“慢时尚”的“服适”哲学：为人性中最温和与最激烈的需求提供给养
《时尚哲学的诗意栖居》范文
《时尚哲学的诗意栖居》篇一时尚哲学：诗意栖居的深度思考一、引言时尚与哲学，乍看之下似乎是两个迥异的领域。
然而，如果我们仔细观察时尚界的风云变幻，以及在那些表面的流光溢彩中找寻到深刻的思考，就会发现时尚其实是一种哲学，一种关于生活、关于审美、关于人类精神追求的哲学。
本文旨在探讨时尚与哲学的交融，以诗意栖居为视角，探索时尚哲学的内涵与价值。
二、时尚与哲学：两者的交融时尚作为一种社会现象，具有极强的包容性和时代性。
它不仅仅是服饰、妆容、配饰的更新换代，更是一种文化现象和价值观念的体现。
而哲学，作为人类智慧的结晶，关注的是人类存在的本质、意义和价值。
时尚与哲学的交融，正是通过时尚这一载体，去探寻人类精神追求的深度和广度。
三、时尚哲学的内涵时尚哲学，是以时尚为载体，探索人类精神追求的哲学。
它关注的是时尚背后的文化、历史、社会背景，以及人们在追求时尚过程中所体现出的价值观、审美观和生活态度。
时尚哲学不仅关注外在的装扮，更关注内在的精神世界。
它追求的是一种诗意栖居的生活方式，即通过审美、艺术和文化的熏陶，使人们在物质生活得到满足的同时，精神世界也能得到充实和升华。
四、诗意栖居：时尚哲学的体现诗意栖居，是一种理想的生活状态。
它追求的是在喧嚣的世界中寻找到内心的宁静和安详，通过审美和艺术的熏陶，使生活充满诗意和情趣。
时尚哲学正是以这种诗意栖居为追求，通过时尚这一载体，使人们在追求美的过程中，寻找到生活的意义和价值。
时尚不仅可以满足人们的物质需求，更重要的是可以满足人们的精神需求，使人们在享受美的同时，实现自我价值的提升。
五、时尚哲学的价值时尚哲学具有很高的价值。
首先，它可以帮助我们更好地理解时尚这一社会现象，探寻其背后的文化、历史和社会背景。
其次，它可以帮助我们更好地理解人类精神追求的深度和广度，使我们在追求美的过程中，寻找到生活的意义和价值。
最后，它可以帮助我们实现自我价值的提升，使我们在喧嚣的世界中寻找到内心的宁静和安详，实现诗意栖居的理想生活状态。
2020智慧树知道网课《时尚产业与品牌创新》课后章节测试满分答案
第一章测试1【单选题】(1分)世界五大时装之都是指法国巴黎、英国伦敦、意大利米兰、美国纽约和（）。
A.中国北京B.德国柏林C.日本东京D.西班牙马德里2【单选题】(1分)马斯洛需求层次理论最高层是指（）。
A.安全需求B.生理需求C.社交需求D.自我实现需求3【单选题】(1分)1979年（）在北京民族文化宫举行了当时被称为“内部观摩会”的第一次时装秀，中国的时尚之门由此打开。
A.皮尔·卡丹B.乔治·阿玛尼C.伊夫·圣罗兰D.A、卡尔·拉格菲尔德4【单选题】(1分)咖啡的“体验消费”，从货品价值、商品价值、附加价值到体验价值，说明时尚产品边际效用是（）的。
A.匀称B.递减C.递增D.向下5【多选题】(1分)服装具有二大特性和三大功能，前者是指服装的物质性和精神性，后者是指服装具有（）功能。
A.扬长避短B.彰显身份C.因陋就简D.保暖御寒6【多选题】(1分)同样的衣服，甲穿美不胜收，乙穿就很可能不伦不类；说明服装具有两种美，即（）。
A.节奏美B.层次美C.服装本身的美D.着装以后的美7【多选题】(1分)“时尚”一词在中国频繁出现是在20世纪20世纪后期。
将中文“时尚”对译为英文和法文，最合适的词汇分别是（）。
A.delicateB.outC.modeD.fashion8【判断题】(1分)时尚产业既不同于劳动密集型的传统产业，也不同于知识密集型的知识产业，而是符号密集型产业。
A.对B.错。
时尚消费的悲剧及其意义——拉斯·史文德森时尚哲学中的存在之思
作者简介 ： 张爱红 （ １ ９ ８ ２ 一 ） ， 女， 山东临沂人 ， 山东大学文学 与新 闻传播学院文艺美学博士后 ， 山东大学艺术学院讲师 ， 研究领
域： 西方 哲 学 、 审美文化。
１ ９
社会科 学家
２ ０ １ ５ 年 第 ５期
以用来指诸如建筑乃至学术等社会生活领域中的任何一种系统性变化； 而适用于衣着的‘ 时 尚系统 ’ 则指称衣 服 的生 产 与发售 这 一套 特殊 的经 营模 式 。” 【 ２ ” 迈 克尔 ・ 所 罗 门（ Ｍｉ ｃ ｈ ａ ｅ ｌ ・ Ｒ・ Ｓ ｏ ｌ ｏ ｍｏ ｎ ） 说， “ 时 尚反 映 了我们 的社 会 和 我们 的 文化 ， 作 为一 种象 征 性 的表 达 ， 时 尚反 映 了人们 如 何表 征 自己 ……尽 管有 人倾 向于 把 时 尚归 结 为 服装 和化 妆 品 ， 但实 际 上 ， 时 尚影 响到 几 乎所有 的 文化 现象 。” 时 尚哲学 的鼻 祖西 美尔 （ Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ Ｓ ｉ ｍ ｍｅ １ ） 断言 ， “ 时 尚是既 定模 式 的模仿 ， 它 满 足 了社 会调 试 的需要 。” 然而 ， 史文德森认为 ， “ 时 尚” 是 个很难定义的词 ， 甚 至说不 可定义。在史文德森看来 ， 某件事物 能够无 可非议 地 称为“ 时 尚的” ， 其充分必要条件 的存在是极其可 疑的。但为 了说 明“ 时 尚” 的基本 内涵 ， 史文德森结 合亚 当・ 斯密 、 康 德、 西美 尔和利波维茨 基对时 尚的论 述 ， 把时 尚分为两大类 ： 一 类是作 为服饰 的时 尚， 另一类 是作为总 体 ｝ 生 机制 或 意识形态的时尚（ 服饰也包含在其中） 。 然而， 史文德森并不满足于这种粗略的界定 ， 他试图去寻找究竟是服装 自身 还是服装所具有的性质才构成了“ 时尚” ？通过对罗兰・ 巴特有关时尚意义体系的借鉴， 史文德森推出： “ 时尚” 一词 比“ 服装 ” 一词 的外延更 为广 泛 ， 时尚指 向一种 既定 的 ｆ 生质 （ 或一个各种性 质的特殊组合 ） 。因为服装在时 尚出现很 久之前就 已经存在 了， 有很多现象并 非是服装 ， 但却 可以被描述为 “ 时 尚” 。问题 的关键在于 ， “ 时 尚” 所指 向的这种 性质究竟是什么？史文德森 的困惑也 正基 于此。最终 ， 维特根斯坦的“ 家族相 似” 理 论给予了他新的启发 ： 我们称之 为时尚的任何事物， 不是因其具有某一相同的性质而被命名， 而是因其潜在的相似性从而勾连为一个活跃的流动 性网络； 把握时尚的本质， 必须通过使用我们称之为时尚（ 或者不时尚） 的例证来不断接近概念的核心。 尽管 时 尚的概 念 是笼统 的 ， 但史 文德 森确 信 ， “ 时 尚 的功能 是作 为一 个舞 台 ， 我们在 其 上可 以发 现 自己 ， 或 者更 确切 的说 ， 能够 创 造 自己。时 尚工 业 承担 的责任 是 ， 将我 们从 把 自我创 造 为艺 术 品 的艰难 任 务 重解 救 出 来， 其 手段 就 是使 我们 能从 时装 店 购买 现成包 装 好 的服装 。” 。 奶 基于 此 ， 史 文德 森把 时 尚与 现代 性关 联起 来 ， 认 为时 尚的 发展 史恰恰 标示 了现代性 的发展 方 向 ， “ 而且现 代世 界 的特 征是 ， 消 费者可 以进 行选 择 的对 象 的数 目在急剧增长 。” １ １ ９ ） 然而 ， 消费对象的充裕并不能体现作为主体 的消费者的优越 ， 反而昭示 了消费者在琳琅 满 目的商 品 下 的奴 役 。 西美尔 把 现代 文化 的悲 剧归 纳 为客体 精 神 （ ｏ ￣ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｓ ｐ ｉ ｒ ｉ ｔ ） 压倒 了主体 精神 （ ｓ ｕ ｂ ｊ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ — ｓ ｐ Ｍｔ ） ， 其结果是主体完全受客体文化变迁的支配 ， 彻底丧失权威。就时尚而言 ， 服装原本由主体创造的 ， 理应 为 主体所 使用 。 然而 ， 事 实却相 反 ， 一旦 时 尚被创 造 出来 ， 就形 成一 股 强大 的洪 流 ， 使 得 主体不 得不 去 适应 客体 （ 服装 ） 。 可见 ， 在时尚消费中， 主体并不具有 主导优势 ， 相反 ， 由主体所创造 的客体（ 潜在的时尚潮流 ） 却脱离了 它们 的起源并开始形成 自己的逻辑 。在史文德森看来 ， 这正是西美尔所说的“ 文化悲剧” 的核心。 西美 尔 “ 文化 悲 剧 ” 的提 出源 于其对 现 代文 化危 机 的诊 断 。货 币在 现代 生 活 中的奔 涌 ， 无 情地 抹 掉 了生命 的底 色 ， “ 事 物在 一种 完 全没有 色 彩 的 、不 具有 专 门意义 上 的规定 性 的交换 手 段身 上找 到 了 自己的 等价 物 ， 它 们任何时候都可以兑换成这样一种等价物 ， 因此事物在某种程度上被磨光 、 磨平 ， 它们粗燥的表面 日趋平滑 ， 不间断的夷平过程在事物之间展开。” ６ Ｊ 货 币对现代生活的全面渗透 ， 导致物质文化的空前膨胀和工具理性 的横行 ， 导致客观文化对主观文化的全面压制 ， 最终会使整体文化景观全面衰竭。 “ 文化悲剧” 的实质是现代文 化发展过程 中， 内在 的生命冲动与外在 的文化形式之间持续不断的二元对抗。 生命冲动如 内发的火 山岩浆 ， 在 不 断涌 动 中希冀 通 过外 在 的文化 形式 表 现 出来 ， 从 而形 成客 观 文化 ； 而 文化形 式犹 如 固化 的火 山外 壳 ， 限制 并 拒 绝 生命 冲动 的肆 意流 淌 。然 而 ， 在 货 币文化 的侵 人 下 ， 文 化形 式终 究 阻止不 了生命 冲动 的狂 热 ， 生命 冲 动 的 岩浆最终不 断铸造着新 的客观文化 ， 直至完全被客观文化所覆盖。整个现代文化的发展史就是不断处理这种 矛 盾 的进化 史 ， “ 生 命 与形式 从 一开 始就 处 于一种 潜 在 的对抗 之 中， 并 在 活动 的许 多 领域 表 现 出来 。从 长期 来 看， 这种 对抗 关 系最 终会 发展 成为 一种 普遍 的文化危 机 。” ［ ５ １ （ Ｐ “ ２ ） 在时 尚 的动力机 制 中 ， 西 美 尔把 时 尚的产 生与 陨灭 均纳 入理 性 解读 的范 畴 ， 视 时 尚的文化 悲剧 为社 会驱 动 的结果 。 史文 德森在 时 尚消 费的痼疾 中看到 了西美 尔 “ 文化悲剧 ” 的典 型症候 ， 对 时 尚消费 的后 果不 无堪忧 ， 直言 “ 时 尚中有一个现代性 的关键特征——对传统的摒弃 。……但在时尚中也蕴含着一个现代性不愿认可的因素 ， 那就 是： 时 尚是非理性 的 ， 它会 为了变化而 变化 。 而在现代 性 的 自身 形象 中 ， 变化却 是为 了逐渐走 向理性的 自决 。 ” ＂ ｑ 于是， 史文德森归纳出时尚的最基本特征——逐 “ 新” ， 认为现代化已成为逐“ 新” 的同义词。然而悲剧也正在于 此 。 由于 时 尚对 逐“ 新” 的迷恋 ， 视“ 新” 为时 尚的唯一法 则 ， 现 代性 中“ 美” 也被 迫让位 于 “ 新” ， 甚 至被 时 尚排 除在 外 。史文德森 引用康德 时 尚理论 中对“ 新颖 ” 的偏 爱 以及 时 尚无关 乎审美 的论 断 ， 重申： 时 尚中的美不具有 任何功 能， 而在于 完完全全 的暂时 陛。 一切 都是过 客 ， 匆匆 的虚妄 ！ 史文 德森解释 到 ， “ 美” 在 时尚 中的稍 纵 即逝是 因为艺 术受制于时尚的逻辑 ， 时尚与现代艺术二者都被一种“ 创新驱动力” 所左右。正如前现代艺术家受制于“ 在传统的
以时尚为话题的议论文素材(七篇)
以时尚为话题的议论文素材(七篇)（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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重庆一中高2025届高考冲刺语文模拟试题含解析
重庆一中高2025届高考冲刺语文模拟试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下面的文字，完成下列小题。
文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。
作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。
作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。
社会担当意识的核心是家国情怀。
从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。
中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。
“诗言志”是中国美学的重要传统。
最早提出“诗言志”的是《尚书•尧典》。
此后，诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。
汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。
“教化”又称“风教”。
“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。
《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。
“教”的目的是“化”。
具体来说，就是“正得失，动天地” “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。
“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。
经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。
“私志”成为“公志”——家国之志。
言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。
而情贵在真，贵在自然——自然而然。
刘勰说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。
言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
关于时装的哲学
关于时装的哲学时装哲学是一个丰富且多元的领域，它涉及到美学、文化、社会、身份认同等诸多方面。
一、美学层面的哲学思考美与形式时装的美学首先体现在其形式上。
从线条角度看，直线型的服装轮廓可能传达出简洁、干练的美感，例如现代主义风格的时装设计，常常用简洁的直线来塑造服装的外形，像一些高级定制的职业套装。
而曲线型的线条则更具女性柔美或流动感，比如晚礼服中常见的鱼尾裙摆设计，它以优美的曲线贴合人体，展现出女性身体的婀娜多姿。
色彩也是时装美学的关键要素。
不同的色彩具有不同的象征意义。
黑色在时尚界常被视为经典、神秘且具有强大气场的颜色，很多高级时装品牌的经典款小黑裙就体现了这一点。
而红色则代表热情、活力，在一些时尚秀场的主题系列中，红色服装的展示往往能吸引观众的目光，营造出热烈的氛围。
材质的质感同样重要。
丝绸的光滑、柔软给人一种精致、奢华的感觉，常用于制作高级内衣或晚装；而粗花呢等质地较粗的面料则带有复古、质朴的气息，在一些英式传统风格的时装设计中经常出现，如 Chanel 的经典粗花呢套装，它展现了一种优雅的乡村贵族风格。
审美观念的变迁时装审美观念是随着时代变化的。
在古代社会，不同文化有其独特的审美标准。
例如，中国古代唐朝时期，女性以丰腴为美，时装风格也倾向于展现丰满的体态，服装造型较为宽松、华丽，高腰襦裙等款式很流行，通过丰富的色彩和精美的图案来装饰。
到了现代社会，审美更加多元。
20 世纪初，西方的装饰艺术运动对时装产生了影响，几何图案、金属质感的材料被广泛应用，反映了当时工业化和现代化的审美追求。
而在当代，可持续时尚理念的兴起，使得一些用环保材料制作、具有可循环利用特点的时装受到关注，这体现了一种对自然和生态的审美关怀。
二、文化与社会层面的哲学意蕴文化表达时装是文化的重要载体。
不同国家和民族的时装都蕴含着其独特的文化内涵。
例如，日本的和服，它有着复杂的制作工艺和严格的穿着礼仪。
和服的图案往往取材于自然，如樱花、枫叶等，这些图案体现了日本文化中对自然的崇尚。
时尚的哲学
《时尚的哲学》读书笔记（挪威）拉斯·史文德森（Lars Svendsen）著李漫译北京大学出版社拉斯·史文德森的《时尚的哲学》是一本较为通俗的哲学读物。
通过阅读本书，我们了解到足够多的背景信息与那些真正给予时尚一定关注的哲学家包括：亚当•斯密、康德、本雅明、阿多诺和罗兰•巴特，以及通常被归入社会学领域的思想家，如西美尔、凡勃伦（Thorstein Veblen）、布尔迪厄等。
事实上，本书正是通过对历史上曾经有过的思想的追溯，来切入对时尚的思考。
然而，特别是对哲学而言，时尚并不是一个容易被讨论的话题。
在18世纪的欧洲，时尚（fashion或德文中的Mode）这个概念通常是和趣味（taste）相联系的，然而，在实际讨论时，趣味和时尚却分属两个不同的领域，前者被归为人类心灵最珍贵的禀赋之一，而后者却被归结为愚蠢的虚荣心，不值得被哲学认真对待。
最典型者如康德，他将英国人广泛讨论的趣味问题进一步系统化，写出了西方美学的扛鼎之作（《判断力批判》），却把对时尚的讨论放入人类学，以“对趣味的人类学观察”为题，寥寥数语把它打发掉了。
在康德看来，审美判断（纯粹的趣味判断）是一种自由的判断，而对时尚的追求却是一种盲从，类似于稚童对成年人行为的盲目模仿。
康德的寥寥数语为后人看待时尚提供了一个基本的理论视角，时尚是居于下位者对居于上位者的模仿。
从社会学的角度来看，时尚是通过下层阶级的模仿而从上层阶级扩散出的生活样式。
本书作者恰当地将这一解释模型概括为“下滴论”（trickle-down theory）。
康德之后的西美尔、凡勃伦和布尔迪厄等社会学家，均以这一模式来理解时尚。
然而，“下滴论”无法解释时尚的反向传播，如20世纪60、70年代流行的朋克或海洛因时尚，也无法对当今多中心的时尚扩散方式进行解释。
本书作者认为，造成这一困难的根本原因在于“下滴论”以传统的阶级区分为基础，而在后现代社会中，个人认同而不是阶级认同成为影响时尚传播的主导因素――“当今时尚的传播模式更多的是基于年龄而不是基于收入和财产，时尚总是从年轻的消费者中兴起，然后逐渐扩散到年长者中”，这也是后来所说的“气泡论”或者“上升论”。
我爱美衣智慧树知到课后章节答案2023年下湖北第二师范学院
我爱美衣智慧树知到课后章节答案2023年下湖北第二师范学院第一章测试1.吴冠中老先生关于审美提到了著名的一句话是：A:没有审美力是绝症，知识也解救不了。
B:文盲不可怕，美盲才可怕。
C:现在很多人穷，穷的不是物质，也不是文化，而是审美。
D:“丑”的事物存在并不可怕，可怕的是当人们意识到“丑”却仍旧无动于衷。
答案:文盲不可怕，美盲才可怕。
2.个人衣品的高低与（）有关。
A:学历 B:相貌 C:贫富 D:自我意识答案:自我意识3.在潮流趋势中的“褶皱风潮”，是哪个品牌将它带到了巅峰？A:高田贤三 B:三宅一生 C:山本耀司 D:川久保玲答案:三宅一生4.对于个人、国家与民族来说，服饰象征（）。
A:个人软实力 B:经济实力 C:民族象征 D:文明程度答案:个人软实力;民族象征;文明程度5.以下可以被称为当今时尚圈最高境界的大咖有（）。
A:薇薇恩.韦斯特伍德 B:福田繁雄 C:三宅一生 D:卡尔.拉格斐答案:薇薇恩.韦斯特伍德;三宅一生;卡尔.拉格斐6.衣品的提升，要注意（）。
A:了解自己 B:培养审美 C:大胆想象 D:关注潮流答案:了解自己;培养审美;大胆想象;关注潮流7.要想提升自己的衣品，想象力必不可少。
A:错 B:对答案:对8.穿搭的最高境界是和谐。
A:对 B:错答案:错9.时尚易逝，唯风格永存。
A:对 B:错答案:对10.“我拒绝可爱，我就是傲慢的，我绝不低头。
”这句话是“朋克教母”薇薇安.韦斯特伍德说的。
A:对 B:错答案:错第二章测试1.所谓的颜色三要素包括哪些要素？A:色性 B:明度 C:纯度 D:色相答案:明度;纯度;色相2.一种颜色区别于另一种颜色的相貌特征称之为()A:色相 B:色性 C:明度 D:纯度答案:色相3.下列选项中，纯度最高的色彩为()A:中黄 B:黑色 C:白色 D:灰色答案:中黄4.对比色搭配，是指在色相环上取间隔()左右的颜色进行搭配？A:60° B:180°C:120° D:90°答案:120°5.色相环中相距15°左右的颜色称为()A:同类色 B:对比色 C:互补色 D:邻近色答案:同类色6.“四季色彩理论”是由谁提出来的()。
2023届高考模拟作文“携优雅之心,与时代同雅”导写及范文
2023届高考模拟作文“携优雅之心，与时代同雅”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面文字，根据要求作文。
“优雅”，优美高雅，可用以形容仪容、神态、气度，也可用以形容心境、处事的方式等。
曾获普利策新闻奖的莎拉·考夫曼感慨：这是一个“优雅缺失”的时代。
然而她又相信，不管条件或能力如何，每个人都可以具备优雅的品质。
对此你有怎样的体验和思考？请写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
【审题指导】这是一道引语式的材料作文。
材料由两层组成。
第一层意思是解释优雅的含义，这一层在态度上是中性的;第二层是普利策新闻奖获得者沙拉·考夫曼关于优雅的见解。
沙拉·考夫曼关于优雅的见解，又分为两层。
一是对这个时代的定性是"优雅缺失";另一层用"然而"一词转折，说不管条件如何或者能力如何，我们每个人都应当具备优雅的品质。
转折之后是重点有经验的同学应该马上对"然而"这一转折词敏感起来，因为只要用到转折关系连词，表达的重点就应该在转折词的后面，而前面的内容仅仅是一个铺垫或者参照。
这是一个优雅缺失的时代，第二层意思是说不管我们能力如何一一这里的能力是针对我们个人来说的，当然包括能力低下。
把这两个条件合起来，就是不管外在条件还是内在能力如何，我们都应当具备优雅的品质。
苏格兰哲学家托马斯·里德认为“优雅是最美最崇高，也最难实现的形态”。
实际上，每个人都能以小我之姿叩问优雅之门。
快节奏时代的狂欢使优雅蒙尘，而优雅的缺位可能导致人们汲汲于每一处小名小利，趋利避害，人云亦云，失去从容的灵魂。
优雅不应过时消失，“优雅”弹幕的流行反映互联网上的年轻群体放下对浮于表面的生活品质的强调，转而关注时代背景下普通人的人生态度和追求。
【优秀范文】01携优雅之心与时代同雅沙拉·考夫曼曾说，这是一个“优雅缺失”的时代。
[作文范文]议论文素材：服装
议论文素材：服装1.1.衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。
从人们对服衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象。
从人们对服饰的选择，可以窥测到他的文化水平和道德修养的底蕴——郭沫若郭沫若2.2.人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳。
脚长的女人人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳。
脚长的女人一定要穿黑鞋子，脚短的一定要穿白鞋子。
方格子的衣裳胖子不能穿，但比横格子的要好。
——鲁迅子不能穿，但比横格子的要好。
——鲁迅3.3.衣裳常常显示人品。
——莎士比亚衣裳常常显示人品。
——莎士比亚衣裳常常显示人品。
——莎士比亚4.4.你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他的美么你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他的美么你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他的美么??你们不见山村的妇女，穿着朴实无华的衣服反而比盛装的妇女美么女美么??——贝多芬——贝多芬5：我们的衣着既不要过于艳丽而俗气，也不可破烂而肮脏。
——塞涅卡肮脏。
——塞涅卡6.6.奇装异服并不等于穿戴时髦。
——罗奇装异服并不等于穿戴时髦。
——罗奇装异服并不等于穿戴时髦。
——罗..伯顿伯顿7.7.人应当一切都美，外貌，衣裳，灵魂，思想。
——契人应当一切都美，外貌，衣裳，灵魂，思想。
——契诃夫诃夫8.8.人应该透过衣着洞察别人，而且还要学会忽视衣着。
人应该透过衣着洞察别人，而且还要学会忽视衣着。
——卡莱尔——卡莱尔9.9.愉快的心情，是穿到社交界去的最好衣裳之一。
——愉快的心情，是穿到社交界去的最好衣裳之一。
——萨克雷萨克雷1.1.不少人慕名跑到巴黎，抄袭和仿制巴黎时装，却仍然不少人慕名跑到巴黎，抄袭和仿制巴黎时装，却仍然设计不出具有法兰西民族风味的时装。
正像在法国人开的中国餐馆里吃不出中国的风味一样。
国餐馆里吃不出中国的风味一样。
2.20XX 年上海APEC 会议，与会各国领导人同时穿着中国传统的唐装与公众见面。
一时间，唐装成为举世瞩目的服装，并迅速流行开来。
装，并迅速流行开来。
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中最温和与最激烈的需求提供给养
“服适人生”
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饰的品质，２（１１６年，迅销集团在洛杉矶 成立了“Ｉ）ＩＣ牛仔创新中心”，为旗下的 牛仔裤品ＮＪ Ｂｒａｎｄ以及优衣库的牛仔产 品线提供技术、面料及版型设计方面的 研发支持。这是迅销集团首个专注于牛 仔面料的研发中心，也是继今年年中在 巴黎成立研发中心后的又一个海外研发 中心。据了解，洛杉矶的研发中心并非 主耍用于生产，而是负责牛仔面料、舒 适度的研发。 “未来，消费者对价格和质量的 敏感度会越来越高”，迅销集团执行董 事、研究与设计部门负责人胜田幸宏认 为，无论材料还是设计，对于服装业， 只有不断地为消费者提供他们真正需要 的产品，才是品牌真正的价值所在。 洛杉矶是全球生产牛仔的主要基地 之一，优衣库期望通过此次契机进入牛 仔大本营，寻找新的方式将旗下的牛仔 产品做得更好，同时，也将与日本贝原 继续合作，实现更高的性价比。例如， 牛仔产品中使用的赤耳丹宁，是牛仔裤 面料中比较高级的一种，通过优衣库的 品牌效应，能够使消费者用更合适的价 格购买到质量更好的商品。 简约是大众对优衣库的印象，也是 优衣库期望通过品牌传递的。理念始于 其创始人柳井正，像ｕＴ这样的单品，能 够随意搭配出属于每一个消费者自己的 风格和人生态度。所以无论成立改革中 心也好，加入新的技术和设计也好，出 发点的落脚点在于用户的需求。一方面 维护传统，同时找到新的能够抓住用户 心的潮流点。 “简约优质创美好”是什么？意味 着只做到简约是不够的，服饰与人 都需永不停止思考 除了牛仔系列，运动也是优衣库 ２ｏＩ ７年春夏主推的一个重要方向。与牛 仔不同的是，在不断向消费者传达优衣 庠ＬｉｆｅＷｅａｒ￣念的过程中，运动系歹Ｉｊ的Ｈ殴 饰看似需要花费更多心思。迅销集团运 动产品线的全球创意总监Ｓｈｕ Ｈｕｎｇ认为 应从优衣库整个品牌定位，去理解他的 运动服饰产品。 优衣库的运动，是作为ＬｉｆｅＷｅａｒ的一 部分。人的生活中，无论工作，还是娱 乐休息，都与运动有着紧密的联系。做 好这个系列，意味着，优衣库离真正的 生活场景服饰覆盖又近了一步。 优衣库所有系列产品在技术升级和 设计过程中，都将聚焦点放在是不是适 合每个人每种场合穿，是不是能够更好 地搭配其他单品，即是不是能更容易的 为每一个人提供来自生活不同角色场景 转换的需求。 此，这一季的运动产品 更具包容性。可能一件运动装，各种场 合都能穿，且易于搭配。另一方面。运 动对技术的要求也很高。 为优衣库提供运动服饰面料的是成 立于１９２６年的日本东丽集团。除了基本 材质的保证，东丽为优衣库提供了单独 的技术支持。例如，２０１７年春夏的运动 产品中有一款运动文胸，除了无缝衔接 外，也增加了透气性。类似保证透气、 速干的产品不仅满足了运动的需求，也 定制化只是一个笼统的概念。反映的
足，新时代，互联网变革传统产业和传
统制造遭遇挑战后的蜕变新生，无论如
何，对于服装业，大数据和技术都会在
未来发挥越来越明显的作用。
尊重每一个人的概念听起来单纯
但做一家“ ”（有价值的内
涵）的企业是永恒的使命
如果把日语中“ ”这个字翻
译成英文，可以理解成很酷，但在日文
中，有更深奥的意思。
这个字来源于三百年前的江户时
代，那时候将普通百姓美好的姿态、行为
称为 。他们觉得，这些微小但无比美
好的闪光点发生在普普通通的人身 ，而
不是将军之类身份高贵的人群中，更可
贵。因此，给这种高雅和温暖的感觉增加
了更为人性的境界。优衣库的设计师，秉
承着历史沿袭的某种默契，将设计、制作
出４ 的服饰作为一种理想的追求。也韬
染了如今优衣库品牌的大众印象：品质、
舒适、生活化…．．宁静中透着哲学、禅意
文化的思索。
２０１ ６年，优衣库推出了新的宣传
片，打破营销热闹的惯性，用空灵的笔
触提出疑问：人，为什么要穿衣？这也
是我们思考优衣库这个品牌，及每个服
装品牌，更重要的是，思考我们自己的
方式。
答案是不存在的，因为思考本就没
有尽头。但思考的过程却能使我们更看
得清周遭的世界和自己。
如果一个品牌，一家企业，一个
企业家每天都在想如何搞定用户，在外
在设计装饰上，盲目地满足消费者某些
不成熟的心理，在时代一次次的大浪淘
沙，终会被淘汰。但优衣库，是一家有
思维深度的企业。
所以，决定伟大的，从来都不是形
而下的商业规律，而是思想。口
２０１７ １ ２０《 联嘲嗣Ｉ 》３１