关于知堂的两个梦
四大名著中的“马”
四大名著中的“马”日前，曾经看过一段打油诗，说的是，《红楼梦》：贾不贾，白玉为堂金做马；《西游记》：耍不耍，唐僧骑着白龙马；《三国演义》：打不打，五虎关张赵黄马；《水浒传》：傻不傻，好汉枉做朝廷马。
这四句打油诗都说到一个“马”字。
不难看出，《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》和《水浒传》这四大名著中包含许多与“马”有关的事情。
适逢蛇年即将过去，马年即将到来，今天就说说四大名著中有关的“马”的趣闻轶事。
中国的四大名著全称“中国四大古典文学名著”，据说是上世纪50年代人民文学出版社出版这四部名著的时候定名为四大名著，从此定名便延续了下来。
这四部著作历久不衰，是汉语文学中不可多得的作品。
其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。
这四部名著都有很高的艺术水平，细致的刻画和所蕴含的思想都为历代读者拍案叫绝。
其中有许多关于“马”的趣闻更是脍炙人口，为人们津津乐道。
·电视连续剧《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉在一起读西厢的精彩剧照。
一、古典名著《红楼梦》中“马”的逸闻趣事在《红楼梦》第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”一章中，说的是贾雨村补授应天府，薛蟠与冯渊争买玉莲，冯渊被薛蟠打死。
贾雨村欲拿薛蟠，当日葫芦庙小沙弥、如今应天府的门子阻其发签，说出了让贾雨村惊出一身冷汗的“护官符”上之“雪”，即“薛”字。
于是，贾雨村听了门子之计，竟然徇私枉法，乱判此案。
那么，是什么样的“护官符”能让贵为一府之尊的贾雨村惊出一身冷汗呢？原来，“凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作…护官符‟”。
这个门子拿出的私单上就写着“贾不贾，白玉为堂金作马。
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。
东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。
丰年好大…雪‟，珍珠如土金如铁。
”这无疑是一张当时贾、史、王、薛四大家族的名单，而这个薛家才排在第四位，可见，坐在第一把交椅的贾家是何等的显赫一时！“贾不假,白玉为堂金作马”，“贾”指的就是《红楼梦》里的荣、宁两府，即荣国府和宁国府。
关于扁舟的222个诗句
关于扁舟的222个诗句1.人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》2.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？——张若虚《春江花月夜》3.午梦扁舟花底，香满西湖烟水。
——杨万里《昭君怨·咏荷上雨》4.扁舟泛湖海，长揖谢公卿。
——孟浩然《自洛之越》5.烟波洞庭路，愧彼扁舟人。
——刘禹锡《到郡未浃日登西楼见乐天题诗因即事以寄》6.寒食花枝插满头，蒨裙青袂几扁舟——范成大《四时田园杂兴》7.望西湖绿水如云，一叶扁舟，几个佳宾。
——任昱《双调·折桂令·题情盼春来》8.昨梦西湖，老扁舟身世。
——吴文英《拜星月慢·林钟羽姜石帚以盆莲数十置中庭宴客其中》9.先泛扁舟烟水，西湖多定相逢。
——张炎《清平乐·柳间花外》10.扁舟不及清明约，紫笋朱樱未负君。
——贺铸《送毕彦祖先之京师》11.谁家短笛吹杨柳，何处扁舟唱采菱。
——章甫《湖上吟》12.南山行尽到西湖，却上扁舟赴玉壶。
——杨万里《玉壶饯客独赵逵明末至，云迓族长於龙山且谈·南山行尽到西湖》13.扁舟一去无踪迹，黄鹤楼前望五峰。
——陈献章《题画云窝》14.馀姚江上中秋月，自买扁舟一个归。
——苏泂《复过二首·远水连山碧四围》15.扁舟三峡备艰难，幸脱风波魄未安。
——度正《至喜亭诗》16.已具扁舟访使君，忽逢春雨起淮濆。
——梅尧臣《代书寄王道粹学士》17.秋风作霜枫叶丹，扁舟未发龙山湾。
——韩元吉《重九日中甫子云二兄会别龙山》18.吴松江上看春雨，客路扁舟三月行。
——全室宗泐《吴松江逢清明》19.荻花枫叶秋江晚，底事扁舟不肯留。
——吴则礼《寄公卷》20.寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？——陆游《渔家傲·寄仲高》21.扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村。
——苏轼《书李世南所画秋景二首》22.扁舟尽日画中行，荷叶荷花香不断。
——杨基《过高邮新开湖微雨有咏》23.别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。
林语堂佚简与史天行的骗术及其他
Journal of Modern Chinese LiteratureBimonthly NO.6，2020 Sum NO.69林语堂佚简与史天行的骗术及其他◎ 程桂婷（汕头大学中文系）1934年4月，林语堂离开《论语》另创《人间世》杂志，至1935年12月共出42期后停刊。
1936年3月，史天行在武汉主编发行同名杂志《人间世》第1期，并在该期的目录页背面，赫然醒目地刊登林语堂的一张近照和一封手札。
因是同名杂志，且又印着林语堂的近影和手迹，似乎是编者在有意暗示着林语堂的《人间世》与“汉出《人间世》”的某种渊源或联系。
当然，读者很快便明白，史天行的《人间世》并非林语堂的《人间世》在武汉的复刊或续刊，史天行不过是盗用了一个时负盛名的“商标”来混淆视听以扩大销量而已。
此前，文坛就有史天行窃取文稿的传闻，1及至鲁迅在1936年5月《文学丛报》月刊上发表《关于〈白莽遗诗序〉的声明》一文，痛斥史天行化名“齐涵之”以出版白莽遗稿《孩儿塔》为由骗取序文的无耻行径，史天行的臭名才算是文人皆知了。
然而鲜为人知的是，“汉出《人间世》”第1期所刊林语堂近影与手札也是史天行苦费心机行骗所得。
但或许林语堂没有鲁迅那样多疑，事后并未曾醒悟到自己被骗；也或许林语堂较为宽容闲散，即便事后得知被骗也懒得揭穿。
笔者在辑校林语堂致史天行一封佚简时，无意中发现了史天行化名行骗林语堂的真相，且略作考订。
内容提要：中国现代文学馆藏有一封林语堂致史天行手札，未见于现有的各种林语堂全集、文集与年表。
笔者在辑校这封佚简时，无意中发现史天行化名“斋衍”行骗林语堂的真相。
史天行１９３６年主编发行的“汉出《人间世》”第１期所刊林语堂近影与手札即是行骗所得。
此外，史天行笔名史岩，其时上海还有一位专攻美术的史岩，数十年来人们常将两者误为同一人。
关键词：林语堂、佚简、史天行、史岩一、林语堂的两封手札先照录“汉出《人间世》”第1期所刊林语堂手札的内容：子英先生：冒昧之至，由斋衍先生函得知先生处有《浮生六记》全本、沈三白小像、印谱、家谱，喜不可言。
2023-2024学年重庆市九龙坡区高一上期期末质量监测语文试题
2023-2024学年重庆市九龙坡区高一上期期末质量监测语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。
但是如果认真追问一下：究竟什么是美？我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。
这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再从美的东西概括出来美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。
其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成为美。
”苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹地说：“美是难的。
”这个讨论在美学史上具有重要价值：他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西。
把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。
美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。
桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。
美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或者变成另外的一种美。
南柯一梦的成语故事及解释
南柯一梦的成语故事及解释南柯一梦的成语故事及解释导语：南柯一梦比喻人世间的繁华经历就好像是一场梦一样。
下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢!【汉字书写】：南柯一梦【汉语注音】：nán kē yī mèng【成语出处】：唐.李公佐《南柯太守传》中记载：一个名字叫做淳于棼的人做了一个梦，梦中到了大槐安国，娶公主为妻，做了附马，还做了南柯郡的太守，享尽了荣华富贵。
后来因为出征战败公主也死去，国王开始对他产生了怀疑，便把他遣了回去。
醒过来才知道这原来都是一场梦。
大槐安国是他家大槐树下的一个蚂蚁窝，而南柯郡是大槐树最靠近南边的一枝。
【成语语法】：偏正式;作宾语、定语;含贬义;指虚幻的梦境。
【南柯一梦的意思】：柯：树枝;指做了一场大梦。
形容一场空欢喜，也比喻人世间的繁华经历就好像是一场梦一样。
【南柯一梦的近义词】：如梦如幻、黄粱美梦、白日做梦。
;【南柯一梦的反义词】：梦想成真;【南柯一梦的故事】过去有个叫淳于棼的人，住在广陵，家里房子的南边种了一棵大槐树，他经常在这棵槐树下乘凉。
有一年他过生日，结果不小心喝醉了酒，便在槐树下呼呼大睡，并且做了一个梦，他梦到自已到了大槐安国，在这里跟公主结成了相濡以沫的夫妻，当上了附马爷成了达官贵人，还在南柯郡做了太守，一做就是二十年，荣华富贵享受不尽。
不过后来他因为打仗失利，公主又死了，就被遣送了回家。
一觉醒了过来，他发现自已在树下躺着，家人还在打扫院子，自已还抱着个酒壶。
于是他四面八方看了看，看到槐树下面有个蚂蚁窝，原来他梦中的大槐安国就是这个蚂蚁洞，而槐树最南边的那个枝儿就是他所在的南柯郡。
“南柯一梦”这个成语便是人们从他的梦里概括出来的。
【南柯一梦例句】宋.黄庭坚《戏答荆州王充道烹茶四首》诗之三：“香从灵坚陇上发，味自白石源中生。
为公唤觉荆州梦，可待南柯一梦成。
”元.郑德辉《倩女离魂》第三折：“分明见王生，说得了官也，醒来却是南柯一梦。
《红楼梦》的结构
《红楼梦》的结构内容提要:《红楼梦》描写一个四世同堂的百年望族，面对头绪纷繁、高度生活化的内容，又缺乏贯穿全书的重大事件，网状结构几乎就是曹雪芹唯一的选择。
宝玉、黛玉和宝钗是全书的中心人物，构成贯穿全书的主线——爱情悲剧和婚姻悲剧。
其他人物构成中心人物所生活的生活环境。
环境的描写以王熙凤为中心，向四周扩散。
人物的刻画，或是通过其突出的人生故事，或是通过分散的、层层皴染的手法。
曹雪芹对艺术真实的深刻领悟与无以伦比的艺术天赋，使精心设计的结构浑然天成，与生活一样的自然。
师法生活，师法自然，是《红楼梦》创作的秘密。
曹雪芹借用由此及彼的诗性思维，紧紧绷住人物命运的悬念，巧妙地运用物件，极大地加强了全书的凝聚力，消除了网状结构所带来的散文化的风险，消解了生活化描写稀释小说故事性的风险。
《红楼梦》网状结构成功的秘密，是把人物写成了一切社会关系的总和。
一、引言小说的结构，是为小说的内容服务的。
选择什么样的结构，受制于小说的内容。
内容确定以后，小说家开始考虑与内容相适应的结构。
小说的结构，又是为小说家的创作意图服务的。
虽然小说的结构是一个技巧的问题，却又不光是一个技巧的问题，它与作品的内容，作者对于生活、社会和人物的认识，作者的创作理念、创作意图都有密切的关系。
《红楼梦》的结构，首先受制于它的内容。
描写一个百年望族盛极而衰的过程，以此为背景，展开贵族子弟贾宝玉和一大群年轻女子的人生悲剧，这就是《红楼梦》的内容。
首先，这是一个四世同堂的贵族之家，是一个关起门来什么都有的名门望族，人和人的关系，错综复杂。
其中的事情，也是千头万绪。
因此，作者在第六回就发出了这样的感慨:“按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下，也有三四百丁;虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。
”从《红楼梦》的实际情况来看，写了四百多个人物，其中令人掩卷难忘的人物，至少也有四五十个。
从居室布置、服饰穿戴、庭院结构到日常起居，“家庭琐事，闺阁闲情”，人物的音容笑貌，人际关系的微妙之处，描写非常细腻。
红楼梦的真正大结局，都在这首诗里
红楼梦的真正⼤结局，都在这⾸诗⾥今天我们继续解读红楼梦诗词。
红楼梦⾥有很多诗词，与别的⼩说不同的是，红楼⾥的诗词是故事情节发展不可或缺的⼀部分，许多诗词都暗含⼈物命运，甚⾄交代了整部书的主旨和红楼⼤结局。
很多⼈遗憾红楼未完，不知道众多⼈物结局如何，其实第⼀回⾥的⼀⾸诗，早已交代了红楼⼤结局，只是我们在阅读的时候，要么忽略了，要么没有读懂，所以才有“恨红楼未完”的遗憾。
这⾸诗就是甄⼠隐在出家前对道⼠的《好了歌》的注解，令⼈欣慰的是，好了歌虽然没有脂批，但注解却写满了脂批，通过脂批提⽰，我们完全可以推断出真正的红楼⼤结局。
我们不妨⼀句⼀句来看，先看第⼀句。
陋室空堂，当年笏满床，【甲戌侧批：宁、荣未有之先。
】衰草枯杨，曾为歌舞场。
【甲戌侧批：宁、荣既败之后。
】这句话很好理解，说的是宁荣⼆府的今昔荣辱，这让我想起唐朝诗⼈刘禹锡《乌⾐巷》中的两句诗：旧时王谢堂前燕，飞⼊寻常百姓家。
我们现在看到的“陋室空堂”和“衰草枯杨”，正是贾府败落之后的景象，⽽“当年笏满床”“曾为歌舞场”则是贾府最繁华⿍盛的时期，前后⼀荣已枯，对⽐强烈，这种巨⼤的反差，更能引起⼈的思考。
“当年笏满床”引⽤的是唐⼈崔神庆满门荣耀的故事，史料记载：开元中，神庆⼦琳等皆⾄⼤官，群从数⼗⼈，趋奏省闼。
每岁时家宴，组佩辉映，以⼀榻置笏，重叠于其上。
开元、天宝间，中外族属⽆缌⿇之丧，其福履昌盛如此。
崔神庆的故事，像极了昔⽇繁华如斯的贾府，王夫⼈曾说黛⽟之母贾敏未出嫁之前，是何等的娇⽣惯养，是何等的⾦尊⽟贵，那才象个千⾦⼩姐的体统。
如今这⼏个姊妹，不过⽐⼈家的丫头略强些罢了。
⼀番话也写出了贾府的今⾮昔⽐。
曾经，宁国公、荣国公为“四王⼋公”中的⼆公，位列公侯，可以说是荣耀满门，昔⽇的贾府，必定是⽇⽇宴饮，夜夜笙歌，盛极⼀时，故为天下望族。
没想到赫赫扬扬百年之后，迎来的却是⼈去室空，⼤厦倾颓，昔⽇⾼楼转瞬间成为⼀⽚⽡砾，上⾯长满了野草。
孔尚任的《桃花扇》⾥说到了兴衰之事：俺曾见，⾦陵⽟树莺声晓，秦淮⽔榭花开早，谁知道容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
中国现代文学 第一个十年散文
（四）“语丝”和林语堂
“语丝”派是以1924年创刊的《语丝》杂志为创作集结 地，由主要撰稿人形成的同人团体。（《语丝》从1924 年底至1930年初，前后历时5年，每年1卷，每卷52期， 共出版260期，发表文章2000余篇，400余万字。） 成员：《语丝》的长期撰稿人主要有周作人、鲁迅、钱 玄同、孙福熙、江绍原、林语堂、川岛、章衣萍、李小 峰、孙伏园、俞平伯、刘半农等。此外，冯文炳、朱自 清、郑振铎、许钦文、郁达夫、梁遇春、冯雪峰、沈从 文、胡适、徐志摩等人也经常在《语丝》上发表作品。 “语丝”文体：《语丝》是现代文学史上第一个以散文 创作为主的文学刊物，除兼登小说、诗歌、学术文章和 译介的外国文学作品外，主要刊载各类散文作品，特别 是简短、犀利的思想杂感、社会批评和随笔、小品散文 等，先后设置过“随感录”和“闲话”等专栏。正是在 针砭时弊的杂感和随笔方面，语丝社的作家形成了共有 的独特风采：排旧促新，放纵而谈，说古论今，不拘一 格。这种鲜明的文体风格即被称之为“语丝文体”。
第二节 “五四”散文成熟的标志： 1、散文作家众多。鲁迅、朱自清、郁达夫、周作人、冰心、 瞿秋白等,凡是写白话小说、话剧、诗歌以及社会评论的作家， 几乎都写白话散文。 2、题材广泛。不受时空限制，“宇宙之大，苍蝇之微”皆 可入内，重要的是社会批评和文明批评。 3、散文体式众多，风格各异。抒情散文、叙事散文、纪实 散文、日记体散文、针砭时弊的杂文、美文，或嬉笑怒骂， 或华丽，或冲淡，或杂糅古风，或欧美气度。 第三节 五四散文作家群： （一）鲁迅与《新青年》“随感录”作家群
（五）“现代评论”派的散文
“现代评论”派出现于20年代中期；多是欧美留学归国的自 由主义知识分子，政治倾向与鲁迅和部分“语丝”派成员相对 立，这自然也影响到散文创作的思想取向。“现代评论”派最 重要的散文作家有徐志摩、陈西滢、吴稚晖等。 徐志摩的散文 一如其诗歌，是一种自由而华丽的散文文体。他出过小说散 文集《轮盘》、与陆小曼合作剧本《卞昆岗》，散文集《落 叶》、《巴黎鳞爪》、《自剖》等，多属冥想型的小品，即使 记述事物，也常抓住刹那的灵感，任感情之流自由奔放。 《北戴河海滨的幻想》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知 道的康桥》、 《“浓得化不开”》，都是他有名的篇章。 徐志摩才情灵感兼备，具有快如闪电般的感兴，这增加了他散 文的流动性。他表情达意， 常常一语嫌不足，又添一语，淡 描恐不尽，再用浓抹，自然造成繁复华丽的印象。读他的文字， 如春华大地，万卉竞放，又如清泉汩汩，一泻千里。故有人称 “志摩式的华丽”。但今天看来，与其他言志派等散文相比， 多少显得华丽轻浮有余而内蕴隽永不足，与郁达夫亦不能比。
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庄周说，至人无梦。我不是至人，也许因为已经过了做梦的
年纪，现在是很少做梦的了，即便做了，也是影影绰绰，模模糊糊，一睁开眼睛，就全然想
不起来，甚至连到底是否做过梦也有些恍惚了。不过也有例外，有些梦至今还记得，其中有
两个就是关于知堂的。
在一个乍晴还阴的日子里，乘了乌逢船，桨声欸乃，像是经过山阴道，不过却没见“两
岸边的乌桕，新禾，野花，鸡，狗，丛树和枯树，茅屋，塔，伽蓝，农夫和村妇，村女，晒
着的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹„„都倒影在澄碧的小河中，随着每一打桨，各各夹带
了闪烁的日光，并水里的萍藻游鱼，一同荡漾。”没有风，周遭静得只能听见自己的耳鸣。知
堂坐在船头，穿一件白袍子，圆圆的眼镜片后面，两只眼睛柔和的一眨一眨的，应该是三十
多岁吧。我们都没有说话，似乎也用不着说什么的，只是安安静静地坐着，两岸的树向身后
徐徐退去，像在看一部慢镜头的风光片。没有听到迷离的“上塘来，下塘去”的呼喊，正有
些疑惑，想问，却忽然醒来，窗外是一片明亮的午后阳光和刺耳的蝉鸣。点上烟，呆坐了半
晌，才从那虚幻里走出来，不禁莞尔。其时一个人住在单身宿舍，过着读书延年的日子，正
第二遍看钱理群的《周作人传》，已记不起来当时是否买了钟叔河选编的四卷本《周作人文集》，
不过可以肯定这是在读传记之后的事了。对知堂的发现于我并没有欣喜若狂的感觉，仿佛一
个多年不见的老朋友重逢，是一种“把酒话桑麻”的亲切。它带给我独居生活淡淡的喜悦，
平静的快乐，正如知堂自己在《山中杂信》里所说的，只要带上一本英汉词典，就可以在山
里过一个愉快的夏天，他的书于我也若是。
走进一间大房子，四面墙全是从底到顶的塞得满满的书架，中间立一根大柱子，环形的
书架上也全是书，旁边有一道螺旋形的楼梯通到二楼上去。知堂站在柱子边，穿一件青布长
衫，身体也有些发福，正是从容的中年的样子，也许是在写下“我醉欲眠眠未得，儿啼妇语
闹哄哄”的遇刺之前吧。他随意地抽出一本书翻阅着，上面是稀奇古怪的文字，我全然看不
懂，想来应该是他所钟爱的古希腊先哲的著作吧。我在那屋里漫步走着，想数清到底有多少
书，同时也奇怪这地方怎么不是平素照片上所见的八道湾的样子。正欲要问，却又回到现实
中来。不知道梦里如果真的问了，知堂该如何回答呢？想来真是一件有趣的事。做这个梦还
是不久前，正读着止庵编的《周作人文集》，这套书废了些力气才收集齐全，于我也是这些年
买书的一大收获，常置案头，随时翻阅的。我的藏书不多，但也不下千册，我虽没有偏狂到
“把世界上所有的图书馆都烧毁了，只需留下一部《古兰经》的”地步，不过如果遇到不得
已的情况只能留几本书，这《周作人文集》肯定是必选之一。周作人的文章特别是他后期的
书话引用了很多书，在我，有许多是未所未闻的，我一直有些好奇，周作人到底读了多少书，
他个人又有多少藏书呢？查阅了不少资料都没有相关记载，而他的书1945年后被国民党政府
没收，解放后又归北京图书馆所有，编辑个人书目的工作肯定是没人做的了。对于学者而言，
个人藏书的失没无异于断其臂膀，虽不是杀头那样的至痛，但他的另一种生命也是受到致命
的打击了。不知道一生嗜书如命的知堂，可否做过关于自己藏书的梦呢？如果做过，想必一
定是有几分苦味的吧。
孔老夫子感叹说，久矣吾不复梦见周公。孔夫子是圣人，想梦见的又是周公，一般人不
能比。不过，按弗洛伊德的《梦的解析》理论，梦是愿望的达成，用民间的话来说，就是日
有所思夜有所梦，如此而已。只是不要像知堂自己所说的“过去的蔷薇色的梦都是虚幻”，也
就足够了。