上至耄耋老人，下至垂髫儿童；幼儿园、中学生、大学生；企业、机关、部队、社区，从首都北京到全国各地，从中国人到外国人……这段艰辛而漫长的汉字书写普及之路，注定和铸就了他的独特人生，走出了一条汉字书写的薪火之路。
在此历程中，让他不仅学习和积累了比较丰富的教学经验，也让他收获了很多深刻的人生感悟，更成为了薪火相传倡议诞生的摇篮。
二、1月11日汉字书写日简介为更好的传承中华文明，提高全民书写技能，逐步改善汉字书写面临的书写“荒漠化”现状，增进人们对汉字书写的情感和对祖国的热爱之情。
在有关单位与领导的大力支持下，由汉字书写教育首倡者、践行者安书楷老师基于10多年奔赴各地宣讲汉字文化的艰辛历程基础上，联合业界多位专家学者，在北京首倡发起“薪火相传”全球华人汉字书写文化工程倡议，并同步发起“1月11日汉字书写日”倡议。
旨在让中华民族的文明与精神，薪火相传，一代一代的传承下去。
其意义如下：1、对祖先心存敬意。
俗话说：饮水思源。
吃水不忘挖井人。
“不忘初心,方得远行”——记浙东云门古刹显圣寺
嫁给诺曷钵次子闼卢摸末。三位宗室女先后和亲同一番邦，这在唐代历史上也是少见的。吐蕃自7世纪初逐渐强盛，致力于向北向东进行势力扩张，因此与吐谷浑、唐军事冲突不断。吐谷浑比邻吐蕃、唐两个大国，其统治阶级内部也分为两派，自弘化公主和亲后拥唐派占据上风，这引起吐蕃不满。龙朔三年，亲吐蕃派的大臣素和贵叛逃至吐蕃，向吐蕃透露吐谷浑的详细情况，吐蕃借此攻破吐谷浑，诺曷钵与弘化公主率数千帐逃至凉州寻求大唐庇护。由于唐将苏定方等人救援不力，吐谷浑覆亡。唐于咸亨元年以右威卫大将军薛仁贵、左卫将军郭待封等人总兵五万讨吐蕃，帮助吐谷浑复国，不幸败于大非川。自此诺曷钵、弘化公主率领族人生活在大唐境内，内徙灵州，唐置安乐州以安顿，拜诺曷钵为刺史，袭故可汗号。吐谷浑虽然失去故地，仍为唐固守边塞并引吐蕃统治下的其他民族内附。武则天时期，唐与内附的吐谷浑继续和亲，在弘化公主于圣历元年去世前，先后嫁李唐宗室女李琛和姑臧县主于吐谷浑，弘化公主也于长寿三年以西平大长公主的身份入朝，保持与唐的紧密联系。虽然没有明确的史料记载说明弘化公主在两民族联姻之间的促进作用，但从其多次入朝和双方交流的紧密程度都能发现弘化公主做了不少切实的努力。弘化公主于武周圣历元年去世，她对促进唐与吐谷浑的民族友好关系起到积极的历史作用。从民族关系来看，唐与吐谷浑的关系从开始改善发展到频繁的经济、文化往来，唐与吐谷浑之间的姻亲关系得以确定。弘化公主和亲后，吐谷浑一直作为唐稳定边疆的屏障。清代以来弘化公主墓葬逐渐被挖掘，出土了大量的彩绘木器、漆器、丝织品，史言弘化公主出嫁“资送甚厚”，陪嫁带去大量的手工艺者，这无疑促进了吐谷浑的发展。对唐而言，吐谷浑与唐接壤，两者关系的稳定保障了大唐边疆的安稳，对吐谷浑而言，与唐的友善可以保障其民族的长期存在。
（作者：陕西省西安市西北大学丝绸之路研究院
硕士研究生，邮编710069）
“不忘初心
，
方得远行”———
记浙东云门
古刹显圣寺
曹晔
明月藏鹭------禅诗品析 冯学成
明月藏鹭——禅诗品析冯学成海灯感怀非命非天是我宗，神鹰背上听秋风。
潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。
秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。
公孙弟子今何去? 可畏后来器似虹。
品析：海灯法师(1902-1989)是我国当代著名高僧和武术家，而特别以其“少林武术”名扬天下。
1956年在江西云居山曾接虚云老和尚的法任该山方丈。
笔者曾于1969年“上山下乡”到江油，在法师身边五年，得闻佛法，实由此起。
笔者在江油农村五年，目睹法师行头陀之行，于戒于定于慧皆不可思议，其劳苦非常人可为。
而其武学，笔者文弱不敢涉足，然目睹其精绝英武，时有绝伦之叹。
这首诗作于1916年，海灯法师年方十四岁。
观该诗的精神气度，可以说预言了海灯法师的一生行迹。
“非天非命是我宗，神鹰背上听秋风”。
海灯法师由一江油穷乡僻壤的农家子弟，成了响彻中外的著名高僧，靠的是什么?靠的就是“非天非命”。
他精进刻苦，数十年如一日，难行能行，难忍能忍，信念从不动摇，方取得令世人瞩目的成就。
而“神鹰背上听秋风”这种世外高人的气度，则是少年时就形成的一个精神内蕴。
在七十年代，海灯法师给笔者的确仍有那种“神鹰背上”的感受——神形矫捷，如鹰如隼。
“潮声不息群岩响，剑术合当毕世工。
”海灯法师的一生，真的有如“潮声不息群岩响”，他不论起到哪里，都在向人们宣传佛法，传授武术，也得到众多信众的尊敬和欢迎。
而其“剑术”，更是数十年孜孜不息、勤习不已，先就学于蜀中名师朱智涵道长，又升华于少林汝峰、云岩二上人，的确达到了“毕世工”的火候。
“秋水惊心生妙腕，雪花夺目耀长空。
”笔者在江油崇华，观看海灯法师练剑不知多少次了，真是剑行如秋水，剑舞似雪花，忽而惊心，忽而悦目，有说不出的舒畅感。
以一介文弱书生，似乎都为之气豪了，当时把海灯法师视若天人，特别崇敬他的那双炯炯有神的眼光和出神入化的“妙腕”。
“公孙弟子今何在?可畏后来器似虹。
”公孙大娘是盛唐时的剑器名家，杜甫曾有“观公孙大娘弟子舞剑器行”之诗光耀千古。
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禅缘 初心
寒假读了铃木俊隆大师的禅学作品《禅者的初心》。书是在机场书店买的，一眼相中，一
见钟情。
大概每一个平凡人的内心都有一些不甘平凡的决心，而我，便不甘于对禅的一无所知，渴
望着有一天能像禅师铃木大拙一样开悟，或是像孙登大师那样隐于山水，看透世事浮华。
曾经的我对禅的理解，是一种技术，教我们如何把握自己内心，超脱俗世。而现在我明白，
禅，是一种艺术，无处不在，无形不存。早上吃的面包是禅，吃面包也是禅。认真学习是禅，
闲暇时看看小说也是禅。人说，色即是空空即是色，用来形容禅，便是深得此道。道家认为
阴阳互相融合成世间万物，因而万物皆有阴阳。万物皆有阴阳，便可从万物参禅。自古唯心
主义与唯物主义之争，其实不过是一派从内心出发参禅，一派从外物出发参禅罢了，终点相
同，手段也相同。
人们不用刻意去参禅，因为刻意了，就说明你在意，在意了思绪便会飞远，会走更多的弯
路。在参禅的过程中不要刻意摈弃杂念，一方面是因为杂念也是禅的一部分，另一方面，是
因为刻意摈弃更不容易集中精神。最好的办法，就是任其自来，任其自去，让身心都达到自
由的最高境界。禅是包容的，和蔼的，兼纳万物的，禅以其独有的大度接纳世间或大或小，
或阴或阳的所有事物，参禅者也要有一颗包容万物的心，才是参禅正道。
人们在参禅是要保持一颗初心。当茶杯盛满了茶时，便再也不能装下更多的茶。同样，我
们在世间修行，便是一个慢慢充实自己的过程，装的太满便会自足自满，也无法再装下更多
了。所以在禅修时，我们要保持一颗初心，把自己的经验，阅历全部清空，这样才能参禅。
铃木大师曾经提笔书写“初心”二字。这篇作品朴素干净，不在意技巧或美观。这便是铃木
大师的初心，不管做任何事，都像从来没有见过它一样，把它当成一个完全陌生的事情去
做 。
“‘如来’是整个世界的整体”。铃木大师的另一篇书法作品“如来”是用笔尖已经磨损的
毛笔书写的。在这两个简单的汉字的书写上，同样是不注意美感和技巧，但是由于笔尖的磨
损，写出来的字产生了重影。在我看来，在一方面，铃木大师认为“如来”构成了世界。禅
无形可辨，却又无形不存。无处可寻，却又触手可及。这与我们的世界是何其的相似，拥有
便意味着失去，短暂也可以意味着永远。另一方面，层层重影象征着纷扰，贪念，妄欲，善
意，和谐，还有禅。禅混迹于万物之中，构成了世界。
我对内蒙古有着不同寻常的感情。之前我并不知道这算是一种什么样的情感，不是东北带
给莫言的家乡港湾的归属感，也不是直把他乡作故乡的虚无缥缈，而是一种前世有缘今生得
见的感动，一种满足。这是我的幸运，因为我的心有泊港，有归属，有前世，有今生。有缘
得禅。