西方哲学史复习纲要

西方哲学史复习纲要

第一章——古希腊罗马哲学

1、泰勒斯——水原论

泰勒斯被誉为“哲学之父”，他认为水是万物的本原，因为水是万物产生的原创和运动的原因。

2、阿那克西曼德——无定形说

阿那克西曼德认为本原应当是一切“无定形之物”，事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动把对立物从“无定形”中分离出来，因此，所谓产生即是对立物的分离。“无定形”是对万物本原的一种否定式的表述。

3、阿那克西美尼——气本原说

阿那克西美尼提出了气是万物本原的观点，表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。

4、毕达哥拉斯学派——数原说

毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“数”，他们认为万物的本原应当是有定形的东西，而万物共同的有定形的东西就是“数”，这是一种与米利都学派完全不同或相反的思维倾向。

5、赫拉克利特——辩证法的奠基人

逻各斯——原意是话语，用来专门指说出的道理，说出的话语与现实的规则、法则想通，因此可以理解为世界运动的法则、规律。

6、克塞诺芬尼——爱利亚学派的创始人

他是第一个对神人同形同性的希腊神话进行公开批判的人，认为并非神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。

7、巴门尼德——存在论

克塞诺芬尼的不变不动、独一无二和不生不灭的“神”被巴门尼德表述为一个纯粹的哲学概念——“存在”，而与此相区别的一切处于运动流变之中的事物则被他称为“非存在”。

8、芝诺

（1）否定运动的论证——芝诺的论证有“二分法”、“阿喀琉斯追不上乌龟”、“飞箭不动”和“运动场”等。

（2）否定多的论证——芝诺提出了“大小的论证”、“数的论证”、“地点的论证”、“谷粒的论证”等，这些论证无非是要说明，如果存在物是多，则必然导致自相矛盾。

9、普罗泰戈拉——人是万物的尺度

人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。这样一来，事物就也无所谓客观规定性而言，更不存在什么永恒不变的原本，均依每个人的立场为转移。

10、恩培多克勒——四根说

恩培多克勒在综合早期自然哲学的基础上提出了著名的“四根说”，第一次明确地把本原理解为构成事物的基本元素，即认为世界的本原有四种——水、火、土、气。

11、阿那克萨戈拉——种子说

他认为世间千差万别的事物各有自己的本原，这无限多的本原就是各种事物的最小微粒，他称之为“同类的部分”，即“种子”。万物都是由各自的种子构成的，不同类的种子在性质上彼此相异。

12、德谟克利特——原子虚空说

德谟克利特认为，宇宙是由原子和虚空共同组成的，“原子”是构成一切事物的最后单位。

13、苏格拉底——认识你自己

苏格拉底认为人只应该关心自己身边的事情，人的认识具有有限性。在他看来，哲学应该研究正义、美德、勇敢、虔敬等与人生相关的问题，去发现人的共同的和普遍的本质。

14、柏拉图——理念论与回忆说

（1）理念论：柏拉图认为“理念”是指心灵或理智所“看”到的东西，是具有“一”的统一性和“存在”的实在性的观念，即普遍的概念、共相或形式。他把理念扩大到世界的一切方面，认为各种自然物和人造物都有自己的理念作为其存在的根据，由于万事万物都各有自己的理念，各种理念本身就构成了一个等级分明的“理念世界”。

（2）回忆说：柏拉图认为灵魂在进入肉体之前曾经居住在“理念世界”里，因而早就具有了关于各种理念的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的遮蔽而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的“学习”才能重新获得知识。而所谓“学习”，在柏拉图看来无非就是“回忆”。

15、亚里士多德——四因说

“四因”——质料因、形式因、动力因和目的因

16、伊壁鸠鲁——原子论的宇宙观和“快乐论”的伦理观

（1）原子论的宇宙观：他继承了德谟克利特的原子论，主张世界万物都是由原子与虚空构成的。伊壁鸠鲁的改进在于，他认为原子除了有德谟克利特所说的形状、次序、位置等方面的差异之外，还有重量上的区别，同时还提出了原子有偏斜运动的思想。

（2）“快乐论”的伦理学：伊壁鸠鲁所追求的“快乐”是指肉体上的淡泊和精神上的安宁。他把快乐与善相联系，快乐的根本在于心灵的宁静，这种心灵的宁静建立在人们对自然世界和社会生活的清醒认识之上。伊壁鸠鲁还把快乐等同于幸福，他认为消除对神灵、死亡的恐惧和节制自己的欲望，是获得幸福快乐的必要条件。

17、斯多葛学派——宿命论

顺应自然和服从命运是斯多葛派的基本观点，晚期斯多葛派的基调比早期斯多葛派更加阴郁、更加悲观。

18、怀疑主义的代表人物

早期怀疑主义的创始人——皮浪；

晚期怀疑主义者主要有埃奈西德谟，阿格里帕，塞克斯都•恩披里克等人。

19、波菲利关于共相性质的三个问题：

（1）共相究竟是独立存在的实体还是仅仅存在于人的思想之中？

（2）如果它们是实体，那么它们究竟是有形的还是无形的？

（3）如果它们是无形的它们究竟是与可感知事物相分离的还是寓于可感知事物之中？

第二章——中世纪基督教哲学

20、教父哲学的涵义？与经院哲学有何区别？

（1）在教父哲学中，一切哲学问题都采取了神学的形式，其实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。

（2）区别：

①思想基础：教父哲学主要奠基于柏拉图主义；经院哲学则是以亚里士多德主义为主要思想基础。

②对待信仰与理性的关系问题上：教父派简单地用信仰来贬抑理性或否定理性；经院派力图用理性来论证信仰，将基督教的心跳建立在逻辑证明的基础上。

③关于“共相”问题的争论：经院派比教父派所讨论的问题领域更广阔了，已经具有了一些纯哲学的味道。

21、“实在论”与“唯名论”

（1）实在论者站在柏拉图主义的立场上，认为共相是独立与个别事物的客观存在，是比个别事物更加根本和更加实在的一般实体，它构成了个别事物存在的根据。

（2）唯名论者则坚持亚里士多德“第一实体”的观点，认为唯有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符合，它作为普遍本质只能存在于可感事物当中，作为抽象概念只能存在于人的思维和语言之中，因此共相是后于和鱼鱼个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和思想而独立存在。

22、安瑟尔莫——上帝存在的本体论证明

所谓本体论证明，其实质就是从上帝的概念直接推出上帝的存在。这个证明可概括为如下三段论推理：上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想比它更完满的东西不仅存在于思想中，而且也在实际上存在，因此上帝存在。

23、为什么说洛色林是极端唯名论者，阿尔伯特的温和唯名论者？

（1）洛色林认为，只有个别的东西才是真实存在的，共相并无客观实在性，它们充其量只是代表个别事物的空洞的“记号、词语、名称”。

（2）阿尔伯特坚持认为只有个别事物才是独立存在的客观实体，共相不是实体，它作为对客观事物的普遍本质的一种抽象概念，只能存在于我们的思想之中，共相不仅仅是对可感事物的命名，它还有着概念意义的特点内涵。

24、托马斯·阿奎那——上帝存在的宇宙论和目的论证明

与安瑟尔谟的“先天证明”相反，托马斯提出了自己的“后天证明”，即从人们已知的事实出发来推出其原因的“回溯的”证明方法，这就是宇宙论证明和目的论证明，它们一共有五个，即著名的

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