王维的禅者心路
王维诗词中的禅境
王维诗词中的禅境有一句话：狂欢，是一群人的孤单；孤单，是一个人的狂欢。
大概每一个孤单的人，都有自己的繁华吧！他们独守寂寞，坐拥繁华。
王维就是这样一位诗人，他的诗，无大喜，无大悲，淡淡的，就像一泓清泉，流进无数人心底。
他好静，也好道：晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
他喜欢竹林独坐，琴也好，歌也好，都是一个人的热闹：独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《竹里馆》何须观众，自己开心就好。
若有闲，一个人在深山中漫步也是不错的：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《鹿柴》山空树深，难见人，若偶然传来几声低语，倒更显的空灵。
你可有试过独坐深山，听花落，听鸟鸣，看月亮慢慢爬上来，看溪水缓缓淌过去？人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
《鸟鸣涧》能听到花开花落声音的人，一定有一颗极为纯净的心灵，心中太多欲望的人，只会听见那些纷杂的声音。
王维的文字，总是淡淡的，淡淡的，却很深情：君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？《杂诗三首·其二》见到故乡来人，不问家事却问梅花开否，却让人感觉到深深的思念之情。
山中送走友人，不说如何肝肠寸断，只是轻轻低语：明年草绿时，君归否？山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？《山中送别》纵使不言离殇也断肠。
多想一直走，走到水尽头，坐看浮云起：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
《终南别业》王维心中大概是有一处桃花源的，里面盛放着他的浮世清欢，他的细水流年。
王维诗歌的禅意
王维诗歌的禅意1. 王维的诗啊，那禅意就像一阵清风，吹进你的心里。
你读他的“行到水穷处，坐看云起时”，就好像跟着他走到了水源的尽头，没路可走了，嘿，人家不慌不忙地坐下看云卷云舒。
这哪里是没路了，这分明是一种豁达的禅意，告诉咱们生活中的困境都不是事儿。
2. 王维诗歌里的禅意就像是一盏灯，在黑暗中给人指引。
像“人闲桂花落，夜静春山空”，他能在安静里听到桂花落下的声音，你说神不神？这就是他内心的宁静啊，就像咱们在喧嚣的世界里，突然走进了一个静谧的小角落，那种感觉，真的很奇妙。
3. 嘿，你知道王维的诗禅意有多妙吗？他就像一个老禅师，用诗来给我们讲人生的道理。
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”这花啊，自开自落，没人看它也不在乎，就像我们的生活，有时候不需要别人的关注，自己活得自在就好。
4. 王维的诗有那种禅意，就像深山里的清泉，凉凉的，润润的。
比如说“空山不见人，但闻人语响”，这空山之中，好像有人又好像没人，充满了一种空灵的感觉。
就像你走进一个古老的庙宇，那种神秘又宁静的氛围一下子就把你包围了。
5. 王维诗歌中的禅意啊，那可不得了。
就好比是一把钥匙，能打开我们内心深处宁静的大门。
他写“深林人不知，明月来相照”，在那深深的树林里，只有明月相伴，他却不觉得孤独，这就是禅意带给他的一种自得其乐，咱们是不是也该学学呢？6. 你要是读王维的诗，就像走进了一个禅意的世界。
像“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”他独自在竹林里，又弹琴又长啸的，好像这世界就他自己，可他却很享受。
这就像我们有时候需要自己和自己相处，找到内心的宁静。
7. 王维的诗禅意满满，就像一个心灵的避风港。
拿“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
”来说，傍晚的山啊，飞鸟啊，在他笔下都有一种自在的感觉，仿佛告诉我们，世间万物都有它的规律，我们跟着走就好，不要太焦虑。
8. 哇，王维的诗中的禅意，就像清晨的第一缕阳光洒在脸上。
论王维的心路历程及生存方式
论王维的心路历程及生存方式第一篇：论王维的心路历程及生存方式黑龙江省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文论文题目论王维的心路历程及生存方式论文作者：准考证号: 作者单位：指导教师：主考单位年月内容提要：王维隐逸的心路历程及生存方式。
王维早年受儒家思想的影响，积极上进，才华横溢，以隐终南山为契机，等待机会出世一展抱负，为国为民。
以张九龄罢相为界，王维的隐慢慢发生了变化，逐渐倾向了淡泊。
欲罢官归隐，享受山水的清净与心灵的净土，但顾及到家中清贫，而田园生活的耕种王维又无力支撑，不得不过着亦官亦隐的生活。
表现出诗人在痛苦压抑的现实之外求得自由纯真的愿望。
王维在无力追求孔子“尽其在我”而成败与不计的执着于现实人生的超脱。
”他选择了佛禅对“身”即生死的超越。
既然他从现实中的逃避不能解决它面临的打击，禅佛所宣扬的万法皆空，边更容易被王维所接纳。
由于王维转向了对心灵深处的归隐。
佛禅“无生”之学实际上充满人生关怀，可以说佛体念到对死的恐惧才产生了“无生”，诗性与佛性能达到最深层次的本质上的沟通就在于对生与有关生的一切美好事物的敏感与欣赏。
从而摆脱世俗的一切奢华，走进自然，走进心灵的最深处，达到自然与人高度和谐的生存状态。
关键词：王维；禅佛；心路；人与自然论王维的心路历程及生存方式王维的一生有过“孰知不向边庭若，纵死犹闻侠骨香”的豪情，也有过“行到水穷处，坐看云起时”的随缘任远的态度。
这是与他在政治上的坎坷经历以及家庭对他的熏陶有直接的关系！王维幼年丧父，一直和母亲相依为命。
王维的母亲就是个虔诚的佛教徒，一直耳濡目染，对王维的影响很大！王维的名字本身就含有禅意。
他名维，字“摩诘”，连起来恰恰是“维摩诘”。
而《维摩诘所说经》正是禅宗的根本经典之一。
所以禅佛思想一直引领着王维的生活以及心路历程。
我们应该先了解一下王维的生存方式。
为什么要首先考察王维的生存方式？关于生存方式的问题，中国古人热衷于讨论这个问题，因为生存方式在一定意义上集中表现为对物质资料的占有欲和财富欲。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水诗中的禅意境界
王维山水诗中的禅意境界在古代中国文学史上，王维被誉为“山水诗的鼻祖”。
他以其独特的艺术表达方式和深邃的禅意境界闻名于世。
王维的山水诗尤其注重于表达自然景物的美感，并寓意其中，将禅思融入其中。
本文将从几首代表性的王维山水诗入手，探讨王维诗作所展现的禅意境界。
首先是王维的《送元二使安西》。
这首诗以描绘旅行途中的自然景色为主，通过对细腻的描绘，展示了禅意境界。
诗中，作者将自然景色与心灵境界相结合，使得人与自然融为一体。
例如诗中“客心愿捧一盏清茶，大漠孤烟直，长河落日圆”的描写，让人感受到一种宁静、澄明的禅意。
王维通过对景物的细腻描绘，表达了禅思的美妙境界。
其次是王维的《登鹳雀楼》。
这首诗描绘了一幅壮丽的自然景象，以及诗人在此景之中所呈现的禅意享受。
诗中，作者借用了鹳雀楼这一壮丽的景点作为背景，通过对细节的描绘，将禅意表现得淋漓尽致。
例如诗中“白日依山尽，黄河入海流”的描述，展现了自然的壮美，同时也使读者感受到一种视觉上的放松和精神上的宁静。
王维将自然景物与禅思有机地融为一体，使人体验到禅境的奇妙。
最后是王维的《登台湾山》。
这首诗以山水为主题，通过对景物的描绘，表现了禅意的境界。
詩中，作者以独特的艺术手法将自然景物与内心境界相结合，使读者产生身临其境的感受。
例如诗中“何须身世惊风雨，只应心境拟山水”的语句，道出了王维将禅思融入自然景物中的宏伟构思。
王维以其才情卓绝地将内心感悟与自然景色融为一体，展现出无拘无束的禅意境界。
王维通过山水诗，巧妙地表达了禅意境界。
他以独特的艺术表达方式展示出对自然的敏锐观察和对内心的深刻领悟，使人们对禅境有了更加深入的理解。
王维山水诗中所展现的禅意境界，不仅使读者感受到自然之美，也带领人们进入内心的宁静和洞察。
正是因为这种独特的结合，王维的山水诗才能经久不衰地影响后世，并成为中国文学史上不可或缺的一部分。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
分析王维诗中的禅意
分析王维诗中的禅意分析王维诗中的禅意禅宗对王维的影响是什么呢?王维的诗中是如何来体现禅意的?王维，盛唐著名诗人，与李白、杜甫鼎足而立，被后世称为“诗佛”，现存诗作有四百余首。
其诗立意广泛、涉及题材众多，包括山水田园、军旅边塞、送别纪行等，其中最具艺术价值、美学价值、思想价值的是蕴含禅意的诗，这些诗充分地体现了他的文学造诣及人生境界。
这部分诗传达出一种清新豁达、空灵悠远、意味深长的气质，不带一丝烟火气，任时光荏苒、沧海桑田，都无法抹灭，流传千年。
一、王维的禅宗思想印度佛教传入中国后，受儒、道、玄思想的影响，形成了极具中国特色的一派――禅宗。
其核心思想为：“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
“无念为宗，无相为体，无住为本”是“禅宗”的修行原则。
“禅宗”的中心内容是“顿悟见性” ，即众生自性本净，圆满具足;见自本性，直了成佛;只需“自身自性自度”，不需向外驰求。
在王维生活的盛唐时代佛教已经发展到鼎盛时期，禅宗也在几经传承后蔚然成风，当时诗人多习禅、论禅。
在经历贬官、隐居、官场黑暗、张九龄罢相、安史之乱之后，王维开始重新审视人生，其人生观、世界观都有了一定的改变。
官场的挫折成了王维深入参禅的契机，他的禅宗思想开始显现并渗透进诗作中。
中唐诗人杨巨源在诗中说：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
”可以见到唐人早已看到禅对于王维创作的巨大影响。
1、禅意诗王维还有一部分诗写的是山水自然、田园风光，但却蕴含着丰富的禅意及人生哲理，就是最能体现王维气质的禅意诗。
但需要注意的是并非所有的山水诗都有禅意，所以不可牵强附会地去解读，如《山中》“荆白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
”诗人用了石、叶、路、雨等最普通的意象，通过色彩的搭配、变化，勾勒出了山中灵动的景色。
又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋……随意春芳歇，王孙自可留。
王维走向禅门的故事详细解释
王维走向禅门的故事详细解释王维走向禅门的故事详细解释王维(公元700─761)，字摩诘，盛唐大诗人、大画家兼音乐家。
他的诗体物精微，状写传神，清新脱俗，艺术上极见功力，风格上独成一家。
他长于各种诗体，善写多种体裁。
他和李欣、高适、岑参以及王昌龄一起合称王李高岑，是边塞诗的代表人物；他和孟浩然合称王孟，又是田园诗的代表人物。
边塞诗中的杰作多为七言古诗，而田园诗中的精品多为五言律诗。
至于“禅诗”，他更是古今独步，所以又被称为“诗佛”。
王维广为流传的佳作有许多是五绝：短短二十个字，说出了千百年来人们总也说不尽的思绪、情怀和哲理。
其中比较有名的有《鹿柴》、《竹里馆》、《山中》、《相思》以及《杂诗(其二)》等等。
他精于绘画，善写破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、丛竹等。
其笔力雄壮，率先使用皴法和渲晕的技巧，布置重深，尤工平远之景，被后人推为“南宗”之祖，又被尊为文人画之第一人。
曾绘《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动。
北宋苏轼称他诗中有画，画中有诗。
王维早年丧父，母亲是虔诚的佛教居士，这对他后来一生吃斋修佛影响极大。
他生活中的坎坷则从另一面对他看淡人生、坚定佛心起到了促进作用：他21岁时举进士，作大乐丞，因戏子们跳黄狮子舞获罪而牵连到他，把他贬为济州司仓参军；安史之乱时他被安禄山拘囚，被迫接受伪职，乱平之后又因此下狱；一年后肃宗无罪释放他，此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官，不过那时已在暮年，早已看淡红尘了。
他一生中有许多时候是在隐居中度过的。
他在十八岁前就曾隐居。
公元729年隐居淇上，后移到嵩山隐居，并且是解官归隐，直到公元734年，官授右拾遗；公元741-745年，他又隐居于终南山；到公元748年，他买下宋之问蓝田辋川别墅，便一直过着亦官亦隐的生活，直到公元756年为安禄山所拘。
根据他的诗，他在四十岁左右就已经有修道心了。
在晚年时他主要住在城里，家中经常养着十几个僧人，交流修佛心得；退朝回来就焚香独坐，潜心修禅。
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。
王维(701-762)，字摩诘，其名和字都是取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
作为中国士大夫文人的代表人物，王维与佛教的关系可谓源远流长，一生与佛教都有着特殊而又紧密的联系。
他对佛教虔诚而笃信，在他的诗文里谈佛经、谈禅理，可谓是屡见不鲜。
在诗歌创作上常常“以佛诗”，使诗充满禅意、禅理、禅趣。
以至在他生前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅上理”。
后清代诗论家王士祯《香祖笔记》明确指出：“唐五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”，并在其后来的《居易录》中更强调指出：“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语”，皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛”。
显然，不论是说王维“以佛入诗”，还是说其“以禅入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联系。
为此很多研究者都倾向于穿透王维山水诗中的“空”、“寂”、“静”等特质层面解读其蕴涵于其中之禅意。
王维的山水诗之所以能够很自由地表现禅的意境，决定性的原因在于诗与禅的价值取向、情感特征、思维方式和语言表达等各方面的巧妙联系。
本文尝试突破前人的审美视角，拟从王维对山水诗构思设计、描写手法、艺术表达三个层面的细腻特质捕捉沉淀于其中的禅意、禅理、禅趣。
一、构思设计的静默观照与沉思冥想禅宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界观。
在直觉的静默观照与沉思冥想中“我”与自然溶为了一体，区别与界限消失了，“我”的情感、“本心”注入到山河大地、花鸟草木中，山河大地、花鸟草木也成为“我”，表现“我”的心境与思想。
王维以禅入诗的作品
王维以禅入诗的作品王维是盛唐的一位杰出诗人，他多才多艺，尤其是他的诗与画极富禅意，禅语中也存诗味，达到了思与境谐的空灵境界。
诗人安禅静坐，借助佛法消除心中的无妄，同时身心也处于静思凝虑的氛围。
诗人自小深受母亲的影响，连 “摩诘”的名字也与佛教有关，晚年更是笃志向佛，心境恬淡。
王维将禅意渗透入作品，给人淡泊从容、静谧安宁的感受，备受诗词爱好者青睐。
他的诗作特别适合生活忙碌的我们，静下来，让身体得到休息、心灵获得释放。
下面就一起欣赏王维经典的禅诗，心迹自然流露，禅意绵远深厚。
《鸟鸣涧》【唐】王维人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊飞鸟，时鸣春涧中。
赏析：桂花自在开谢，秋月来惊飞鸟，如此夸张，用以表达山中四时的莫名寂静和处处皆空灵自在。
最妙处，秋月下一声鸟鸣，和响在春涧的潺潺流水中。
这样所写，是空性之如如，禅意也。
这首诗的主要目的是描绘静谧的景象，但是通过引入花落、月出、鸟鸣等动态元素，诗人让整首诗充满了生机和活力，同时更加凸显了春涧的宁静。
这种创作手法充分展示了诗人的禅思和禅趣，让人感受到静谧中的生动和冥想中的灵动。
这首诗的诗眼是起首句中的闲字，这里写到的闲绝非赋闲，亦非指官员休假轻松之闲，而是指天下安定，朝野富足，臣民普遍之悠闲。
此等之闲，观数千年国史，唯看唐宋。
《终南别业》【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
赏析：此诗是王维的代表作之一。
诗人中年以后，厌倦尘世，隐居在风景秀丽的终南山，享受悠闲自在的生活。
每当兴致来临，就独自前往山中欣赏美丽的自然风景，陶醉于山林之间。
“行到水穷处，坐看云起时”，千古名句，禅意浓厚。
当他独自一人在山中游玩，走到水边时，不见前路，于是他索性坐下来，静静地观赏天空中云卷云舒。
这首诗表面上是描写诗人游玩时的状态，但实际上却揭示了诗人内心的宁静和处世之道。
生活的最佳状态是：顺其自然，认真体验每一天。
即使身处绝境，不要失望，因为那正是希望的开始。
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王维的禅者心路-王维，字摩诘，生于武后圣历二年（699）。
其卒年有两种记载，据《旧唐书》，乾元二年(759年)七月卒；据《新唐书》，上元初年(760年)卒，享年61岁。
太原祁人。
父处廉，终汾州司马，徙家于蒲，遂为河东人。
“维以诗名盛于开元、天宝间”（《旧唐书》），后世谓之“诗佛”，盖以其山水田园诗满蕴禅理而论。
然究其人生经历及诗歌创作可以发现，“诗佛”并不仅仅诗韵空寂便可当之，乃在于王维其人已然是个禅者了。
1.从兼济苍生到随缘任运众所周知，一个人思想的发展是与其人生经历密不可分的。
要探究王维作为一个生活在中国历史上最辉煌时代——盛世唐朝——的诗人所以能脱离俗事而宗禅，就需对其人有一个较全面的了解。
而这其中王维的思想也经历了一个有儒家的兼济苍生到佛家随缘任运的转变过程。
王维早慧，“九岁知属词”（《新唐书》）。
开元三年（715）十五岁作《题友人云母障子诗》。
十年离家赴长安，谋求进取。
开元四、五年间，在长安，间至洛阳，先后写了《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》。
十九岁作《桃源行》、《李陵咏》诸篇。
所作诗篇文思成熟，那句“每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）更是被后世传诵，足见其才情过人。
开元七年七月，维赴京兆府试，举解头。
开元九年春，王维擢进士第，释褐为太乐丞。
但是年夏秋之交，就被贬为济州司仓参军，这对刚刚出仕的王维来说无疑是一个沉重的打击，因此诗人深感官场险恶，而怀愤赴济州任。
但不久，王维就弃官隐居淇上，是年二十七岁。
集中《偶然作六首》（其三）、《淇上即事田园》等诗，描写了他在淇上先官后隐的生活。
开元二十二年（734），张九龄任中书令。
王维在秋天赴东都洛阳，写了干谒诗《上张令公》后隐居于地近东都的嵩山，待机出仕。
此年受张九龄提拔任右拾遗，乃“扈从乘舆”的近臣。
此时的王维春风得意，曾作多首酬和诗抒怀。
可不久，在开元二十五年（737），口蜜腹剑的李林甫执掌朝政，张九龄遭诬被贬为荆州长史。
王维此时作为张九龄旧人，置身于李林甫专权的朝野之中，可谓如履薄冰。
遂写《寄荆州张丞相》：“所思竟何在？怅惘深荆门。
举世无相识，终身思旧恩。
方将与农圃，艺植老丘园。
”诉说对张九龄的思念和知遇之感，流露了世无知音、不如及时退隐之意。
天宝元年（742），王维转左补阙。
以后，又屡迁侍御史、库部员外郎、库部郎中等职。
但是，目睹朝政的黑暗腐败，他深深感到过去的开明政治已然消失。
加之对李林甫的不满，《重酬苑郎中》说：“仙郎有意怜同舍，丞相无私断扫门。
杨子解嘲徙自遣，冯唐已老复何论。
”王维开始了半官半隐、亦官亦隐的生活方式。
天宝十五载（756）六月，《旧唐书》云：“禄山陷两都,（维）为贼所得。
维服药取痢，伪称喑病。
禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。
维以《凝碧诗》闻于行在，肃宗嘉之。
会缙请削己刑部侍郎以赎兄罪，特宥之，责授太子中允。
乾元中，迁太子中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。
晚年长斋，不衣文彩。
纵览其一生，“出仕”和“隐逸”构成了王维生活的两大主题，尤以安史之乱为为界。
前期，王维仕途多舛，但其生活仍以“出仕”为主；安使乱后，诗人官场得意，可“隐逸”却成为其最终的选择。
这种变化是一个选择的过程，而选择背后却是诗人内心思想的一个转变。
王维的前半生，虽时有归隐山林的举动，但儒家思想在他身上仍占主导地位。
出身仕宦家庭的王维才华横溢，于时享誉四海。
据《旧唐书》记载：“维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王驸马豪右贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友。
书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化；而创意经图，即有所缺，如山水平远，云峰石色，绝迹天机，非绘者之所及也。
”另外诗人从小就接受儒家正统思想的教育,加之处于昌明盛世的盛唐世人普遍具有乐观向上的出仕要求，王维更是胸怀儒家兼济苍生的高远理想。
这从他早年大量创作的游侠诗和边塞诗便可看出诗人积极入世，乐观进取的自豪心和自信心。
如《少年行》所书写的盛唐少年游侠的豪迈气概和报国热忱：新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
（其一）出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
（其二）一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。
偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。
（其三）汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。
天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。
（其四）另外像《燕支行》、《老将行》、《陇西行》等诗，描写边塞战争的雄伟场面、歌颂将士浴血疆场、以身报国的雄心壮志，是何等的神采飞扬，豪气干云。
以及三十岁时所走的“终南捷径”，无疑也表现出王维对于功名的热衷。
只是世事弄人，早年意气风发的诗人始终仕途不济，屡遭涂难。
王维早期虽以儒家思想为本，但因受家庭影响，佛家思想也始终伴随着他的出仕生活。
王维名维，字摩诘，连读与佛学典籍《维摩诘所说经》中通达般若智慧，神通广大的维摩诘长者名号相同。
此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
可见王维与佛教、尤其是与禅宗的深缘。
王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
据其所撰的《请施庄为寺表》说，他的母亲“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。
诗人从小可谓对佛法耳濡目染，早年诗作《春日上方即事》有“好读《高僧传》，时看辟谷方”，及“北窗桃李下，闲坐但焚香”的诗句，其向道之心油然。
一生中他所交僧人为数甚多，记于他的诗文之中的就有道光禅师、璿上人、道一禅师、瑗公上人及北上传法的六祖门下神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。
与他关系密切的居士则有胡居士、萧居士、魏居士等，也都以禅法自娱。
开元六年（718）十八岁有诗《哭祖六自虚》云：“念昔同携手，风期不暂捐。
南山俱隐逸，东洛类神仙。
”据此可知，王维在此年以前居长安时，曾和祖六一起隐于终南，并往游东洛。
可见，自小诗人便有一种对佛家随缘任运的追求。
开元十五年，王维隐居淇上时，作诗《偶然作六首》其三：日夕见太行，沉吟未能去。
问君何以然，世网婴我故。
小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。
孙登长啸台，松竹有遗处。
相去讵几许，故人在中路。
爱染日已薄，禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
此时诗人虽“几回欲奋飞”，但因世事多变，使得他“踟蹰复相顾”转而产生了静心向禅之心。
安史之乱后王维可谓时来运转，官愈做愈大，平步青云，但恰恰就在官居尚书右丞高位时，王维开始了亦官亦隐的生活，虽日日早朝但心如直水，“得宋之问蓝田别墅，在辋口……与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。
尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。
”（《旧唐书》）开元十七年，未满三十的诗人正式拜在北宗中人道光禅师门下“十年座下，俯伏受教”。
（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）由此，王维完成了由儒家兼济苍生到禅宗随缘任运的思想转变。
晚年的王维更是苦行斋心，“不衣文采”，“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”（《旧唐书》）其诗中有“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”的自我写照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深证悟（《夏日过青龙寺谒操禅师》）。
王维还曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺，供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用（《请施庄为寺表》）。
读王维的《谢除太子中允表》和《责躬荐弟表》，可知安史之乱时他被拘反贼之中，曾一度想出家修道。
有两首诗最能表现他晚境的心迹，一首是《叹白发》：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
”另一首是《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，惟有学无生。
”可以说是万缘放下，唯以佛法自励，在诗句中表现得十分充分。
《旧唐书》云：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。
又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。
”临终正念分明，又甚从容，可见他平素修持之功确实非比寻常，已然成佛。
世人多称因受禅宗影响，王维的山水田园诗才显示出空明无滞碍的境界。
殊不知那如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境，决非是单纯借鉴一下禅理便可模拟的。
若不是诗人深谙禅理，自身达到随缘任运、虚空无常的精神境界，是无论如何也写不出“不用禅语，时得禅理”（沈德潜《说诗晬语》），毫无斧凿之气的传世佳句的。
2.王维的禅宗思想王维深通禅理，其有用禅语通篇写就的《梵体诗》以证其禅学造诣：一兴微尘念，横有朝露身，如是睹阴界，何方置我人，碍有固为主，趣空宁舍宾，洗心讵悬解，悟道正迷津，因爱果生病，从贪始觉贫，色声非彼妄，浮幻即吾真，四达竟何遣，方殊安可尘，胡生但高枕，寂寞谁与怜，战胜不谋食，理齐甘负薪，子若未始异，讵论疏与亲，浮空徒漫漫，泛有定悠悠，无乘及乘者，所谓智人舟，讵舍贫病域，不疲生死流，无烦君喻马，任以我为牛，植福祠迦叶，求仁笑孔丘，何津不鼓棹，何路不摧辀，念此闻思者，胡为多阻修，空虚花聚散，烦恼树稀稠，灭想成无记，生心坐有求，降吴复归蜀，不到莫相尤。
“禅宗的教法，如马祖道一禅师等人以次，大如释迦拈花，迦叶微笑的作略；或扬眉顺目，或一棒一喝，或竖一指，或吹布毛，或见桃花而悟道，或闻钟声而彻悟，大多都在平常日用之间，最平实的生活理趣里面，而彻悟到最奇特幽玄的妙谛。
”中国禅宗发展至五祖弘忍大师后分为北宗神秀和南宗禅慧能两派。
初期，王维依母系宗北宗禅。
早年与北宗禅有较多的接触，对那些“闲居净坐，守本归心”（净觉《楞伽师资记》卷一）的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写的《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭》中还盛赞净觉安居坐禅能达到“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界。
而开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，据《荷泽神会禅师语录》记载：“于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
王侍御惊愕云：大奇。
曾闻大德，皆未有作如此说。
乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议。
寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。
王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。
今正共侍御语时，即定慧俱等。
……王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不可得。
所言慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。
”由此，王维对南宗“真空妙有两不相妨”，“担水砍柴，莫非妙道”的禅法甚为佩服，而倾心于南宗禅。
后又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了《六祖能禅师碑铭》，是其成为后世研究六祖慧能的重要史料。
《六祖能禅师碑铭》中云：“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常。