关于张杲的介绍
上海地区中医名家流派
上海地区中医名家流派上海地区中医名家流派晚清以来，上海地区名医荟萃，流派众多。
有当地世代相传的，有从外地来沪的，遍及内、外、妇、儿、推、伤、眼、喉各科。
各派均以其学术思想、专业特色和丰富经验，救死扶伤，对上海中医药事业的发展作出了重要贡献。
众多名家流派至今仍为上海中医界骨干。
何氏医学世系何侃，字直哉，其先祖随宋室南渡，居青龙镇（今青浦县白鹤乡青龙村）。
南宋绍定年间（1228—1233年），侃任浙江严州淳安县主簿，任满后归隐于医。
相传至今27世，宗族中行医者360多人。
元何天祥，明何全，清何炫、何世仁、何其伟、何长治，均为名医。
何炫《药性赋》《何氏医案杂症方》，何昌龄《何瑞权医案》，均系孤本。
27世传人为青浦县中医医院名誉院长何承志。
李士材学派李士材（1588—1655），名中梓，号念莪，南汇人。
从医近50年，尤精《内经》《伤寒论》，吸收諸家精华，治病不拘成法，自出新意，临诊常获奇效。
著有《内经知要》《医宗必读》《颐生微论》《伤寒括要》及《诊家正眼》《病机沙篆》《本草通玄》。
就李时珍27脉补“疾脉”，合为28脉。
其学一传沈朗仲，再传马元仪，三传尤在泾。
门人董宏度、郭佩兰、侄李延昰都有医名。
孟河丁氏学派丁甘仁（1865-1926），名泽周，江苏孟河人。
师承名医马培之，精內、外、妇、儿、喉各科，擅治外感温热病和內外杂病，为孟河四大名医学家之一。
民国初年至沪行医，屡起危疾。
宗《伤寒论》而不拘泥于伤寒方，宗温病学说而不拘泥于四时温病。
重视临床试验，融会贯通而自成一派。
1917年（民国6年）创办上海中医专门学校，程门雪、章次公、严苍山、黄文东、秦伯未、章巨膺等皆出其门下。
著有《药性辑性》《脉学辑要》《喉痧证治概要》等。
后嗣及其门人合编《孟河丁甘仁医案》，流传甚广。
1928年，丁氏次子丁仲英与夏应堂、蔡济平等组织上海市中医协会（后改中医师公会），丁仲英担任会长。
长孙丁济万善治湿热病，任上海国医学会常务主席、私立上海中医学院院长。
李杲(本)
万氏家抄方》 《万氏家抄方》： 黄芪 人参 白术 甘草 陈皮 当归 升麻 柴胡 黄芩 芍药 半夏 主治：中气不足，挟感寒暑，致患疟疾。 主治：中气不足，挟感寒暑，致患疟疾。 《医便》： 医便》 黄芪 人参 白术 甘草 陈皮 当归 升麻 柴胡 半夏 贝母 茯神 酸枣仁 杞子 黄柏 主治：劳力伤神，饥饱失时，症类疟疾/复感风寒。 主治：劳力伤神，饥饱失时，症类疟疾/复感风寒。
（二） 对内伤病因病机的认识
病因（脾胃内伤三因论） 1 病因（脾胃内伤三因论） 夫饮食不节则胃病” （1）饮食不节 “夫饮食不节则胃病” 饮食不节→胃病→ 饮食不节→胃病→脾病 形体劳役则脾病” （2）劳役过度 “形体劳役则脾病” 劳役过度→脾病→ 劳役过度→脾病→胃病 （3）七情所伤 七情刺激→心火→ 七情刺激→心火→元气受损 火乘土位
主要著作： 二 主要著作：
内外伤辨惑论》1247年 1 《内外伤辨惑论》1247年 3卷 主要讨论内伤/ 主要讨论内伤/外感 脾胃论》1249年 2 《脾胃论》1249年 3卷 是其脾胃学说的代表作 全书列方60 60余首 全书列方60余首 兰室秘藏》1276年 3 《兰室秘藏》1276年 3卷 分述内， 分述内，外，妇，儿临床各科 有不少李杲的自制方 4 罗天益还整理出版李杲《医学发明》、 活法机要》 东垣先生试效方》 《活法机要》、《东垣先生试效方》。
元气充足
脏腑正常 水谷之气下流 生机消沉
阴火下潜
脾气不升
元气亏乏
脏腑失调
阴火上升
在升发的同时， * 在升发的同时，注重潜降阴火 胃气升发——主要的，基本的； 主要的， 胃气升发 主要的 基本的；
相反 相成
阴火潜降——次要的，权宜的； 次要的，权宜的； 阴火潜降 次要的 脾胃受损， 脾胃受损，升降浮 沉运动就发生障碍 久降而不能升 久升而不能降
金代状元张檝及其作品——兼谈《田器之燕子图》联诗
主事王质 、 刑部主事抹燃居 中、 通事舍人
完颜合 住 、弘文 校理 把 扫合 、吏部 架 阁管
张械的事迹除见于《 金史》 中州集》 ， 和《 外 在元 好 问《 续夷坚志》 中也有记载 ， 其卷四《 梁梅》 载：
寿 阳歌妓 梁梅 ，承 安 、泰 和 间 ，以 才 色名 河 东。张状 元 巨济 过寿 阳，引病 后孤 居 ，意不 自聊 。 邑中士 子有 以梅 为言者 。 时
调 圆美 ， 为改观 。唱 至“ 颇 天教 占了 ，百花
的车骑和船舶 ， 不禁想到只有等到秋天才能回归故
乡 ， 中 十分 惆 怅 。诗 中借 写春 景 ， 达 了作者 长 心 表 期 客居 他 乡的处 境 ， 抒发 了对 家 乡的热 爱 和 回归 故
一
其入仕时间 比张械早 ， 时任左司都事 ， 后历任滕州 （ 山东） 今属 刺史 、 国子祭酒 、 陕西东路按察转运使 等 职 。王 质 为大定 二 十 五年 ｆ１５年） 士 ， 官至 ｌ８ 进 后
礼 部 尚书 。抹 居 中 为大 定 二 十八 年 （１８年 ） １８ 进 士 ， 至平章 政事 、 官 左副 元 帅 。按 照 当时金 朝 的科 举 惯例 ， 元及 第后 例授 应奉 翰林 文 字 。此 处称 前 状
Ｖｏ ． １ ２４ ＮＯ． ５
Ｏｃ ．０ ０ ｔ １ ２
金 代 状 元 张 械 及 其 作 品
— —
兼谈《 田器之 燕子 图》 联诗
杜 成 辉
（ 山西大 同大 学辽 金 文化研 究所 ，山西 大 同 ０ ７ ０ ） ３０９
摘 要： 张械为金朝词赋状元 ，一生风流倜傥 ， 诗词文赋俱佳 ，深受时人喜 爱。《 田器之燕子图》 联诗为金末文
中医大家——“易水学派”鼻祖张元素
中医大家——“易水学派”鼻祖张元素来源：易县文化旅游名家介绍张元素(1131～1234年)，字洁古，金之易州(今河北易县）人。
自幼聪敏，8岁应“童子举”27岁试“经义”进士，因犯“庙讳”而落榜，遂弃仕从医，时年二十七岁。
张元素行医一生，专注医术，为人低调，重视脏腑辨证及扶养胃气的理论，著名医家李东垣、王好古、罗天益都是他那个时代的大医家。
同时，也都是他的弟子。
知识科普童子举（亦称“童子科”，是科举考试中特为少年应试者所设的考试科目。
唐始置，凡1 0岁以下能通一经及《孝经》、《论语》者均可应试，每卷试诵经文1 0道，全通者授官，通七以上者予出身）经义（科举考试的一种科目,以经书文句为题,应试者作文阐明其中义理）庙讳（封建时代称皇帝父祖的名讳）成名之路行医之初，他没有什么名气。
有一次，在社会上享有盛名的刘完素病了，害伤寒八天不进东西，正不知该怎么办，张元素赶去探望他的病。
刘完素有点瞧不起他，脸转过去冲着墙壁不作声。
张元素说：“你凭什么对我这样不客气呢?”等到他诊完脉，说出脉情，又问是否服用的某种药，刘完素点头称是。
张元素说，你这就错了。
那种药是主寒的，只能越服越重。
你的病情这样，应该服用某某药才能奏效。
刘完素听了，大为叹服。
按他指示的药服后，病很快就好了。
张元素从此名声大震，与刘完素相差无几。
后来，竟独成一家体系，成为易水学派的开山鼻祖。
张元素故乡如今的水口村经典传承张元素著有《医学启源》、《脏腑标本寒热虚实用药式》、《药注难经》、《医方》、《洁古本草》、《洁古家珍》以及《珍珠囊》等。
其中《医学启源》与《脏腑标本寒热虚实用药式》最能反映其学术观点。
《医学启源》系张氏为教授弟子而作。
以《内经》理论为本，旁参各家学说，结合个人心得编成。
上卷论述天地六位脏象图、手足阳明、五脏六腑、三才治法、三感、四因、五郁之病、六气主治要法、主治心法等。
中卷论《内经》主治备要、六气方治。
下卷论用药备旨，分述药性、气味厚薄、寒热阴阳升降、用药升降沉浮、补泻法等。
宋新社社评：大宋的“谍影重重”
宋新社社评：大宋的“谍影重重”间谍窥探虚实我国古代战争自从开启谋略战以来，用兵伐谋的绝妙案例就层出不穷，特别是对于用间的方法，更是战争中获取胜负关键一步。
间谍细作，自古有之，早在《孙子兵法》的“用间”篇中就曾讲过间谍工作的重要性和方法。
宋朝在长达320年的统治时期内，宋先后与辽、西夏、金、元等少数民族政权共存，政治斗争异常尖锐，民族矛盾错综复杂，是一个谍战频繁的时代。
宋朝周边局势作为宋朝政治、经济和文化中心的京城汴京，聚集了全国重要政府机构，是最接近中枢首脑的地方，因而成为各地间谍的汇聚之地。
于是间谍大战经常上演，精彩程度堪比好莱坞大片。
时人曾感慨，天子脚下，哪里会没有外国间谍？官员王存等宋朝官员充分意识到间谍的破坏力，觉得外国人对宋的了解的如此细致，必然是由于他们间谍的工作得力。
为此，宋朝政府曾多次下诏，公开招聘京城内外的能人抓捕间谍，抓到一名不仅赏钱三十万，还能获取一定的功名。
而知情不报或掩护间谍者，家属或斩首或流放。
清明上河图疑似泄密除了积极防御，宋朝政府意识到有必要建立自己的间谍和反间谍队伍。
于是中国历史上真正的专业间谍机构——皇城司诞生了，掌宫城出入之禁，周流民间，密行伺察，这也是中国乃至世界上第一个直属于皇帝的间谍组织。
据史料记载，宋朝的中央间谍情报机构是枢密院，专管军机要事。
地方、边防军机要事都要上报、汇总于枢密院。
经过大臣甄别、分析，再将有价值的情报上报。
南宋时期，因战事紧张，情报很多。
枢密院事务繁杂，还分出了一个机构——机速房，专门管理间谍并进行情报收发，由宰相直接负责。
同时，在地方设有情报机构——安抚司，主要掌管地方军情，并进行间谍人员的招募、选派等。
如此重要的机构，稍有不慎就会有泄密的危险。
所以朝廷对来往于枢密院的人员，控制得十分严密，规定了特定的接待时间。
宋代枢密院在宋朝想要成为一名合格的间谍，文化基础必须过关。
朝廷在招募谍报人员时，明文规定学历至少在秀才以上。
除此之外，还得检查祖上三代的成分，必须是土生土长的汉人。
张昪简介——精选推荐
张昪简介
张昪
张昪（992─1077）字杲卿，韩城（今属陕西）⼈。
南宋初⼈，作者经历宋由盛到衰的时代。
此词为作者退居期间所作。
⼤中祥符⼋年（1015）进⼠，官⾄御史中丞、参知政事兼枢密使，以太⼦太师致仕。
熙宁⼗年卒，年⼋⼗六，谥康节。
5
张昪的诗⽂
离亭燕·⼀带江⼭如画
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多少六朝兴废事，尽⼊渔樵闲话。
怅望倚层楼，寒⽇⽆⾔西下。
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宋词三百⾸，豪放，写景，怀古，感慨
满江红
宋代：张昪
⽆利⽆名，⽆荣⽆辱，⽆烦⽆恼。
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况值群⼭初雪满，⼜兼明⽉交光好。
便假饶百岁拟如何，从他⽼。
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算簟瓢⾦⽟，所争多少。
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6。
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张九龄世家简介 张九龄世家简介 张九龄当宰相的时候，尽心尽力辅佐唐玄宗，以正直著称。然而，有两件事使玄宗对张九龄不能容忍，再加上李林甫的挑拨，玄宗最终罢免了张九龄的宰相职务，并贬出朝廷。下面是小编帮大家整理的张九龄世家简介，仅供参考，希望能够帮助到大家。 张九龄世家上溯始祖‘挥’公，如今后裔遍布天下，其历史文化博大精深，源远流长，而树大有根，江海有源。在此略说张九龄世家，权当探究之小引。 张九龄祖父：张子胄 张子胄：字公谨，剡令，朝请大夫，知越州军州事，范阳进相上图形凌烟阁，胞兄弟六人，排行为长。墓葬在广东省仁化县周田镇平甫。夫人姚氏葬仁化县水口。 张九龄父亲：张宏愈 张宏愈：字宗振，索卢丞，朝请大夫，知新州军州事。有胞兄弟四人，排行为长。由曲江迁居始兴清化。生四子：九龄、九皋、九章、九宾。张宏愈夫人卢氏赠‘桂阳郡夫人’。 张九龄四兄弟 张九龄：字子寿(678-740)，进士出身，唐玄宗朝为宰相，一代文宗，世称‘南天第一人’，封‘始兴伯’，赠‘司徒’，谥‘文献公’，传世有《千秋金鉴录》《曲江集》《朝英集》，今遗迹有三栋进张九龄故居，张九龄家墓园。 张九皋：唐玄宗时为岭南节度使，封‘南康伯’。其子孙中以张仲芳最出名;进士出身，历任唐德宗至文宗六朝皇帝谏议大夫，封‘曲江县伯’，赠‘礼部尚书’，谥‘曰成’，今福建张溪张氏多为其后裔。 张九章：唐玄宗朝任岭南刺使，历任温、吉、曹三州征拜鸿胪卿，天宝(746)年任岭南经略节度使，册封‘南海神’，‘广利王’。 张九宾：隐居好善，为丞相殿中鸿胪卿长老，其四子俱登仕籍。 唐代大墓：张九龄家墓园 张九龄家族墓地落在广东省韶关市武江区西河镇田心村丞相山中,是广东省重点文物保护单位，墓地前面是张文献公祠，祠堂后山约120米处是张九龄及其母卢氏、弟张九皋、九章的墓冢，是广东省具有代表性的唐代大墓。张九龄为砖室结构，坐北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室为主体建筑，成四角攒尖式顶，长7.98米，宽4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃园等壁画，是广东境内最早出土的、绝无仅有的唐代壁画。墓前神道原有石座像分立于两旁，今有唐岭南节度使、著名书法家徐浩撰写的《神道碑》和杜甫作诗的《故右仆射相国张九公龄诗碑》。墓下有飨堂。今飨堂内还保存着明清以来的碑刻。 拓展阅读：张九龄故事 民间传说 民间现在还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。 超凡天赋 唐代名相张九龄，自幼天资聪慧，才智过人，五六岁便能吟诗作对，一时人称神童。七岁那年春天，张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹，香火鼎盛，风景秀丽，游客如云。张九龄被迷住了，看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香朝拜。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中，若无其事地看着太守随从摆弄供品，没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱，想试试他的才气如何。便问：“你莫非想吃供果?我出个对子，若对上，就给你供果吃。”张九龄信口道：“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花，就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色” 九龄接口应道：“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，这小孩真是个神童，再考考他。又出一对“一位童子，攀龙攀凤攀丹桂”，张九龄猛一抬头，正对面前三尊大佛像，触景生情，便应“三尊大佛，坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹：此子日后定非等闲之辈。 张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩，被一和尚看见，以为他偷吃供果。九龄说是太守赏赐的.，和尚不信：“凭什么说太守给你的?”九龄诉说原委。和尚好生奇怪，便让九龄说太守出的对子。九龄念出太守上联，和尚又问“那你又是怎应对的。”九龄灵机一动，便说我对的下联是：“满寺和尚，偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联，心头一惊，便拔脚要追太守去说个明白。 凉茶命名 唐玄宗开元四年(716年)，由长安称病南归，返故里孝养其母。 相传，张九龄返故里不久所患瘴疠就是日喝两碗金银花、淡竹叶、罗汉果、甘草等药用植物熬制的凉茶得以见好。从此，人们为了表达张九龄对社会的巨大贡献，命此凉茶的为‘张九龄’凉茶。后者称之此凉茶为：中国最具历史文化底蕴凉茶。 古方记载：‘张九龄’凉茶 具有泻火解毒、凉血利咽的功效，适用于口舌生疮，咽喉肿痛，心烦。‘张九龄’凉茶具有独特深厚的文化内涵和持久的扩张力。 动天墨砚 张九龄家住县城保安里，小时候在大鉴寺读书。他常用的墨有尺多长，墨砚有汤盆般大。有一回，墨砚被一只大老鼠拖走了，他很气愤，把老鼠捉来钉在木板上，并写上：“张九龄，解鼠上朝廷，若然解不到，山神土地不安宁。”然后把木板放于江中，说也奇怪，木板一下水，不是顺流南下，却是逆水北上。刹时，只闻锣鼓声在江中响起，又见木板去处旌旗飘飘，好象兵马在押鼠上京。有一年，韶州大旱，田地干裂，禾苗枯萎。人们从早到晚都去大鉴寺求雨。张九龄目睹惨状，倍感难受，问求雨的人：“你们这样就能求得到雨吗？”求雨人说：“求得多了，老天爷就会感动。”张九龄听后仍说，老天爷是靠不住的。求雨人见这个小孩说个不停，不耐烦地说：“有本事你降些雨来。”张九龄一听这话，不声不响地将他的墨砚放在地上，两手捧着墨磨了起来。求雨人奇怪，问他要干什么。九龄说：“我要写状子告老天爷。”大家以为小孩说气话，不作理会。谁知，墨砚里的清水越磨越黑，天也越来越黑，待把一整条墨磨完，天空已乌云密布，电闪雷鸣。这时，九龄猛然拿起墨砚往天上一泼，只听哗啦一声，那盘墨水即化作倾盘大雨落了下来。全城的人都从家里跑出来，让雨水淋个痛快。打这时候起，张九龄的名字就深深刻在曲江百姓心里。 智谏唐明皇 张九龄棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手，却总是不服输，天天都要张九龄陪他下棋，一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事，心里焦急。 一日对弈，厮杀正酣时，张九龄忍不住地对唐明皇说：“陛下，天天下棋不好。”“不要紧，”唐明皇一面回答，一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下，老这样下棋，朝廷大事你怎顾得了啊？”张九龄又说。“不要紧，”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏贪污腐化，外则异族侵境，如不富国强兵，国有难，百姓就难安居。”“不要紧，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话，他一边下棋，一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势，拿起“车”横冲直撞，连扫几子后，又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”，只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军，吃帅你就输了，还说不要紧。”九龄此时大笑说：“陛下，下棋好比管理国家大事，如帅一动不动，与各子不齐心，各子也不保护他，这局棋当然输啰。下棋是娱乐，国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。
援儒革道,叶落归根
援儒革道，叶落归根 作者程雅君，1972年生，医学博士，四川大学道教与宗教文化研究所博士后。 张从正(约1156—1228年)，字子和。金睢州考城人。春秋时睢州为戴国，故而又自号戴人。因长期在宛丘行医，又有人称他为“张宛丘”。《金史》本传云： 精于医，贯穿《难》、《素》之学。其法宗刘守真，用药多寒凉。然起疾救死，多取效古医书。有汗下吐法，亦有不当汗者，汗之则死；不当下者，下之则死；不当吐者，吐之则死。各有经络脉理。世传黄帝、岐伯所为书也，从正用之最精，号“张子和汗下吐法。”妄庸浅术，习其方剂，不知察脉原病，往往杀人。此庸医所以失其传之过也。其所著有《六门二法》之目存于世云。 作为金元四大医家之一的张从正，是“攻邪派”的开山祖师，其学术渊源，本与道医学有着血脉联系。但现代关于张从正学术思想的研究，中医学界将其学术思想的“道医”部分视为糟粕；道教学界可能由于其代表作《儒门事亲》及其他因素的影响，同样忽略了张从正学术思想的“道医”部分；其实，作为医学改革家的张从正，其对医学的改革突出体现在援儒革道上，他是中医学从道医向儒医转化阶段的典型和关键人物。本文在全面考察张从正的生平、著述、学术思想的基础上，阐释张从正的道医思想。 一 近代以来的学者，将张从正的学术思想归为儒医，应该说是不乏依据的。首先，也是最为直接的线索就是他传世的最大医著《儒门事亲》。该书今传十五卷，其命名，《儒门事亲原序》介绍得颇为清楚： 是书也，戴人张子和专为事亲者著。论议渊微，调摄有法，其术与东垣丹溪并传。名书之义，盖以“医家奥旨，非儒不能明。药裹酒食，非孝不能备也。故曰为人子者，不可不知医。”予幼失怙，慈亲在堂，踰七望八，滫髓既具，未尝不防以药物。每虑当有所馈，委之时医，恐为尽道之累。将欲遍阅方书，诸家著述繁杂，窃为是皇皇者数载矣。近得是书，如获宝璐。执是以证，何虑臆说之能惑?惜其板久失，传本多亥豕之讹，因付儒医闻忠，较订锓梓。与世之事亲者共云。嘉靖辛丑三月戊子复元道人邵辅序。 据此，则张从正命名书之意，无非是以医家原理，须待儒家哲理而发明；医家价值，最在侍奉双亲之孝道。所以称“儒门”，称“事亲”，皆因他努力以儒生定为自己之故。所以学者多视之为儒医。其次，张从正在以儒家为正统思想的金代，欣然因太医宜企贤和曹大使的推荐，而应聘太医院。虽然不久他因为种种原因而辞去这个职务，但是从他晚年的诗作中，仍不难看出其中的眷恋之情。《全金诗》存其《隐亭》诗三首云： 学剑攻书两不成，年来踪迹愈如萍；而今隐水无鱼钓，收拾纶竿海上行。 酷嗜医经五十年，野芹曾献紫宸前；而今憔悴西山下，更比文章不值钱。 齿豁头童六十三，迩来衰病百无堪；旧游马上行人老，不似当初过汝南。 学剑功书、野芹献宸，本为鱼钓功名。但是前途无望的情况下，也只有收拾纶竿，憔悴无堪，放迹江湖了。关于张从正辞去太医的原因，扑朔迷离，众说纷纭，其时人李夷的《赠国医张子和》诗亦颇有暗示： 禁御喧喧以字行，麓工往往笑狂生。天将借手开金匮，云本无心到玉京。歌啸动成千日醉，留连翻厌五侯鲭。祝君莫触曹瞒怒，世上青黏要指名。 李夷字子迁，后改名僦，宛丘人。与张从正显有交情，故叙情可信。张从正显然不是因厌倦功名而甘心离开的，而是由于触怒了某些权贵。所以他晚年的心态，对于依儒不成，才如此的惋惜。最后，也是更为大量的医学理论和医学实践证明，张从正的确是努力尝试做一个儒医。《儒门事亲》卷一对“方有七，剂有十”的传统说法进行辨析云： 方有七，剂有十，旧矣。虽有说者，辨其名而已。敢申昔人已剙之意，而为之订。夫方者，犹方术之谓也。易曰：“方以类聚。”是药之为方，类聚之义也。或曰：“方谓五方也。”其用药也，各据其方。 乍一看，以“方术”来解释这个“方”字，似乎有着浓郁的道教色彩。然具体谈到这个“方术”的时候，张从正的解释则是： 如东方濒海卤，斥而为痈疡；西方陵居华，食而多頵腄赘瘿；南方瘴雾卑湿，而多痹疝；北方乳食，而多藏寒满病；中州食杂，而多九疸、食痨、中满、留饮、吐酸、腹胀之病。葢中州之地，土之象也，故脾胃之病最多。其食味、居处、情性、寿夭，兼四方而有之。其用药也，亦杂诸方而疗之。如东方之藻蒂，南方之丁木，西方之姜附，北方之参苓，中州之麻黄、远志，莫不辐凑而参尚。故方不七，不足以尽方之变；剂不十，不足以尽剂之用。剂者，和也；方者，合也。故方如瓦之合，剂犹羹之和也。方不对病，则非方剂不蠲；疾则非剂也。七方者，大小、缓急、奇偶，复也。十剂者，宣通、补泻、轻重、滑涩、燥湿也。 则所谓“方术”，变成了因地制宜的“地方方剂”的代名词。张从正不可能不知道“方术”一词的道教色彩，然而他故作新解，其“援道革儒”的努力是毋庸多言的。《儒门事亲》卷一云： 夫疟，犹酷疟之疟也。以夏伤酷暑，而成痎疟也。又有痎疟，连岁不已。此肝经肥气之积也，多在左胁之下，状如覆杯。是为痎疟，犹痎也。久而不已，令人瘦也。内伤既以夏，伤于暑而为疟，何后世之医者，皆以脾寒治之?世医既不知邪热畜积之深为寒战，遂为寒战所感，又不悟邪热入而后出于表，发为燥渴，遂为交争所感相传以姜附硫黄，平胃异，攻散交，解饮子，治之百千之中，幸其一效。执以为是，至使父子、弟兄相传。及其疟之甚者，则归之祟怪，岂可不大笑耶?《内经》：“归于鬼神者，不可与言至德。”何世俗之愚而难化也?……会陈下有病疟二年不愈者，止服温热之剂，渐至衰赢。命予药之余，见其赢，亦不敢便投寒凉之剂。乃取《内经》“刺疟论”详之曰：“诸疟不已，刺十指间出血。”正当发时，余刺其十指出血，血止而寒热立止。咸骇其神。余非衒术，窃见晚学之人，不考诰典，谬说鬼疾，妄求符箓，祈祷辟匿，法外旁寻，以致病人迁延危殆。疟病除岚瘴一、二发必死，其余五脏六腑，疟皆不死。如有死者，皆方士误杀之也。 以医理解病原，以谬误拨迷信，引经据典，力破愚昧鬼神之说。又以临床实例来明确批判那些“谬说鬼疾，妄求符箓，祈祷辟匿，法外旁寻”的晚学、方士之流。此中我们不难见出，关于“方术”做过新解之后，对于道教原来属于方术的那一套，他变换的改称为“方士的活动”。如此，一旦有了相关案例可以帮助自己发挥这种思想的时候，张从正也似乎总是力图朝着一种实证科学的路子来驳斥巫觋符咒之类的活动。《续名医类案》卷二十九： 张子和曰：“予昔过夏邑西，有妇人病胀如鼓。饮食乍进乍退，寒热更作，而时呕吐，且三年矣。师巫觋符咒，无所不至，惟俟一死。会十月农隙，田夫聚猎。一犬役死磔于大树根盘，遗腥在其上。病妇偶至树根，顿觉昏愦眩瞀不知人，枕于 根侧。口中虫出，其状如蛇，口眼皆具，以舌舔其遗腥。其人惊见长虫，两袖襄其手，按虫头极力出之，且二尺许，重几斤。剖而视之，以示诸人，其妇遂愈。虫亦无名。此正与华元化治法同，盖偶得吐法耳。” 张从正的非道医身份似乎比较清楚了。《儒门事亲》卷七“腰胯痛九十三”更记载这样一个饶有趣味的案例：一男子六十余，病腰、尻、脊、胯。皆病数载不愈，昼静夜躁，大痛往来，屡求自尽天年。且夕则痛作，必令人以手槌击，至五更鸡鸣，则渐减，向曙，则痛止。左右及病者，皆作鬼神、阴谴、白虎啮，朝祷暮祝。觋巫、僧道、禁师至，则其痛以减。又梦鬼神战闘相击。山川神庙，无不祭者。淹延岁月，肉瘦皮枯，饮食减少，暴怒日增，惟候一死。这时： 有书生曰：“既云鬼神、虎啮、阴谴之祸，如此祷祈，何无一应?闻陈郡有张戴人，精于医，可以问其鬼神、白虎与病乎?彼若术穷，可以委命。”其家从之。戴人诊其两手，脉皆沉滞坚劲，力如张絙。谓之曰：“病虽瘦，难于食。然腰、尻、脊、胯皆痛者，必大便坚燥。”其左右曰：“有五、七日，或八、九日，见燥粪一两块，如弹丸，结硬不可言。曾令人剜取之，僵下一两块，浑身燥痒，皮肤皱揭，枯涩如麸片。”戴人既得病之虚实，随用大承气汤，以姜枣煎之，加牵牛头末二钱，不敢言是泻剂。盖病者闻暖则悦，闻寒则惧。说补则从，说泻则逆，此弊非一日也。而况一齐人而傅之，众楚人咻之乎?及煎成，使稍热咽之，从少至多，累至三日。天且晚，脏腑下泄四、五行，约半盆。以灯视之，皆燥粪燥痹块，及瘀血杂脏，秽不可近。须臾痛减九分，昏睡，鼻息调如常人。睡至明日，将夕始觉饥，而索粥。温凉与之，又困睡。一、二日，其痛尽去。次令饮食调养，日服导饮丸、甘露散、滑利便溺之药，四十余日乃复。 此案例通过一个饱受腰、尻、脊、胯病痛的病人，在经过种种不可言传的折磨中，以至于左右及病者，皆作鬼神作祟的情况下，由一个“书生”，也就是“儒生”来指点迷津，最后在张从正的几乎完全是孔子“子不语怪、力、乱、神”式“儒医”式的治疗中，大病痊愈。张氏此段案例，几乎是旗帜鲜明地把自己放在“儒医”的方向上，对各种“觋巫、僧道、禁师”的“鬼神、阴谴、白虎啮”的说法进行批判。故而，从诸如此类的线索中，张从正不惟自己有意识的努力向儒医靠拢，并且在医学实践和以学理论上给与大力的推行和鼓吹。所以清·陆陇其《读 》感慨云： 金史·方伎传> 噫!治天下而用法，必若张子和，然后可哉?又《金史》云：“五谷有恒性，而顺成不可必，故有年大。有年以异，书于圣人之经，犹人有恒性，而至行不易得，故孝友以异传于列代之史。若治天下者，能如张子和之用药，亦何患?孝友之风，不满天下哉?” 本此，我们也不难理解近代以来的学者之所以将之归为儒医的原因。 但是，一个人的学术思想，并不总是和他的初衷相吻合。我们考察张从正医学思想的根源，还要仔细辨析其中诸多的复杂因子。 二 张从正复杂的医学理念，首先表现在大量的与他本人标榜和
李杲
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3、制方遣药的特点 、
⑴、重视整体，调治局部，治病求本，本于 脾胃 ⑵ 、因证投方，灵活善变 ⑶ 、多多益善，亦用精专
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⑶ 张仲景《金匮要略》论脾胃 “四季脾旺不受邪” “人受气于水谷以养神，水谷 尽而神去。” ⑷ 孙思邈论脾胃 “安身之本，必资于食” “五脏不足调于胃” “若要安，三里莫要干” ⑸ 刘河间主火说 “五志过极皆为热甚” 李氏“心君不宁，化而为火” “七情凝滞，脉 中惟有火” ⑹ 张元素 药性升降浮沉和归经学说
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二、时代背景与学术渊源
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1、时代背景 、
中原战乱；局方流弊
2、学术渊源 、
⑴《内经》对脾胃的生理、病理论述 “人之所受气者，谷也；谷之所注者胃也。胃者，水谷气血之 海”；“阳明者五藏六府之海，五藏六府皆禀气于胃”； “谷气通于脾”；“谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也”； “饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散 精，上归于肺， 通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行” ⑵《难经》 “损其脾者，调其饮食，适其寒温”东垣提出“饮食失节， 寒温不适，脾胃乃伤”； “胃者，水谷之海，主禀，四时皆 以胃气为本， 是谓四时之变病，死生之要舍也。”东垣提 出：“人以胃气为本”
李杲
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一、生平和主要著作
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1、生平简介 、
李杲，字明之，晚号东垣
老人，宋金时真定 （今河 北省保定市）人，生于公 元1180年，卒于1251年。 师从张元素，重视脏腑辨 证，对《内经》《难经》 深有研究，提出“内伤脾胃， 百病由生”的论点。
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2、主要著作 、
《脾胃论》《内外伤辨惑论》《兰室秘藏》等。 ⑴《内外伤辨惑论》三卷，成书于1247年， 主 要论述内伤和外感两大类病的病因、病 状、脉象、治法等问题。 ⑵ 《脾胃论》三卷，成书于1249年，强调 脾胃的重要生理作用，并提出“内伤脾胃， 百病由 生”的理论，集中反映了李氏学术 思想。 ⑶ 《兰室秘藏》三卷，刊于1276年。
宋朝张用的个人简介历史上张用是怎么死的？
宋朝张用的个人简介历史上张用是怎么死的？
张用
历史上面关于张用的记录并不是很多，而在一些小说杂记里面时常出现，张用，淮阴人，小说里为岳飞、王贵的结拜兄弟，为人贪财怕死，但武艺不错，品性良好，多次暗里帮助岳飞，但又多次怕死而离开岳飞，被岳飞鄙视。
多次参军又叛逃，后为岳飞招降。
其妻子名叫一丈青。
其实历史上张用就是张俊，是岳飞的汤阴同乡，曾当过汤阴的“弓手”(类似今之巡警)，并和曹成、李宏、马友绍等是拜把兄弟，有几万兵力，王善部也从一旁保护。
张用是怎么死的?
在电视剧里面杨沂中简介，张用是去刺杀秦桧而死。
而历史上面的张用并非如此，历史上面的张用是病死的。
根据史料记载，柘槔之战被列“中兴十三处战功”之一，二月，“淮西宣抚使张俊、淮北宣抚使杨沂中、宣抚判官刘锜，大败乌珠(宗弼)十万众于柘皋”。
张俊未直接参战，因王德为张俊部将，故只列张俊而未列王德。
四月，以赏柘皋之功为名，张俊与韩世忠升枢密使、岳飞升枢密副使。
张俊知道宋高宗、秦桧想收兵权，遂首请纳宣抚司兵权，宋高宗、秦桧乘势罢三宣抚司，也收韩世忠、岳飞兵权。
张俊协助秦桧推行乞和政策，又与秦桧合谋制造岳飞谋反的冤狱。
绍兴十二年十一月，张俊罢枢密使杨沂中简介，封清河郡王。
绍兴二十六年(1156年)死，终年69岁，追封循王。
葬于湖州府长城县(今浙江省湖州市长兴县)。
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关于张杲的介绍张杲：男，汉族，字约翰，晚年号老呆子、寂寥居士、蓑鹤台上人、杏园老人等，1942年出生於西安，原籍山东昌邑。
国画家。
1基本信息简介国家一级美术师、陕西省美术家协会理事、驻会专业画家、陕西省文化厅对外文化交流协会理事。
1959年拜石鲁为师，1974年陪同石鲁被批判参加在西安碑林举办的“黑画展览”，1979年考入中央美术学院高研班，进入李苦禅教授工作室。
1980年由国家出版机构—北京人民美术出版社出版《张杲画选》,全国发行。
1990年由香港英属艾利博有限公司出版《张杲画选》第二集。
1995年应邀出访英国皇室学院---兰卡斯特大学为纪念欧洲二战胜利五十周举办的“张杲与中国日”文化活动以及讲学与画展、并获毛卡姆图书馆收藏证书、作为一门严肃艺术的中国画引起英国BBC的两次专访与报道。
997年出访欧美八国讲学,在美国获院士奖项。
1998年成功引进纽约“全美粉画第25届年展”并率团回访美国举办多次美术交流活动,获纽约全美粉画协会荣誉证书,1998年十月又应英国皇家美术联合总会暨皇家水彩协会之邀第三次赴英国举办画展,出版画册等。
2002年出版第三本大型画册《张杲画集》在西安发行。
2011年“长安精神——陕西当代中国画名家作品展”在北京、广州、上海三地的巡展。
在漫长而艰辛的艺术生涯中，立足于中国画传统，广泛而深入地取鉴中外文化艺术资源，积极探寻中国画的笔墨精神与表现潜能，以充沛的创作激情和卓越的艺术成就，引领着陕西美术的方向和潮流，为中国美术事业的繁荣发展做出了巨大的贡献。
巡展在各地引起了巨大反响。
无疑是当代陕西美术的巅峰呈现，对于美术理论界深入解析“长安画派”之后陕西美术的发展历程，把握当代陕西美术新格局，具有重要的认识意义和学术价值。
社会评价张杲有才，胆也正，作事每有奇思，好独行。
三十年前他作装修，打家俱不落俗套，洋味十足，在圈内己小有名气，作画也与众不同。
一日造访，进门就让我大吃一惊。
半面墙壁，画一幅魔鬼咄咄逼人。
原版当是俄国著名油画家，疯子弗鲁贝尔所作的《天魔》。
作为摹品，形色俱佳。
问其材料：宣纸、墨汁、国画色耳。
人知张杲是国画人，出身书香，师从甚广，然而他如此这般逾越规矩，却让我一时竟回不过神来。
所以只好恭听他的“国画色彩革命”的宏论，洒洒万言，想必十分有道理。
只是我心里苦笑：“关公战秦琼”，何必要和油画比颜色呢？经典事迹张杲有一本画集封面盖有一方印章日：“骚胡子”，他说是西街回民的骂人话，意指配种的公羊。
粗话但语入印，我是头一回领教，感觉十分新鲜。
打开来是一整本的西洋线描女人体，显然也是从哪儿摹来的，虽不及学院派的严整，却足见他过人的激情。
是时，正值“文革”的中期。
（指1968---1970年间）张杲画画不屑于陈陈相因的老调，但却与石鲁先生过从甚密。
曾有传言他在北京饭店“垄断”了石鲁，其实不过是他有心照顾老师，有心在这位创意大师那里多熏陶点“开先”之气。
七十年代末，张杲又进中央美院李苦禅教授门下读研，是时他已若不系之舟，全然无羁无绊，我行我素之态依然，画风愈发唯美。
我几乎认定，张杲的骨子里是一个“东洋鬼子”。
因为他太爱在洋酒与“二锅头”，咖啡与“碧螺春”之间搅和。
他的画用色绮丽，笔意舒展，却总透出些“东洋花布”式的妖艳。
张杲深谙中国画理的意境和韵致，却不追赶古人的苍凉，也不追文人画的恬淡。
他的日历上少有悲天悯人，愁肠百结的坏天气，有的是欣欣向荣的热情和唯美主义的态意。
90年代，张杲出访频频，回来后作一批英国皇宫的珍奇花卉，其富丽雍容在中国画里少见。
间或，又在里面嵌上些他所钟爱的裸女。
其出格与大胆再次让我吃惊。
或许，艺术原本就是悦己之术，首先是自己的感动，否则就不会有别人的感动。
托翁说：“如果你的表演或写作让人感到你不是在愉悦自己，而是为他们所作，就会本能地产生反感和抵触”。
我想，张杲的独一无二和自恋至少己确立了它独行的价值。
远胜过那些千人一面的因袭。
98年我与张杲同行访美，相伴月余，很想找一句话来形容我对他的印象。
年长我七岁的他在美国像一个精力过盛的癫子，或纵酒调笑，或插科打诨，全无羁绊。
女士们说他的笑像“盛开的菊花”充满着爱的激情。
或彻夜不眠地拍摄与爱有关的电视屏幕；或逢人便问，遍寻美利坚与爱有关的药片；很不在乎别人会怎么看。
我看到了一个赤裸的张杲。
一年前，我又与他相遇，得知他用了三年的时间在上海学习电脑编程，目的是要开发西安碑林的正宗书法字库，要与台湾的“汉鼎”抗衡。
以及采用“有机发光显示技术（OLED) -－一种超前的绘画载体。
吃惊之余，我又看到了一个敢想敢为，独行天下的张杲。
北平2002年9月记于客墨堂附：如何使用有机发光显视技术在中国画上？一在这个全新的载体内宣泄阴暗或是创造光明，那是你自已的事。
而种种机遇只偏爱有准备的头脑。
一老呆子壬午中秋记朴西安古城2画家张杲印记张杲的绘画和他的为人，长久以来就像谜一般对我充满着吸引力。
在他迂曲而漫长的人生经历中，有许多不为常人所理解的事件和行为方式，这些在暗中聚合的东西使张杲的人生经历本身，同他的绘画一样都成为了精美的艺术品。
用迷醉来形容他的艺术和人生再恰当不过。
在商业时代要想成为一个理想主义者不单单需要勇气，同时还需要执着，忍耐和弃绝功利的赤子情怀。
从绘画的角度看，张杲曾经拜国画大师石鲁为师，随后又考入中央美院李苦禅工作室，可谓师出名门。
但张杲从不依此作为自己博取市俗功利的凭借。
他执着于自己迷醉之中的密叶、疏枝和花影，这些不是用眼睛可见的物像，它是心灵在沉迷之中的自反和追问。
什么是花?什么是灵魂?什么是藏匿于它们其间永久不移的秘密?这便是张杲绘画总体的精神指向。
呈现心灵之镜的花影对人类思想最直接的启悟，使得张杲的绘画具有非常浓烈的哲缘意蕴。
在画室里是画不出这些画的，衣食无忧的闲情逸致不可能产生这些近乎迷醉的精神世界。
张杲不属于这个意义上的画家，他像是荷尔德林的恩培多克勒，迈着自愿的步履朝向埃特纳火山，留下一团重返自然的烈火。
不敢於自毁，不敢於义无返顾地踏向火山的深处，哪会有真正意义的收获?哪会有圣徒般地登入涅槃之境?对于一个画家而言，最为重要的是艺术道路。
在什么路途之中，才有可能碰到什么样的问题。
张杲选择的是“劳心于刻画而自毁”的路，这意味着要在挣扎中，在危机的淹没意识里，在一块块板板的夹缝中拼出一线光明；这也意味着舍弃之后而获大得，而赢新生。
这样的艺术道路也注定了张杲在生活中的颠沛流离，破纳褴褛。
他曾经在童年时代的暑假里卖冰棍，寒假里卖报纸维持学费。
青年时代，他曾在虢镇河道里放马，木作工厂锯木板，郊外坟地打土坯，西安火车西站挂坡作苦力，所有这些都是他选择自己艺术道路之后在生活中遇到的种种报应和累累伤痕，也使他在绘画中获得了杖责良心的净化，浪迹天涯的放纵，以及寂寥寒居的温存。
张杲的绘画因生活的磨难得到沫浴和滋养。
而他只是哈哈一笑，告诉你：“读佛宜对美人”。
张杲的绘画在形式和表现语言上独具特性。
淡墨与重彩的互渗互映，不仅效果滋润淋漓，更使画面从整体上产生魔幻离奇的况味；枝叶在构图上的极度夸张，是在简淡得近乎消退的水墨中呈现出来。
张杲是制造绘画间离效果的高手。
他的花卉总是若有若无，若隐若现，不即不离；在消隐中伸张，在张扬里聚敛，在丢弃中获得，就像是一场梦，留下的是追忆和消逝的碎片，留下的是踪迹。
张杲在观念上更接近西方后现代绘画，他有很浓厚的中国给画的笔墨功力，这使他的绘画语言显得非常丰富。
杂揉、融合中西绘画技术方法之所长，表现自己身体的感受，心灵的感受，形成了张杲绘画独特的样式和格制，那些奇特的枝叶和花萼，不是应物相形的结果，也绝非坐在画室中借助模特而信手拈来，它们是迷狂的结果，是对沉醉在梦里境象的固执追忆和大胆抒写，既不同于传统的中国画，也非所谓的现代水墨。
好的艺术作品往往引起的不是一律的赞誉和掌声。
张杲不是生活在掌声和“桂冠”丛林之中的画家，他属于那一类真正可以称得上是“战士”的艺术家，他们不仅为这个世界创造出精妙的艺术品，而且还将自己的生命也塑造成一件艺术品。
因而，张杲本人和绘画，有可能引起歧见，有可能产生非议，更有可能遭人抵毁。
但是，张杲作为画家却让善良的人们看到了真诚。
(本文发表於2002年1月9日《陕西日报》第5版,有删改) 杜爱民2001年月11月于西安南宋医家，张杲，字季明。
生年不详。
目前只能确定约在1189年时，“盛年”的张杲曾请罗顼为《医说》作序，此时他应已成年或将步人中年。
确切卒年亦不详。
1224年，李以制在《医说》跋中说张杲“今老矣”，尚在为《医说》搜求资料；1228年，诸葛兴在《医说》跋中说他奉“越帅待制汪公”之命，整理张杲书稿以付梓。
由此推理，1224年时张杲尚在世，至1228年时已辞世，不得已由诸葛兴整理《医说》付梓，所以张杲应卒于1224至1228年之间。
张杲出身于世医家庭，伯祖张扩（字子充）、祖张挥（字子发）、父张彦仁均为医家，其中伯祖张扩曾师从宋代著名医家庞安时。
南宋人罗愿在《罗鄂州小集》卷六《张承务扩传》中说：“张扩，字子充，歙县人。
”（见《四库全书》文渊阁本《罗鄂州小集》卷六第35页）既然张杲伯祖张扩为歙县（今安徽省歙县）人，那么张杲的里籍也应是歙县。
张杲是新安医学的大家，他的后人甚至有在日本国从医的。
郭秀梅即明确地指出，日本医家“山本恭庭，又称山本惟允，宋张季明之后裔，流寓日本，更姓山本”，“天保六年（1835）卒，年八十八。
所著《诸病源候论解题》，对研究《诸病源候论》颇有参考价值。
”（郭秀梅．医籍考．学苑出版社，2007）。