论文题目《王维、苏轼禅诗之比较浅探》
开题报告
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论文题目：
《论埃德加·莫兰的复杂范式》
（On Edgar Morin’s Complex Paradigm ）
选题背景及意义：
17世纪产生了以牛顿力学为核心的经典科学体系。经典科学的理性主义方
法主要是通过经验归纳和数学演绎从大量反复的经验事实中去把握解释它们的
简要、明确的规律。埃德加·莫兰认为经典科学的思维方式建立在“有序”、“分
割”和“理性”的三大支柱之上1。“有序”意味着人们认为所有的无序性都是
表面的，是暂时的无知的结果，背后隐藏着待发现的有序性；“分割”表现为两
方面，一是学科的专业化，一是认为客观现实可以不考虑它的观察者而被加以考
察；“理性”意味着被视为“绝对理性”的归纳—演绎—同一性的逻辑。这三大
支柱在20世纪热力学、微观物理学、地球科学、生态科学、海森堡测不准原理、
波普尔的证伪理论、哥德尔不完全定理等等新兴科学探索的发展中动摇了。经典
科学的简化思维方式受到挑战，在这样的背景下复杂性、非线性、不确定性、自
组织等新概念不断出现，非线性科学与复杂性科学兴起。这些科学理论包括耗散
结构论，突变论，协同学，超循环论，混沌学，分形学等。发表第一篇关于复杂
性重要文章的作者沃伦·威沃曾经预言: 19世纪是复杂性被瓦解的世纪, 而接
替它的20 世纪将是有组织的复杂性的世纪。2科学发展的前沿正在出现一个能够
沟通自然科学和人文社会科学的新动向, 这就是建立在非线性科学和自组织理
论基础上形成的复杂范式、复杂性方法或复杂性理论研究的兴起。复杂性理论的
兴起将为人类认识自然、社会和文化的历史演进、现实状况和未来走向提供了新
的视角和平台。经典科学的理解方式即简化范式受到了全面的挑战。复杂范式已
初见端倪, 并将在21 世纪成为当代科学技术发展的主流范式。这是一场科技观
乃至认识论上的哥白尼式的革命。非线性科学与复杂性科学及其复杂性的研究使
人类的认识产生了新的飞跃，特别是混沌理论的发现和深入研究大大促进了复杂
性的研究进程，引起国内外许多学者的广泛兴趣和众多学科的关注。人们认为复
杂性科学在新世纪将会有重大突破性进展，它向新世纪科学技术提出了巨大的挑
战，同时也为人类提供了发展的极好机遇，复杂性研究必将展示其美好的应用前
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[法] 埃德加 莫兰：《论复杂性思维》，《江南大学学报》，陈一壮译，第5卷第5期，2006年10月，
第18页。
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[法] 埃德加 莫兰：《复杂性思想： 自觉的科学》， 陈一壮译， 北京大学出版社， 2001，P137。
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景。目前，国内外对复杂性科学和复杂性的认识研究水平不断提高。非线性与复
杂性科学的研究如火如荼，不论对自然科学，还是对社会经济科学和人文科学，
都是极富有挑战性的和极为活跃的崭新科学。复杂性研究的兴起，在理论研究和
应用实践上均取得了巨大的进展，并促使传统的科学观念、科学方法，尤其是思
维方式、认识论及方法论等方面发生了根本的转变。我们认识到我们生活的世界
是一个复杂的非线性世界。因此，对自然科学、社会科学和人文科学的复杂性研
究已成为人们面临的重要挑战。
法国的哲学家和社会学家埃德加·莫兰在当代思想史上最先把复杂性研究作
为课题提出来，把复杂性作为整个思想体系的核心加以阐释并且首倡复杂性范式
的思维革命。莫兰在他1973年发表的《迷失的范式: 人性研究》一书中正式提
出“复杂性方法”。莫兰在人类学研究中使用的复杂方法最终使他走向一般的复
杂性方法。莫兰认为复杂性对自己来说，只是挑战而非答案。复杂范式是对简单
范式的补充和整合，他批判经典科学的方法论所代表的简化的理性主义的弊病，
期望能用一种复杂的、动态的、开放的理性主义代替简单的、静止的、封闭的理
性主义。莫兰广泛地吸收了现代自然科学前沿领域的最新研究成果，使得他的代
表作六卷本巨著《方法》展现了一幅从物理科学到生命科学和人文科学的百科全
书式的面貌。复杂范式以系统论、控制论、信息论和自组织理论的原理为基础，
以复杂性思维的基本原则为顶端，构筑了一个科学理论的大厦。莫兰的复杂思想
看到世界事物是统一性和多样性的融合、有序性和无序性的交融、个体和环境的
相互渗透，建议用“宏大概念”、“策略性眼光”和“元系统观点”来认识和考察
对象。莫兰复杂思想的主要内容是:世界不是单纯的有序或者无序，而是有序和
无序的交混。现代系统论提出所谓“整体大于部分之和”的原则，这个理论强调
了世界事物的整体性，但莫兰认为这只表述了系统性质的一个方面，他提出“整
体小于部分之和”的原则，其实质在于补充了对于作为对局部的个体的重要性的
认识。莫兰的元观点认为，任何一个概念系统必然包含一些只能在系统之外给予
回答的问题，因此，要认识一个系统就必须参照一个元系统。
他的综合性的思想特点和跨学科的研究方法使他致力于建立全面的、整体的
人类学，并经过物理学、生物学等自然科学的领域而走向建立复杂性的一般的科
学方法论。莫兰的复杂性理论的原理具有普遍性和特殊性相结合的特点，在哲学，
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自然科学和人文社会科学的领域里多层次地广泛地展开，他的复杂性理论不仅超
越了一般系统论，还为认识事物和理解事物提供了新的认识论方法，所以可以说
也是一个跨学科的科学的方法论，而且还是具有广泛意义的哲学的认识论。莫兰
的思想对当代世界构建相互理解的伦理学有很大的启示，对教育也具有深远的影
响。
重点、难点：
本课题的重点和难点主要在于对埃德加·莫兰的复杂性思想进行研究，分析
论述其基础原理和基本原则，从而发掘出有价值的论点使得论文主题得到提升。
主要是要进行资料的收集、整理，是对有关莫兰复杂性思想的材料进行研究。
这一方面的资料相对比较少，研究得也不是很成熟，这就需要广泛阅读任何有关
的书籍，工作量较大。另外莫兰的学说涉及到多个学科的的知识，对于知识的把
握可能不够全面，掌握不够深刻。
所以，笔者认为在研究时，务必要以严谨、客观、实事求是的态度去分析问
题，把握问题的实质，避免主观臆断。在缺乏充足有力的证据情况下，要科学存
疑，将遇到的问题诚实地记录下来，以待以后深入的研究。
研究方法：
以文献综述法为主。通过中国知网、维普、方正等查阅相关期刊，利用图书
馆资源借阅相关文献。尽可能多地掌握有价值的文献资料，吸收现有的研究成果，
深入发掘文献内涵。
分析综合和比较的方法也是在研究过程中需要用到的方法。对有关国际复杂
性科学，复杂性研究的背景资料和有关莫兰复杂性思想的研究材料进行分析综
合。并且通过莫兰复杂性思想与世界其他复杂性研究的比较，莫兰复杂性思想和
过去简单性的比较等，从中掌握有价值的研究成果。
实施计划：
严格按照学校各项规定，充分采纳导师指导意见，在规定时间内撰写论文并
准备答辩。五月中旬之前完成所有准备性质的文献查阅的相关工作，并开始拟定
具体的论文提纲。五月下旬之前对论文正文进行撰写，并确定新的文献需求。之
后立即丰富和完善论文整体，并进行校对，交导师审阅。六月之前修改论文以及
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翻译材料等，完成毕业论文定稿，准备毕业论文答辩。六月初，完成论文答辩。
参考文献：
[1] [法]埃德加·莫兰：《复杂思想：自觉的科学》，陈一壮译，北京大学出版社，
2001。
[2] [法]埃德加·莫兰：《迷失的范式：人性研究》，陈一壮译，北京大学出版社，
1999。
[3] [法]埃德加·莫兰：《方法：天然之天性》，吴泓缈等译，北京大学出版社，
2002。
[4] [法]埃德加·莫兰：《复杂性思想导论》，陈一壮译，华东师范大学出版社，
2008。
[5] [法]埃德加·莫兰：《方法：思想观念》，秦海鹰译，北京大学出版社，2002。
[6] 陈一壮：《埃德加·莫兰复杂性思想述评》，中南大学出版社，2007。
[7] [法]埃德加·莫兰：《论复杂性思维》，《江南大学学报(人文社会科学版)》，
陈一壮译，第5卷第5期，2006年10月。
[8] 陈一壮：《论埃德加·莫兰复杂性思想的三个理论柱石》，《自然辩证法研究》，
2007年12月。
[9] 陈一壮：《试论复杂性理论的精髓》，《哲学研究》，2005年第6期。
[10] 陈一壮：《论法国哲学家埃德加·莫兰的“复杂思想”》，《中南大学学报(社
会科学版)》，第10卷第1期，2004年2月。
[11] 王健：《埃德加·莫兰的复杂性思想论析》，《唐山师范学院学报》，第31
卷第4期，2009年7月。
王维山水诗的“禅趣”探微(修改)
王维山水诗的“禅趣”探微摘要：王维被后世誉为“诗佛”，究其原因，是时代与家庭，复杂、坎坷的人生经历使他一步步进入禅境。
佛教信仰与绝高文艺才华的结合，使王维更能够领悟到禅宗的妙谛，禅宗思想浸润到他的创作当中，积淀为一种文化心理，形成了禅宗的审美观照。
他的山水诗平淡悠远，禅趣盎然，有着浑然天成的“禅趣之美”。
这种禅趣美具体来说可以概括为四个方面，即空灵、静谧、无我、冲淡。
它是山水田园自然美的体现，也是空静绝俗理想美的体现。
关键词：王维；山水诗；禅趣Wang Wei landscape poe try “B uddhist interesting” Ethan microAbstract:Wang Wei was later known as “Buddha poetry”, the reason is age and family, complex and bumpy life experience made him step by step into the Zen habitat .The Buddhist faith and the combination of talent rejects more can comprehend, Wang Wei to Zen clever attentively, Zen thoughts of infiltrating into his creation, as a kind of cultural psychology accumulation, formed a Zen beauty appreciation. His poems insipid long, Zen interesting with exhibitor, integrated with the beauty of “Buddhist fun”. The Zen interesting beauty specifically can be summarized as four aspects, namely, empty spirit, quiet, without me, dilute. It is an idyllic spot for the beauty of nature, is also the common ideal of quiet and beautiful.Keywords: Wang Wei; Landscape Poetry; Zen fun盛唐诗人王维一生所作甚繁，现存诗约四百余首，其诗清雅超脱、空灵冲淡的意境为人称道。
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
浅谈王维诗中的禅宗美学
359典型说话2020年第9期禅宗是中国化的佛教，是印度佛教从东汉开始传入中国，对中国古代很多的文人学士产生极深远的影响。
禅宗的美学思想是超凡脱俗的，它提示了超越性的审美态度，提供了直觉性的审美方式，启迪了象征性的审美传达和规范了体验性的审美追求。
惠能在《坛经》中说：“若无尘劳，般若常在，不离自信。
悟此法者，即是无念、无忆、无著，莫起诳妄，即是真如性。
用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛首。
”对于当时仕途坎坷的王维来说，参禅似乎是令自己放松的唯一方法，因此在他的诗中，出现了许多具有禅意的名篇，于是著有“诗佛”之称，连字都要与禅有关，摩诘来自禅宗七经之一的《维摩诘经》。
难怪乎王维的诗处处透露出一股脱俗、空灵之气，真可谓不着一个禅字，却处处有禅意。
王维诗中最大的特点是诗禅相融，即诗人并未以禅典、禅语入诗，而是在山水风景的刻画或现实生活的描述中，不自觉地进入禅境，透露出某种禅意和禅味，臻于无意为禅而禅意、禅味自至的境界。
而诗禅相融是主体以“平常心”，“无住心”处世俗，重在对现实生活的感悟，体验个体生存的超旷状态。
那么对王维诗中的禅宗美学，概括起来有以下4点：1 寂照静观，澄淡精致“静”、“空”两个意境在王维的山水诗中发挥得淋漓尽致。
正所谓佛门清净，参禅之人必是清修、静练，有着泰山崩顶而面不改容的超凡气度。
王维好佛，因此他的诗也体现出“静”和“空”。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）诗人在这首诗里旨在描写春夜山涧的幽美静谧，却有意打破常规，以动衬静，以有声写无声，有力地衬托出“人闲”、“夜静”、“山空”，创造出的意境既单纯优美又不苦涩，既安恬平静又不死气沉沉，既绝少人迹又不幽僻冷寂。
他多表达的意境恰恰是禅学的意境，澄淡精致。
又如“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”（《山居秋暝》）这首诗通过“空山”、“明月”、“清泉”的意想，塑造出一幅幽清明净的自然美景，表现了诗人怡然闲适的心情和空灵的禅意。
试探王维山水诗中的禅趣
就佛学对 王维思想 的影 响以及于维 的以禅人 涛来简析一下王维 探 问 方 式 ，均 得 奇 趣 。 １ 维 学 陶 渊 明 的 渊 深 朴 茂 ，在 流 连 山 二 山水 诗 中 的禅 趣 。 水 、点 染 风 景 之 中 ，含 有 清 旨微 言 ，如 严 羽 所 说 “ 中之 音 ， 空 王维 的以禅 入诗 相 中之 色 ，水 中之 月 ，镜 中之 象 ，言 有 尽 而 意 无 穷 ” 。又 如 司
［ 词 Ｊ王 维 关键 佛教 祥 趣
苏 东 坡 曾评 王 维 诗 画 云 ： “ 摩 诘 之 诗 ，诗 中有 Ｊ ；味 摩 味 Ｉ Ｈ ｊ 此 诗 寥 寥 数 语 ，却 有 得 意 忘 言 之 妙 。第 五 、六 句 与 陶 渊 明 诘 之 画 ，画 中 有 诗 。” 他 以 画 家 特 有 的 敏 锐 的 观 察 力 把 自己 独 的 “ 菊 东 篱 下 ，悠 然 见 南 山 ” 意 趣 相 同 。第 二 句 与 第 二 句 一 采 三 特 的感 受 溶 人 山 水 诗 中 。 正 如 其 名 画 “ 中 芭 焦 图 ”一 样 ，他 问一答 ，语 意曲折。未句以 “ 雪 白云无尽时”作结 ，不必多问 ， 的许 多山水诗 在捕绘 自然景物 的外衣 下 ，通过某种思辩形式 寄 读其 《 杂诗 》 ： “ 自故乡来 ，应 知故乡事 。来 日绮 窗前 ，寒 君 托着作者 的禅学寓 意，表现 了作 者的宗教世界 观。下 面笔者仅 梅 著花 未 ？ ”连 寒 梅 是 否 开 花 都 在 询 问 之列 ， 可 知 多 问 。两 种
这些 就是 “ 僧诗 ” ，它仅 仅是纯粹 宣扬 教义 的诗句 。 摩诘 《 临高台送黎拾遗 》：相送 临高 台，川原杳何极。 日 而王维的一些ｌ 水诗 ，或 与田同…水 ，或写 花鸟树 木 ，或 吟闲 暮 飞鸟还 ，行人 去不息。 “ ｌ Ｉ 所谓言短意长 ，而声 不促 也。可以 适 ，或 咏 渔 钓 ，把 自己心 领 神 会 的 弹 语包 括 具 有美 学 意 义 的 为法 。” （《 岘佣说诗 》第 十六页 ） 象征性 自然 图景 中，既 含蓄隽永 、神韵超然 ，又平淡 自然 、深
浅谈禅悟思想对苏轼诗作的影响本科论文
浅谈禅悟思想对苏轼诗作的影响中文系2009级1班指导教师：【摘要】苏轼在中国文学史上占有重要的地位,堪称宋代文学最高成就的代表。
而苏轼思想的核心是儒释道三家的融合。
在北宋三教合一的思想氛围中，儒家的入世、佛家的出世、道家的忘世形成了苏轼混杂的艺术观，尤其是禅悟思想对苏轼的文学创作和审美风格产生了重要影响。
苏轼诗歌中禅宗思想的渗透是明显的,他创作的诗歌充满了禅学风味和审美情趣。
本文试从禅宗的角度，重点探索苏轼文学作品中出现的禅悟观，以及佛禅思想对他的诗歌创作的影响。
【关键词】禅悟苏轼禅宗诗歌影响[Abstract]Su shi occupies an important position in the history of Chinese literature, the representative of the highest achievement in the song dynasty literature. While su shi thought is the core of Confucianism, Buddhism, Taoism three of fusion. In northern song dynasty Buddhism thought, Confucian, Taoist, buddhist birth of China's accession to wto forget who formed the su shi mixed artistic value, especially satori thought of su shi has produced important influences on literary creation and aesthetic style. Su shi poems infiltration of zen thought is obvious, his poetry is full of flavor of zen and aesthetics. This article tries, from the perspective of zen satori view in focus for sushi's literary works, and anddrunkenness thought in his poems.[Key Words] Satori Su shi Zen Poems impact早在公元前5世纪，释迦牟尼在古印度创立了佛教。
王维研究论文
王维研究论文系别：文学院专业级别：06级汉语言文学2班学号：***********学生姓名：***授课教师：浅析王维晚年的佛诗摘要：唐代诗人王维晚年时写下了大量的集山水风景与禅宗哲理于一体的诗篇, 不仅为他博得了“诗佛”的美誉，而且引起了无数后代文人的共鸣和极度推崇；不仅在唐朝文坛上占有极大的分量，更对后来的诗歌发展产生了很大的影响。
本论文拟通过安史之乱后、即王维进入晚年时他的佛诗的风格进行具体的论述，并进一步探索促使这种风格形成的原因，从而对王维晚年的佛诗能够有一个更为清晰的了解。
关键词：王维佛诗超然避世佛学虽然源出印度，但是经过千百年的演化推炼，已经成为独具特色的中国禅宗，其影响远远超出了宗教的范畴而延伸至生活和文学的领域，这种影响在王维的身上表现尤其突出。
王维幼年时即受到家庭环境的影响，信奉佛学。
据说他出生时，他的母亲梦见维摩诘进入室中，所以让他名维，而把他的字取为摩诘。
正因如此，王维年轻时即信奉佛教，并且“笃志奉佛，食不荤，衣不文彩”①。
但这时的信奉只是一种基于环境熏陶而形成的爱好，而没有成为一种主动追求的信仰。
并且由于前期的仕途相对而言比较顺畅，自身多才多艺，“不仅能诗，而且精通书画和音乐。
”二十一岁即中进士，也可以说是少年得意。
此后虽然因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司仓参军，但不久就受到当时宰相张延龄的提拔，任右适宜，监察御史，吏部郎中，一直作到殿中传御史。
所以他在这一时期虽然对社会上的不合理显现表示了不满，但仍旧保持着对开明政治的热情。
因此这一时期他的诗歌中虽然也有禅宗哲理，但是基本上还是以积极的色调为主。
比如较能代表他前期创作风格的《观猎》，其中描写野外景致时的“回看射雕处，千里暮云平”②两句。
仔细品味时固然也有佛家空旷寂寞的味道，但丝毫不缺一个大国文人所特有的气魄。
再如他的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，①（宋）欧阳修宋祁撰：《新唐书.列传第一百二十七.文艺中》，中华书局，1975年版。
浅谈王维诗画艺术的“禅意”
浅谈王维诗画艺术的“禅意”摘要】论文分别从四个方面阐释了禅宗对王维诗画艺术的影响。
一从他生平与佛禅的因缘来说明禅宗对他的生活背景的影响；二通过他的田园诗所渗透的“禅意”来了解禅宗对其创作的影响和作用；三通过对山水画特点的分析了解禅宗对其创作的影响；四从后世的评价与历史价值中阐明禅宗对中国画所起的重大作用，以及我们从中得到的对于“以诗入画”、“以禅入画”的绘画精神的启发。
【关键词】田园诗;禅意;空幽;淡泊【中图分类号】G03【文献标识码】B【文章编号】1009-9646(2009)05-0099-02在佛教史上，隋唐五代是佛教宗派最多的一段时期。
这一时期的书画艺术与佛教有了融合，一些书画家开始尝试着把禅意带到山水画的创作中，使自己的作品具有“空幽淡泊”的境界，从而抒发自己的审美情趣和内心世界。
首先“以禅入画”的是被后人称为“文人画”创始人的王维。
王维能诗善画，信仰佛教，这就为他后来把诗画艺术与禅相结合创造了基础条件。
我们读王维的诗，感觉他的诗中所描绘的物象就像一幅幅的山水画，在他的诗画中又渗透着高远淡泊的禅意，达到了画中有“禅”，诗中有“禅”。
同时他的诗与画也得到了完美的结合，在品诗赏画的过程中感觉到他的画是无声的诗，诗是有声的画，动中有静，静中有动。
王维首次把“禅意”“禅趣”引入山水画对后世绘画的发展有着很大的影响。
1王维的生平与佛缘王维从小就和佛教有着千丝万缕的联系，并受到了禅宗思想的深刻影响。
这些影响主要来自以下几个方面：11王维的家庭影响。
王维出生在一个信奉佛教的家庭，家里人把佛教里能言善辩、智力过人的居士代表人物“维摩诘”的名字拆开，为王维取名“王摩诘”，可见王维从小就受到佛教的薰染。
12王维生活的年代。
隋唐是中国佛教变革的重要时期，这一时期也是佛教宗派广泛流行的一段时期。
王维后半生之避世与佛教有关。
他目睹朝政的黑暗腐败，深深感到过去的开明政治已经消失。
于是采取一种半官半隐的生活方式。
13王维与神会禅师的结识与往来。
论王维诗歌的灵韵禅心
文化长廊CulturalCorridor12教育前沿 Cutting Edge Education 论王维诗歌的灵韵禅心文/陶承林中国古代文学史上著名的山水田园派代表诗人王维可谓是熟悉之极,从他的《田园乐七首》《鸟鸣涧》《积雨辋川庄》中都能够体会到优美的田园风光。
诗句清新，意境美，宛如呈现在面前的山水画，难怪《东坡志林》说：“味摩诘之诗，诗中有意；观摩诘之画，画中有诗。
”如《终南别业》一诗：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
整诗没有描绘具体的山川景物，却为我们展示了四幅富有悠适闲静气息的生活画卷。
一是“晚家偏隅图”。
中年以后的王维厌入尘俗，吃斋念佛，过上了一种亦官亦隐的生活。
诗人陶醉于位于终南山别墅的秀丽寂静的山水田园风光，有文为证“此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。
”二是“独行自乐图”。
上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。
诗人兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。
三是“穷水观云图”。
颈联为后代诗家赞叹不已，近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。
可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。
此二句有一片化机之妙。
”诗人随意而行，闲情逸致可见一斑，竟来到穷尽之处坐而观云，水之曼妙，云之飘荡，动静舒卷构成了疏朗的画面，心情悠闲映衬到了极点。
四是“林偶知音图”。
“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。
而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。
它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采。
读完全诗，诗人的形象仿如一位不食人间烟火的世外高人，不问世事，视山间为乐土，不刻意探幽寻胜，能随时随处领略大自然的美好。
俨然是一位悟禅高人。
首联中“中岁好道”崇尚佛法，晚年落住终南山。
试论王维诗歌与禅学
年又遭丧妻之痛 ， 《 旧唐书》中记载 ： “ 妻亡不再娶 ，
三 十年 孤住 一 室 ， 屏 绝尘 累。” 在 这样 心灵 极度 空虚
荒芜的情况下 ， 禅学给了其精神上 的寄托。综合 以 上 三 个方 面 的 原 因 ，王 维 与禅 学结 下 了不 解 之缘 。 他 的诗 歌 中 ， 处处 渗 透 着 禅 理 、 禅典 、 禅趣 ， 也 因此
第２ ６ 卷
第３ 期
・
社会 科学论坛 ・
试论王维诗歌与禅学
张俊 梅
（ 中央民族大学哲学 与宗 教学学 院， 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
【 摘
要】 佛教 自 东汉传人我国， 经过魏晋南北朝的发展 ， 到了唐代 ， 已经达到 了其鼎盛时期 ， 有了 自己独立的体
系， 出现 了具有中国本土特色的天台宗 、 唯识宗 、 华严宗 、 禅宗 四大宗派 。唐代也是我国诗歌发展 的辉煌期 ， 许多诗人
贪始觉贫。色声非彼妄 ， 浮幻即吾真。 ……念此 闻思 者， 胡 为 多阻修 。 空虚花 聚散 ， 烦恼 树 稀稠 。 灭相 成 无 记， 生心坐有求。降吴复归蜀， 不到莫相尤。
了观 四 大 因， 根 性何 所 有 。妄 计 苟不生 ， 是 身孰 休咎。 ……无有一法真 ， 无有一法垢。 居 士素通达 ， 随
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ７ — １ ３
作者简介 ： 张俊梅（ １ ９ ８ ８ 一 ） ， 女， 山西 听州人 ， 中央民族大学哲学与宗教学学院硕士研究生。
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王维的另一些 诗中还包 含着 有关佛家修习的 理论 ， 如其《 过卢员外宅看饭僧共题》 ： 三贤异七 贤， 青眼慕青莲。乞饭从香积， 裁衣学
论王维山水诗中的禅意
论王维山水诗中的禅意作者：j i a n g sh a25摘要：唐代的“诗佛”王维以其意境淡远，禅味浓郁的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维饱含禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至，对中国的山水诗的发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文认为，王维的山水诗歌成就与他早年开始的生活方式无不相关，他的家庭、朋友及仕途人生的曲折和社会、文化环境都对他禅宗思想的形成起到了一定的推动作用。
本文试从王维的生活方式、生活环境出发，解析禅宗对王维的影响，并试论王维将宗教体验与为审美体验互为融合的禅宗境界。
【关键词】：环境影响宗教体验审美体验【正文】：在现实生活中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，而每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。
西晋思想家傅玄就曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。
”决定“近朱者赤，近墨者黑”的除开外界的因素，也不可避免的有自身的原因。
我们从很多例子可以看出不同的环境陶冶不同的性情，造就不同的人生。
南山的幽静给予了陶渊明淡泊的心性，瓦尔登湖的清澈给予梭罗静谧的性格，陋室的简朴给予刘禹锡高洁傲岸的情操，《童年》中阿廖莎的兄弟在大人影响下，尖酸刻薄；《骆驼祥子》中主人公也在社会阴冷的暗流中陷入麻木不仁……环境如同一双无形的浆，在我们的心湖上划播出涟漪，翻腾起浪潮，在一点一滴中改变着我们，影响一生。
那么，生活在盛唐佛教文化昌盛时代的王维是否也将受到环境的影响呢？清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。
”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。