先秦哲学与古希腊哲学对比分析
中西方哲学对比
中西方哲学对比关于中西方哲学的分析与对比摘要：中西方哲学的比较研究已经开始的比较早，但本文主要从中西方哲学的起源的不同，中西方哲学在天、人的方面的比较，中西方功利主义政治哲学的相异性的方面进行阐释，得出中西方由于不同的哲学出发点所得出的伦理意识的不同，进而导致中西方不同的文化底蕴和不同的民族性格。
关键词：起源、天、人、仁、义、利一．中西方哲学起源的不同1.1西方哲学的起源探索西方哲学发源于古希腊。
古希腊是个海洋国家,其境内土地贫瘠,农业发展受到限制。
但古希腊有许多肥沃的山谷,矿产资源十分丰富,海岸曲折而且有很多天然良港。
这个地理环境为手工业活动和发展海上交通提供了有利条件。
手工业生产的兴起要求对加工对象及各种矿石等自然物的属性有较多的了解,由此逐渐形成热爱自然、探索自然的思维倾向；航海事业的需要导致了天文和气象知识的产生,而这种活动又开阔着人们的视野,使人们接触并思索到更多的未知事物；商业往来则拓宽了人们社会活动的范围,并由于得失成败导致“审慎”与推理思维的发展。
这宏大开放的视角环境及其社会生产方式,促使人们不得不注重对自身之外的自然物的思考和研究,并由具体困惑的产生和解决进一步形成了解茫茫宇宙及其本质的求知欲望,从而决定西方哲学一开始就把人们引向对自然知识的追求和立足于自然及社会进行理性探索的轨道。
另一方面,西方哲学直接源于古希腊神话。
那些被早期自然哲学阐述宇宙生成的思想在神话诗篇中早已出现。
神话通过想像把天空和大地、日、月、星系、河、海、火、土、水、气和金属进行神化,于是,混沌成了卡俄斯神,天变成乌兰诺斯天公,地成为该亚地母……,这种对诸神各自代表一种自然力量的想像,表明希腊人对宇宙结构种种自然性质的关注。
公元前8世纪时,赫西俄德的《神谱》就是一部以神话语言、形象方式编纂而成的宇宙生成论,它可以说是西方具有思辨色彩的早期哲学认识宇宙结构及其属性的范本。
古希腊神话的思维倾向是在人之外有一种巨大、普遍的本质和力量主宰着人间祸福、事物变幻。
“道”与“真理”
[摘要] 中国哲学从先秦时期开始即以探求“道”为要务，而从古希腊开始的西方哲学则以认识“真理”为目标。
“道”与“真理”具有相似性和可比性，但二者并不是完全对等的概念，不能混为一谈。
求“道”的取向与求“真理”的取向分别影响了中西文化的发展，使两者之间产生了各有千秋的特色与区别。
有趣的是，在东西方哲学的交汇过程中，一方面中国现当代哲学在西方哲学的影响下逐步接受并确立了“真理”观；另一方面，在西方哲学特别是后现代西方哲学中却出现了颠覆传统意义上的“真理”观并实际上向中国的“道”观靠拢的现象。
也许，在中西方哲学的视域融合中，我们可以建构起一种全新的“真理”观或“道”观。
[关键词]道；真理；先秦哲学；古希腊哲学；一、“道”与“真理”的细微区别“道”是中国哲学中具有根本、终极意义的概念。
对“道”的不懈探求，是自先秦诸子以来中国哲学的重要内容。
先秦诸子各家各派都在探究“道”，都在论说自己对“道”的理解。
以老、庄为代表的“道家”自不用说，以孔、孟为代表的早期儒学也把探求“道”作为崇高使命。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”[1]（《里仁》）“笃信好学，守死善道。
”[1]（《泰伯》）又说君子应当“志于道”，“谋道不谋食”。
孟子也说：“行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。
”[2]（《滕文公下》）其他各家人物也都谈论、探究他们所理解的“道”。
尽管先秦诸子各家各派所谓“道”在具体内容上有许多不同，但相同之处是他们都把探究“道”作为学术的目的，认为无论天地自然还是人类社会，都有其“道”；无论做人还是办事都应当知“道”、有“道”、守“道”、从“道”、顺“道”。
先秦诸子们对“道”的热切探求，与古希腊哲人探究“真理”的态度颇为相似。
古希腊哲人大都把“真理”看作是认识追求的目标。
柏拉图认为，真正的哲学家“就是那些喜欢知道真理的人”[3](p.83)。
亚里士多德认为哲学的对象就是“适用于一切存在物的”真理。
尽管对于究竟什么是“真理”有不同的看法，如柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念，亚里士多德认为真理是思想和物的符合，但总的来说，他们都认为“真理”是人们的知识应当追求的目标，也是人应当服从的规律。
第一讲怎样看待古希腊哲学
第一讲：怎样看待古希腊哲学在我们开始这个长篇系列稿的时候，第一篇文章就来谈古希腊哲学。
黑格尔在他的《哲学史讲演录》第一卷中说：“一提到希腊这个名字,在有教养的欧洲人心中，……自然会引起一种家园之感”。
同样，对于我们中学教师，尤其是物理教师来说，发生在那个遥远的土地上、发生在那个久远的年代的事情却是这样地熟悉，即便是在科学昌明的今天，我们的思想深处，又何曾忘却过古希腊呢？一、言必称希腊在高中物理教科书中多次讲过古希腊哲学家，介绍古希腊的思想成果，几乎到了“言必称希腊”的程度，处处显露出旧事重提的情怀。
首先，在自由落体运动的部分，书上提到了古希腊哲学家亚里士多德，他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快。
亚里士多德的思想与人们直观的经验比较吻合，我们平时看到树叶从空中飘下来，雪花从空中飘下来，下落得比较慢，雨滴从空中落下，石块从空中落下，下落得比较快。
通过比较归纳，人们相信，应该是重的物体下落得比轻的物体快。
其次，在动力学的部分，书上又提到了亚里士多德，他认为：必须有力作用于物体上，物体才能运动，没有力的作用，物体就要静止下来。
这里，亚里士多德的思想与人们直观的经验又是比较吻合的，我们平时看到，马拉车车才能前进，马不拉车车就停止了。
其他的机械也是一样，总是要有动力才能维持它的运动，没有动力的机械是不能动作的机械。
通过比较归纳，人们相信，力是维持物体运动的原因。
第三，在天体运动部分，教科书提到了古希腊天文学家托勒密提出“地心说”，认为地球是宇宙的中心，它是静止不动的，太阳、月球和其他天体都绕地球运动。
这同样符合人们的日常经验,人们从来都感觉不到大地在动，人们看到的是日月星辰的东升西落。
第四，在分子动理论的部分，教科书提到了古希腊哲学家德谟克利特，他认为万物都是由极小的、不能再分割的微粒构成的，并把这种微粒叫做原子。
教科书上还有一句评论说：“这种古代的原子学说虽然没有实验根据，却包含着原子理论的萌芽。
关于中西方伦理思想发展比较研究
关于中西方伦理思想发展比较研究[论文摘要]比较中西方伦理思想的发展，很多基本问题是相同的，对此的比较性研究，可以有助于认识及了解人类文明发生及演化的历史。
考察自孔子和苏格拉底以来至二十世纪初两千多年中西方伦理思想的发展脉络，主要从古希腊伦理学与先秦儒学、基督教伦理学与宋明理学、西欧近代伦理思潮与明清启蒙思想三个方面进行比较研究。
论文关键词]中国；西方；伦理思想；比较研究中西方伦理思想的发展从先秦诸子百家、古希腊罗马时期至今，二千多年的历史进程中，虽然对理想人生及生活的理解各有不同，但就发展脉络而言，很多基本特征是相同的。
从源头、内容、过程、规律来看，这种比较性的研究，使我们对人类文明发生及演化的历史有更多的认识及了解。
人类文明发展的一些规律性现象，在伦理学的历史中也得到了生动的呈现，各自两千多年的时间跨度，正如孟子所说：由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。
由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望，散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
孟子总结历史经验得出的五百年一乱一治的历史循环圈是他英雄创造历史唯心史观的典型阐述，他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。
”意思是说经过五百年必有圣君兴起，有命世之才脱颖而出，前者对国家政治生活而言，后者是对人类文明史而言，抛却这种历史循环论的糟粕不论，以五百年为一时间单位考察自孔子和苏格拉底以来至20世纪初2000多年中西方伦理思想的发展，采用中西方伦理思想发展的比较研究的方法无疑可以使我们对人类文明发生及演化的历史脉络看得更为清楚。
一、古希腊伦理学与先秦儒学之比较中国传统伦理思想的发展脉络以儒学为主，因而表现出固定化倾向，正如董仲舒所言：道之大，出于天，天不变，道亦不变。
具体而言是“天人合一”的思维模式，“内圣外王”的道德理想，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道德内容，为天地立心、为生民请命、为往圣继绝学，为万世开太平的道德境界，可以说这种格局一以贯之，绵延千年，没有大的变动。
先秦与古希腊美德伦理思想比较研究
局 限 ，但是都 有一 定的合理性 ，为今 天提供 了历 史的 、精神 的道 德 资源 ，对 建设现代 美德伦 理体
系具 有 鲜 活 的 启 示 意 义 。
关 键 词 ： 先 秦 ； 古 希 腊 ；美 德 伦 理 ； 比较 研 究 ； 启 示
中图 分 类 号 ：Ｂ ２ ２ 文 献标 识码 ：Ａ 文 章 编号 ：１ ０ ． ８ ５ （ ０ １ ３０１４ ０ ０ ７ ６ ７ ２ １ ）０ — ０ ． ５
古 希 腊 的 德 目 中 ，公 正 或 正 义 常 常 被 视 作 美 德 之 首 和所 有美德 的总括 。 （ ） 美 德 功 能 ：成 己成 物 与 城 邦 幸 福 三
前敢 斗者 ，勇也 ；得 食 相告 ，仁 也 ；守 夜 不失 时 ，
信 也 ” 在 荷 马史 诗 中 ，后 来 被 译 成 英 文 ｖ ｔｅ的 。 ｉｕ ｒ
种各 样 的具 体 德 性 ，但 它 们 实 际 上 都 是 一 种 东 西
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即一种 ‘ 德 的好 ’ ‘ 种 道德正 当 ” 。 。 道 、 一 ’ 先 秦 的 美 德 主 要 是 “ 系 ” 语 境 中 的 人 伦 型 关
美德 ，如儒 家最 常 见 的 德 目仁 、智 、勇 、忠 、信 、 恕 、礼 、义 、恭 、宽 、敏 、惠等 等基本 上都是人伦 关系 型的美 德 ， “ 己及 人 ” 推 ，注 重 的 人 际关 系 的 协调 ；古希 腊 的美 德 则 是 “目的 ” 语 境 中 的个 体 型美 德 ，关 注 的是 独立 的个体 目的性价 值的完 成和 目的的实 现 ，特 别 是城 邦 公 民 角色 的 完善 。 当然 ， 先秦 与古希 腊 的美 德是有 主次之 分的 。在先秦儒 家 的德 目中，“ ” 处 于核 心 的 、统摄 性 的地 位 ；在 仁
古代哲学和现代哲学的对比与评价
古代哲学和现代哲学的对比与评价古代哲学和现代哲学是人类思想史上重要的两个阶段，它们在很多方面都有着明显的区别。
古代哲学主要指的是古希腊哲学和中国哲学，而现代哲学则是指近几百年以来西方哲学的发展。
本文将从几个方面对古代哲学和现代哲学进行对比与评价。
首先，在思想方法上，古代哲学强调的是本体论和形而上学思维，比如柏拉图的理念论和亚里士多德的实体论，他们试图通过推理和逻辑来揭示世界的本质。
而现代哲学则更加注重实证主义和逻辑实证主义，强调实验和观察，例如康德的唯心主义和赫尔德的经验主义。
可以看出，现代哲学更加重视经验和实验，在科学方法的指导下进行研究。
其次，在价值观念上，古代哲学强调的是伦理道德和人类最高价值的追求，例如儒家的中庸之道和柏拉图的理想国，他们试图建立一个完美的伦理体系。
而现代哲学更加倾向于自由和平等的价值观，强调个人的权利和自主性，例如康德的人道主义和罗尔斯的公正理论。
可以看出，现代哲学更加强调个体的自由和尊严，注重个人的权利和社会的公正。
最后，在对世界的认识上，古代哲学主要依靠理性和直觉来认识世界，强调智慧和悟性的发展，例如老子的道家思想和苏格拉底的辩证法。
而现代哲学更加注重科学和技术的发展，强调实证和实用，例如黑格尔的辩证法和康德的批判哲学。
可以看出，现代哲学更加强调科学方法和技术手段，注重实证和实用的价值。
综上所述，古代哲学和现代哲学在思想方法、价值观念和对世界的认识上存在着明显的区别。
古代哲学注重本体和形而上学的思考，强调伦理道德和人类价值的追求，依靠理性和直觉来认识世界；而现代哲学更加注重实证和实用，强调个人的自由和社会的公正，依靠科学和技术来认识世界。
两者各有所长，相互补充，共同构成了人类思想史上丰富多彩的一部分。
先秦与古希腊伦理美德的比较
先秦 与古希 腊伦理美德 的比较
赖， 通过情感 维系重视 人伦 道德 。
麦金 太尔 （ ２ ０ ０ ３ ） 认 为“ 伦理 （ 道德） 与社会 生活 、 社 会历 史是 内在相关 的 ， 对于历 史上 的伦理 思想 ， 我们 不可 能将 其 与它赖 以产生 的社会历史时代分离开来研究 ” （ ｐ ． ３ ｏ （ 一） 经济背景 ： 自然经济 Ｖ Ｓ商品经济 先秦时期经济 主要是典 型的农 业 自然经济 ， 农业 发展 比 较 良好 ， 农 业相对 比较发达 ， 且 在经济 中 占据着决 定性 的优
物。特有 的社会经济 、 政治和文化 的环境 中孕育 了先 秦与古
希腊各具特色 、 相映成辉 的伦理美德思想 。 二、 先秦时期和古希腊伦理美德思想基本 内容的比较
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古希腊具有狭长的海岸线和无数 的岛屿 ，山海 相间 ， 铁 器 试用下 ， 瓦解原始公社 所有制 、 发 展个人私 有制 由此进入 文 明时代 。此时个体生产方式逐渐代替了原始性 的集体协作
腊思 想文化是 从 自然哲 学 ， 从“ 对外 部世界 ， 对宇 宙 的形 式 、 根源 和基 本成分 的思考 开始 的” （ 包尔生 １ ９ ８ ８ ； ３ ８ ） 。 由此人 变成衡量 万物 的尺度 ，成为理性 的主题 并考 虑生活 和道德
的善恶 。
先秦与古 希腊 的伦理美 德思想 都是 社会历 史条件 的产
古代自然观与古希腊自然观的异同等哲学问题
中国古代自然观与古希腊自然观的异同古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观..其基本内容主要有 3个方面：①设想万物的始基是某种东西..早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西;如水、气和火等等..后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒;例如提出的“种子”和所谓的原子..②大都用物质本原固有的内部矛盾;诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等;说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程..但也有少数唯物主义者陷于外因论;例如;在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时;就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时;阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动..③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程;它既有从简到繁的进化;也有从繁到简的退化..但有些唯物主义者却带有循环论的色彩;如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷;如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性..伊壁鸠鲁见纠正了这个错误;认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离;从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则;确认了原子运动中的统一..古希腊唯心主义者提出了另一种自然观..毕达哥拉见主张;万物由数产生;按照特定的比例构成和谐的秩序..认为;变动不居的具体事物是虚妄不实的;不变不动的抽象才是真实的..认为;万物是由神创造和安排的;并体现了神的目的..在看来;具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的..这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分;如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转;巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等..但整个来说却是的..自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间..他在其自然哲学中;一方面认为万物的基础是原始物质;它具有热和冷、干和湿的对立特性;它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素;从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的;否定物质的统一性..他研究了物质运动的各种形态;但又断言天上的运动才是完善的运动;提出了以地球为中心的宇宙体系..同时;他还按照灵魂的等级;把生物分为植物、动物和人;但又肯定物种是不变的..关于古希腊自然观的历史意义;恩格斯曾经指出;“在希腊哲学的多种多样的形式中;差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽..因此;如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史;它也不得不回到古希腊人那里去..”自然观是人们对自然界的总的认识;是人们对整个世界认识的基础..中国古代;人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体;由此形成朴素的自然观;如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等..古代自然观是一种有机论自然观;强调整体和联系;注重事物的变化发展;注重解释事物与现象的关系;注重的是辨证统一..第二;古代的自然观具有浓郁的思辨性质;不注重实验方法和逻辑推理..第三;它是一种经验性、实用性的自然观;讲究直观的经验的积累和服务于农业生产实际..古希腊自然哲学;宏观地来说就是人们对大自然万物的一种理解方式..这一点在人类历史上相对是比较特殊的;因为自然哲学是科学的源头;科学做为一种特殊的文化形象并不存在于除希腊文明与后来继承了希腊文明的欧洲人之外..自然哲学做为古希腊人一种特有的思维方式在早期其实与我们中国人的自然观并没有巨大差异..希腊神话做为一种最原始的自然观同样与我们的自然观一样;是把自然现象附着于不同的神身上;也同样表现出了神与人在个性;情欲;爱恨争斗上的相似性;但是在这里说明一点;古希腊最原始的自然观与中国最原始的自然观有一个主要区别;那就是古希腊诸神是“人神同构”;而中国的神基本是人神不分;而表现为“人神同一”也是中国祖先神的早期因素;也就是这一点为后来中国与希腊这两大古代文明的发展埋下了种子;可能大家会有疑问;为什么这种小小的区别会造成这种巨大的差别这个问题我不好回答;也许理解“蝴蝶效应”的人会比较容易理解吧..人神之别反映了对象性思维的原始形式;人神同构也为古希腊人提供了有机的自然观念..事物总是要分清楚宇宙机体的灵魂才能更为理智的..古希腊神话也多少反映了希腊思想的对象性和逻辑性;这也是自然科学赖以产生的前提条件..怀特海曾经提到过古希腊着名的悲剧中就蕴含了原始的自然观念..希腊的文艺哲学家们认为命运是冷酷无情的;悲剧是不可逃避的..希腊悲剧完全附合了现代思想中——自然的秩序正是这种最初的“同构性”为打开希腊人的智慧提供了可能性..结构是什么是超越人类感知能力和纷繁复杂的物质世界的背后的原因..当然;在早期的古希腊自然哲学家们;他们多半还是把世界的本质归结于一些看得见摸得着的物质上面..比如;第一个自然哲学家泰勒斯;这个西方科学的原始开创者;米利都学派的开创者..他就认为万物源于水;水是一种基本物质..这是一种哲学思维的开始;也是科学对待自然界的第一个基本原则;科学从具体的现象中找出共同的特征和原理;再用原理解释更多现象;这也是最原始的唯物主义传统..泰勒斯之所以把万物归结于水;那是因为他发现一切生命都离不开水;种子只有在湿地中可以生根发芽;大地也是被大海所包围..这虽然看上去非常简单;甚至有人会嘲笑;但毕竟是肯定的是;这就是千真万确的科学的开端当今很多中国人其实最本质的就是缺少了这样的思维能力总结能力;归纳能力之后;这种简单的单一物质成因论被更有机的多物质成因论所代替;这个代表人物;我认为是德谟克利特..德谟克利特继承了泰勒斯的自然统一观;但是他不认为单一的宏观的单物质成因可是令人信服..德谟克利特和留基伯都分别提出了“原子”论..把一个物体一分为二;但它仍然是一个物体;这样继续的话;还可以再把一分二的物体再一分为二;这样无穷下去;便有了一个极限的物质;这就是——原子..有人问世界上的事物怎么都会是一个样子的原子呢而德谟克利特的回答则是原子在形状;数量等属性下的不一样;从而构成了这个复杂的世界..其实;古希腊自然哲学发展到这儿;已经开始形成思辨;原子论就是思辨的产物..虽然原子论最终没有敌过亚里士多德的四原素说;但现代科学复兴了原子论;从而构成了现代物理的基础..不得不说;原子论是个伟大的构想虽然在当时它没有实验来支持;当然希腊人也是不喜欢做实验的..当然;与此同时在早期的古希腊自然哲学家当中也有另一种声音;那便是认为数学是万物构成的毕达哥拉斯和提出运动悖论的芝诺..在经历了“古希腊自然哲学思想”向“古希腊自然哲学的理性主义精神”过渡之后;古希腊自然哲学基本形成;这个代表人物是苏格拉底;他把热衷于把本源归结为某一种简单的基本物质的传统引出了对“善”的认识..这个“善”便是最为纯粹的思辨;也即后来苏格拉底的学生柏拉图所说的“理念”的“超感知”..要理解西方哲学及科学的鼻祖——古希腊自然哲学;首先我们就必须对柏拉图的这个“超感知”有充分了解..宇宙的“本原”是从复杂多样的自然世界出发的..而在这些复杂的现象背后是什么上边通过对古希腊自然观的发展历史的简单介绍;大家应该多少知道一些这个“同构性”是什么了..自然哲学是由“存在”为基础的;也既是“本体论”..柏拉图的理念和超感知也就是相对于“存在”而存在的;他把世界二重化;或说二元化;把世界分为了可以被感知的和不能被感知的超感知两部分;这个超感知理念;简单地说也就是所谓的逻辑;所谓的结构了..本体论本身就是以逻辑方法构建起来的概念范畴体系..这一点传统的中国人来说是比较难以理解的;因为中国传统文化不具备形而上学特征或说很弱;并且更缺少二元化的哲学观念;中国传统的哲学主要体现在周易上面;是比较典型的一元化哲学观;虽然老子说过“一生二;二生三;三生万物”;而且在后来的由周易向“术数”发展的过程中;传统的四柱;六爻;或大六壬和奇门遁甲等等在起局的“复杂”化过程中也体现了多重“世界”;不过奇怪的却是始终不能上升为一种哲学能力与物质相结合;这也许是中国传统没有“自然哲学”观念的原因吧..柏拉图式的两重世界本质上是在研究探求事物“是之所是”的原因;即“存在之为存在”的根本因素..把包括动力和目的在内的万事的形式逻辑从事物之中脱离出来;成为独立实体;成为事物之所以存在的根本原因..柏拉图曾经说“不可感觉的不动的永恒的实体存在;就是自身不被推动的宇宙推动者”;这句话实际上也成为了今天基督教确定自身合理性的辩词;通常称为“第一推动力”谁是第一推动力呢他是万物之主——上帝;耶和华..这个不涉及主题;先不讲这个..第一推动力是形式的形式;是集合了动力和目标于一身;是宇宙万物的最高动因..实际上传统本体论对最高实体的追求最终必定是导致对绝对真理的追求;导致了神;上帝的观念..也因此;西方哲学带有典型的神的品性..我以为;这也是古希腊自然哲学为西方人所带来的最为闪光的精神;也是这个精神最终导致近代东方和近代西方有如此巨大差距的根本原因所在..这里也令我们看到了中国传统里边对真理认知的相对性和西方传统中对真理认识的绝对性..关于这个“机械论的形而上学”我估计自己不好做什么回答;因为在这一点上我是和国内主流哲学观点持相反意见的;而且我基本不承认伊曼努尔·康德之后的哲学家;尤其是黑格尔;我以为黑格尔哲学完全是狗尾续貂;毫无必要..所以;我不可能从正面来回答这个机械论形而上学的问题..传统的形而上学其实已经包含了现代哲学的深层核心;并且有极为深刻的人文关怀在里边;并不是把哲学引入歧途的黑格尔们;开启了哲学说谎时代的黑格尔们叔本华语所能比拟的..古代中国与希腊自然观的异同以前很多带有西方中心主义研究李约瑟难题的学者认为是种族的优势造就了东西方现今的差距;而如今更多的学者却更愿意从地理环境着眼;解释各种文明形式的异同..我认为实际上每一种文明自然观的特点都与其所在地的自然环境有密切的关系;在开始陈述中国古代和古希腊自然观的异同之前;我想先对两个地方的地理环境做个简要的介绍..地理环境影响自然观中国位于资源优越却与世隔绝的东亚地理环境中..绵延千里的华北大平原四季分明;热量充沛;大河送来灌溉;季风带来降雨;可天然支撑巨大的、由共同的祖先繁衍而来的、血缘相连、语言相通、文化相近的同质人口..周边的环境却不利于异质人口的大量繁殖;因而无法抗衡中原的“人口霸权”;即使遇到皇朝的更迭或异族入侵;也不用担忧被周边的异质人口和异质文化同化..希腊土地贫瘠;地形险恶;全境80%以上布满巴尔干半岛特有的崇山峻岭和深峡险谷;仅在沿海有些平原;为密集的高山峻岭所切割而十分零碎..全境也无一泄千里的大河提供灌溉、航运之利..典型的地中海气候使希腊夏季虽有充沛热量;却极为干旱..冬天则细雨绵绵;缺乏热量..自古以来希腊虽能出口葡萄酒和橄榄油;却无法自给粮食..不过与希腊同在地中海沿岸的文明都是农本文明;这就为希腊的海上贸易提供了有力的驱动..而希腊通过海上交通学习这些先进文明的知识经验;同时地中海的阻隔减少了其被强大专制帝国吞并的危险;使其可以有较为自由的研究环境..希腊的崇山峻岭虽然不利于农业和人口繁殖;却为自由城邦的长期存在提供了最佳的天然条件..各个城邦能借助周边的高山自卫;却由于腹地和人口的有限;没有一个城邦可迅速崛起;抑制其它城市的自由发展..从海外获得粮食的贸易机会;使人口的相当比例能脱离农业;集中到城市中生活;为科学研究创造条件..从“道;可道;非常道”说起BBC有一部纪录片How art made the world讲述了古希腊的雕塑艺术的发展;古希腊人认为众神有着完美的身体;故他们在雕刻塑像时总是追求逼真地再现完美的人体..中国人则追求一种默会性;着名的国画家齐白石介绍什么是好的绘画时说：“似与不似之间;似则媚俗;不似则欺世..”意思是一幅好的画作必须介于像与不像之间;太像了和太不像了都不行..与古希腊相比;中国少了一种对自然事物的精细描述方式..同理;在对自然规律的可言说性质上;古代中国不清晰;追求模糊;道可道非常道就是最好的例子;对自然规律的描述倾向于突出其神秘性;少了客观性..而古希腊在这方面则较清晰;追求自然规律的可言说;有一种确定性..像阿基米德、亚里士多德这类的哲学家都希望以简短的语言描述那些宽泛的规律..天不变;道亦不变——自然观中的创新因素中国地理环境的封闭注定了其在“合久必分;分久必合”的轮回中涅磐又重生的命运;长久下来人们形成了一种世界是个大轮回的自然观;觉得道是从古到今一直存在的;并且它“非常道”;故无需去发现去研究..北方游牧民族的间歇性入侵也使得中华文明一直处于一种进三步退两步的状态;创新无法得到继承相当于没有创新;像指南车这种技术的失传就能证明这一点..几千年来中原就像墨汁对宣纸的渗透一样;渐进地开拓周边的新边疆;扩散人口..中原已有的传统、秩序、技术和经验;以血缘和亲情为纽带;可以完整地移植到边际领土..老经验、老知识只需在边际上变通;便可在新的环境里适用..这条道路几千年来驾轻就熟;传统和权威得到反复的加强;很少有制度创新;所谓“天不变;道亦不变”..这也是中国人喜欢向古人讨教问题的原因;在大多数人思想中只要在孔子的话里找出一句能证明自己的观点;那自己的观点就是正确的..希腊的社会形式是城邦民主;公民有权通过公开的辩论追求真、善、美;很少束缚和禁区..在崇尚以理服人、不接受未经验证的“绝对权威”的环境里;希腊哲人能够自由得发挥他们的创新思维..与农本社会的中国不同;古希腊的社会基础是手工业和商业..对外贸易的机会不但带来生存所需的各种物资;也保证了信息和知识的流畅..居民出于牟利的内在冲动;对外界的新事物敏感好奇;使居民变得见多识广;愿意标新立异..贸易带来的暴利的诱惑;使希腊人绞尽脑汁发明新工具、找到新方法到海外寻找新的贸易..面对凶险的海洋、陌生的土地和异质的文明;古希腊人被迫以面对现实的求真务实的精神;寻求新的知识;新的技术以征服未知的世界..知识的掌管者决定民主的自然观中国自古以来的皇帝都自称天子;普天之下;莫非王民;寸土之滨;莫非王土..人民意识中的被奴役思想根深蒂固的原因在于人民不是知识的掌管者;而中国产生帝王自然观与希腊产生民主自然观的本质因素也在此..近代中国要推行简化字时;遭到了老知识分子的坚决反对;他们害怕失去文字的特权..繁体字的艰涩使知识在中国古代始终为少数人垄断;大平原的存在又使相对愚昧的人口迅速繁殖;因而少数精英始终能操纵愚昧大众;维持至高无上的皇权作为社会的稳态..这也是自古以来几乎所有朝代都奉行愚民政策的原因;对于古代中国无外敌的情况下也不失为一种保持稳定的良策..而古希腊采用拼音文字;使得知识不再为特权阶层垄断..有知识、有觉悟的全体市民和王权、贵族的对峙;使希腊社会产生了民主的自然观..民主与帝制的自然观从东西两种文明对星空的诠释中可以略窥一二..古代中国的星空是中央集权的社会特征反映;在天象解释体系中中央集权的秩序性特别强;包括二十八星宿与北斗紫微宫..古希腊在天象的解释方面;各种星座的神话和天文故事体现了希腊自由城邦的社会性..其他自然观差别简述首先是自然哲学方面;古代中国在五行和阴阳学说上有重要的理论推理;但是没有为了理论而沉湎于抽象的推理;也不具有种类繁多、比较极端的理论..古希腊则有重要的理论推理;为了理论而沉湎于抽象的推理;同时又种类繁多的、鼓吹极端的见解..辩证法方面;古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣;更注意系统和关系..而古希腊则对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣;更注意部分和结构..哲学科学风格上的总倾向;古代中国更关心社会和价值;更注重实效;更关心可行与可被利用的东西;追求圆满、中庸的解释与答案不大关心基础性的问题;也没有为了理论而追求抽象思维的观念..古希腊则更关心自然和人的认识本身；更专注于基础性问题;有为了理论而追求抽象思维的观念;追求极端、激进的答案..古代中国哲学服务社会的特征更强;而古希腊认识自然本身的特征更强..自然的始基古代中国比较无形;注重关系和功能..古希腊比较有形;注重本体和结构..两种自然观的共性虽然古代中国和古希腊的自然观有如此多的差异;但他们也有很强的共性..这些共性表现为以下几点：总体上都认为自然界是自然而然的；认为自然界是有规律的;统一的；强调事物的普遍联系；认为自然界是演化发展的;并且认为这种演化都是从某种混沌到秩序的变化发展过程..古希腊的Hesiod的神谱里认为第一个神是“开俄斯“即chaos;提出了由”混沌“到大地、星空、山脉、海洋再到万物的宇宙起源观点..而中国的庄子中也有类似的混沌故事;说的是南海之帝叫儵;北海之帝叫忽;中央之帝叫混沌..儵和忽经常在混沌的领地相会;混沌待他们很好..儵和忽商量着要报答混沌的好处;说：“人都有七窍用来看、听、吃和呼吸;它却没有;我们试着来为他来凿孔..”一天凿一个孔;七天混沌便死了..混沌本来是个球型;对称性为无穷..为混沌凿七窍实际上将他的对称性降低到了只有左右对称;这样低对称性的秩序便产生了..从这点来看;这两种文明的自然观对万物的起始有着极其相似的见解.. 总结一方水土养育一方百姓;正是世界上千差万别的地理环境造就了现在各种各样人类文化的互相交汇、互相融合;也使得人类能在文化多样性的前提下保证种族的生生不息..。
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先秦哲学与古希腊哲学对比分析
轴心时代是指公元前 800 年至公元前 200 年的一段时间，特别是公元前 600 年
至公元前 300 年最为重要，当时中国正值春秋战国，诸子百家大放异彩造就了中华文明
的源头，古希腊则产生了苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等思想巨人。先秦时的中华大地
上的先民已经形成了一种“传统精神”,这种“传统精神”一旦形成，很难再被改变。于是在这
两千余年的中国哲学史上，你会看到这潜移默化的规矩无处不在的身影。从整体上来看，
中国传统文化并未因此退步，反而一直向文明的更高层次前进着。再看古希腊哲学，从自
然哲学时期到希腊化和罗马哲学时期，再到古罗马哲学时期，这三个完整的阶段在很多方
面为现代科学和现代哲学铺设了道路。并且古希腊哲学对许多宗教的早期希腊化发展都有
着深远的影响。它是西方哲学史上不容忽略的浓重一笔。
一、“无为而无不为”与“唯有理智最为可贵”的相似性
（一）哲学词语的论述
哲学是什么？这个词汇在许多人眼里既熟悉又陌生，人们常常形容哲学会用三个问题
形容：“我是谁？”“我从哪里来？”“我会到哪里去？”如同冯友兰所说的那样：“其实哲学是
一种人生的智慧，是对于宇宙，对于人生的反思。”它的最终目的就是提高人们的精神境
界，在这一点上，无论中西方哲学，都是如此。人们的精神理念往往是生活的支撑与信仰，
这便也是哲学活动本身的根源意义。而先秦哲学与古希腊哲学则是中西方哲学的开端。由
于民族文化差异，中西方哲学在交流和研究的过程之中，本土文化与外来文化的冲突在所
难免，可是不论两种哲学文化在本土文化中的定义几何，如果想要让两者相互沟通，产生
对话，旧必须在其中找到能够联系两者的媒介，这就是所谓的“格义”.也是这两种文化初遇
时能够相互理解的一个必然过程，找到两者其中一些想通和相似的词语或概念，来表述彼
此的学说。
（二）两者产生的历史背景
诸子百家的时代背景是封建制度战胜了奴隶制度，制度的变革促进了社会经济的繁荣，
于是作为时代精华的哲学思想随之产生，继而发展。而古希腊哲学则是由于公元前六世纪，
希腊半岛的一些哲学家提出了世界根由的问题他们因反对过往流传的各种神话创世传说，
认为世界的根由是由于物质性元素，如水、火、土、气等等元气形成的。以此，开始了西
方哲学的起点。而后，苏格拉底的出现，使古希腊哲学更为璀璨，他坚定不移相信客观真
理的存在，万物皆相对，而无绝对。他亦是古代希腊最为博学的学者。对比先秦哲学与古
希腊哲学的产生背景，都在奴隶制时代诞生，而后延伸发展。
（三）两种哲学之间的理念
古希腊哲学中有个单词叫 λογοσ（逻各斯），它翻译过来的意思类似于理性，但却又
不等同。如果用汉语中最准确的词汇来翻译，竟然是先秦哲学中老子的思想“道”字。巧妙
之处是，这两个词汇都很少有人能用语言解释出来，却又可以认知到这种精神。《老子》
中言：“道可道，非常道。名可名，非常名”.道是不可名说的。道作为宇宙万物的真实本体
超出了人感性经验的范围，语言对‘道’的界定只能是片面的。而赫拉克利特的逻各斯也具
有神秘色彩。它同样超出了感性经验的范围，想要认识它必须通过发挥理性的作用。
二、“天人合一”与“主客二分”的差异谈
无论是先秦哲学还是古希腊哲学，都是在围着“真”“善”“美”三个人生理想境界的重要
范畴发展的，可是在不同的精神主导的作用之下，这两种哲学对于其三点的理解却呈现出
了明显的差异。
（一）两种哲学文化关于“真”的见解
对于整体认知便从理性角度出发的古希腊哲学来说，这个“真”首先指的是“真实”,“真
理”.在古希腊语中，有一个词是 aletheia,这个词最开始指的就是“去蔽”.将那些可以蒙蔽自
身，蒙蔽视听的事物去除掉，所剩下的便是它的真实面目。
将那些主观的想法遮蔽，从客观的理论上寻找到真实的世界，这便是古希腊哲学中定
义的真理。而相比之下，从先秦哲学的角度来说，“真”更相当于人的自身。一方面以人自
身的血缘血亲为基础，来以此衡量“善”的道德准则，另一方面则是指每个人心中都有一个
道德的界定标准，而自觉的人会找到这个准绳，并以此为戒，仁义宽容。“人之初，性本
善”,无论是道家还是儒家亦或者法家，都有许多典故来证明人乃是真诚、真性的根本。
（二）二者对于“善”的见解
在“善”的认识上，两种哲学思想都意指着人们符合了一定的伦理规范的行为。但不同
的是，先秦儒家认为善的源头是人性中所禀赋于天的良知良能 保存好人的善端，再由爱
亲人推广至泛爱众。古希腊哲学中所肯定的“善”,却是跟人的理性认知中密切相关的，在古
希腊哲学家柏拉图的眼中，认为“善的理念就是给予认识对象以真理并给予认识主体以认
识能力的东西。”,而后，在亚里士多德的理论里，同样证实了这一点的存在。
（三）两种哲学对于“美”的见解
而在“美”的问题认识上，先秦哲学则认为“美”应该是一种万物和谐共生的相处模式，
人与自然能够统一，万物苍生能够平等，使人保持一种平静和乐的心态，便是大美所在。
又或者说，人的存在本身就是一种美的状态。而古希腊哲学则是把“美”看成了一种能够令
人身心愉悦的属性，把“美”作为一个客观的存在来，强调了人们对于“美”本质上的认识。
以此来看，这两种哲学还是存在本质上的不同。
结语：
先秦哲学如同“水”一般，用诸子百家的哲学道理谱写了一本经验经，而古希腊哲学就
像“火”,变动不居，风云不惊，用它客观坚定的理念，支撑着每一个人，给予他们无穷的力
量。
自古常言水火不相容，可这先秦哲学与古希腊哲学这二者若是能够放在同一平台上对
话，便是刚柔并济，不失为一件好事。
中西方哲学的比较，是为了哲学观的新突破奠定了坚实的思想理论基础。发扬两种传
统哲学中的优秀内容，改造其中的消极悲观不完善的内容，“古为今用，洋为中用”的道理，
在此会发挥的淋漓尽致。
参考文献
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报（哲学社会科学版），2001（11）。
[2] 穆晓霞 . 先秦哲学和古希腊哲学想通的可能性论说-以道和辑各斯为例 [J]. 黑河学
院学报，2013（10）。