唐代王维的禅诗意境

唐代王维的禅诗意境

2.1.1 王维

唐代思想，三教汇流。一般文人心灵中都综合了三家的思想。三家思想就如同三维空间，每个人都生活在三维空间之中，但又有各自的位置。三教之中的禅宗思想深深地渗透了唐代的诗歌世界。在诗情与禅意的海洋中，诞生了王维这样伟大的诗人。

王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。

竹里馆

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来美独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

鹿柴

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

酬张少府

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

这些诗的境界，在唐诗里也是少见的。表达了诗人对天然机趣、山水妙音的领悟，同时展示了诗人高洁洒脱的风致和澄净剔透的心灵。独说王维，难于看清楚禅对王维的人生及其诗艺的影响。下面对比王维与杜甫，以便说明。

2.1.2 王维与杜甫对比

杜甫、王维是唐代的杰出诗人，分别被誉诗圣、诗佛。他们之所以成为后人敬仰的诗人，关键在于他们对人生境界的不懈追求。如果说他们的生命如浩浩长河的话，他们的诗只不过是跳跃的浪花。浪花虽小，但透过浪花折射的光彩，依然可以感悟到他们波澜壮阔的生命之流。唐代是一个思想开放的世界，儒道释三家自由发展，杜、王人生背景各不相同，对三家的吸收也各异：杜甫最终从于儒、王维最终归于佛。

在一般读者的心中，杜甫是一个忠君爱民的儒者，但是杜甫却写下了这样的诗，颇像一个佛教居士：

江亭

坦腹江亭暖，长吟野望时。

水流心不竞，云在意俱迟。

寂寂春将晚，欣欣物自私。

江东犹苦战，回首一颦眉。

上牛头寺

青山意不尽，衮衮上牛头。

无复能拘碍，真成浪出游。

花浓春寺静，竹细野池幽。

何处啼莺切，移时独未休。

杜甫的心胸是广阔的：目击民苦，则抒发同情；观察鱼虫，则流露童心；寻芳探幽，则兴致难抑。这样的仁者情怀，本自真心，也正是禅宗即心即佛的真意所在。禅宗既然讲究真心、平常心是道，不必外求，那么作为儒者的杜甫就不难得出结论：我本此仁心，行此仁志，不也是禅吗？况且儒家讲究达则兼济天下，穷则独善其身，是不会拒绝禅的思想的。所以，杜甫的许多诗歌里出现佛学的词语和禅宗的思想，也就不足为怪了。

如杜甫早年所写的《夜听许十一诵诗，爱而有作》有云“许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。”再如《望兜率寺》：“树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气动，闪闪浪花翻。不复知天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。”杜甫晚年回忆青年时代有“身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。”等句。拜谒诗《谒文公上方》还通篇用佛典禅语：“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。”而杜甫在成都草堂时，禅思更浓，如《江亭》即作于此时。

如果说杜甫是在时代思潮的影响下坚定了儒心的追求，同时包容了禅心，那么王维受到时代思潮影响却是另一般景象。

王维的思想，以四十岁左右为界，前期支持张九龄的开明政治，怀有经济天下、为苍生谋的愿望，诗多反映边塞气象、称颂任侠精神，诗的气象雄浑壮阔，颇有儒家刚健入世的一面。后期张九龄罢相，李林甫上台，随后杨国忠专权，朝政日趋腐败，王维渐生退隐之意，而家庭气氛由于颇有佛缘，王维也就“一生几许伤心事，不向空门何处销”。王维悟性本高，诗画音律俱绝，先在终南山，后在蓝田辋川，过着“晚年唯好静，万事不关心”的官隐生活。从王维的生平来看，王维也是“达则兼济天下、穷则独善其身”的儒者，只不过他后半生诗品与禅思融为一体，境界高出群才而已。

如王维所作的：

少年行

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

朝逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

老将行

少年十五二十时，步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。

一身转战三千里，一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳，虏骑奔腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。

自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。

昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。

路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。

苍茫古木连穷巷，寥落寒山对虚牖。

誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。

贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。

节使三河募年少，诏书五道出将军。

试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。

愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。

莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋。

《少年行》写游侠少年的意气风发，《老将行》写老将的雄心勃勃。两诗都带有刚健豪放的气度，但正是这样的人容易倾向于禅佛。唐代有一个现象就是豪杰勇猛之士多归于佛门，而温柔儒雅之士多从儒学。《高僧传》里的高僧大多是豪杰勇猛之辈，而非柔弱之士。这一现象似乎违背常理，其实不然。既然是豪杰之人，也便勇于尝试新的事物，并要在新的天地下创造出不凡的业绩，才能现出他的能耐来，而不喜欢随俗从众。王维青年时代越加豪迈旷达，到了老年自然就能够越加能够深入佛界。而杜甫却没有这样的性格，也没有王维那样的家境。特别是晚年，杜甫流离失所，而王维可以山居雅境，无有烦扰。

晚年的王维真正地成为了一个修士，他的诗就是宗教体验的明证。如：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）这些诗句都是心境交融的优美禅境，心明如镜，览照万物，达到了灿烂澄明的悟境。而杜甫却没有达到如此的境界，因而他们的诗作自然呈现出不同的风采情韵。