晏子对齐侯问资料讲解28页PPT
《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》 的论证
《晏子对齐侯问》和《史伯对桓公问》的论证晏子对齐侯问和史伯对桓公问是两篇重要的国策论文，都涉及到了国家的发展和治理问题。
两篇文章反映了两位智者在当时的时代对国家方针与国策的审慎思考和重要建议。
本文将从“儒家文化”和“治国理念”两个方面进行论证，分析晏子与史伯对于国家治理的见解，为当代国家治理提供借鉴和启示。
一、“儒家文化”与晏子、史伯的国家观儒家文化是中国传统文化中最为重要的一种文化。
根据儒家的思想，个人需要以“仁德”为本，尽职尽责地履行社会的义务和责任。
而国家需要建立一个完善的社会框架，为个人提供理性的道德指引。
在晏子对齐侯问中，晏子提到：“君子以正立国, 待人以仁恕,治国以平乐, 聚民以和睦。
” 晏子强调了国家需要以“正”为本、以“仁恕”为待人准则、以“平乐”来治理国家、以“和睦”来团结人民四个方面。
这一体系的观念可以说是一个与儒家主张和谐、正义、仁爱道德体系相一致的理论建议。
在史伯对桓公问中，他提出了完善的国家政策思路。
史伯以“耐久之策，仁义之治”为基本方针，强调了“仁道”、“惠政”和“质朴”对国家治理的重要性。
这条治国策略可以说是以儒家文化为基础的，它凸显出了对人民关怀、对恶劣行为的抵制以及对诚实守信的推崇重要意义。
这组政策体系与儒家文化重视人伦、道德规范等基本原则相呼应。
二、“治国理念”与晏子、史伯的国家观晏子和史伯的国家管理理念强调了“仁德”和“善治”。
他们都提出了一些治国方略，这些方略都体现出对国家发展的深刻认识和合理管理的方法。
在晏子的文中，他提到了“正”、“仁恕”、“平乐”、“和睦”四个方面，这些方面构成了一个治国基石。
桓公的治理离不开“耐久之策，仁义之治”、“仁道”、“惠政”和“质朴”等基本理念，这些概念被理解为治国的基本要素。
从对比分析晏子与史伯的理念可以看出，他们的观点有共性，也有不同点。
晏子首先必须要建立一个科学的国家治理体系，规范国家的各个方面。
建立科学、公正、公平的司法体系，使人们法律意识增强，从而使国家文明化进一步提高。
《晏子使楚》PPT
注意：“得无……耶？”这是一个反问句，不 要改变原句式。
自学成果展示：翻译
⑸圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
释疑：主动展示，阐释疑点
圣人是不能同他开玩笑的，我反而自取其辱了。
注意：“寡人”是君王谦称，翻译为“我”。
⑽叶徒相似
⑾其实味不同
⑿水土异也
⒀圣人非所与熙也
⒁寡人反取病焉
避：离开。
徒：只。
实：果实。
异：不同。
熙：同“嬉”，戏弄。
病：辱。
自学成果展示：虚词解释
⑴吾欲辱之，何以也
释疑：主动展示，阐释疑点
⑵为其来也
⑶何为者也
⑷缚者曷为者也
⑸其实味不同
⑹所以然者何
⑺得无楚之水土使民善盗耶
⑻寡人反取病焉
何以：以何，用什么。
ห้องสมุดไป่ตู้
晏子使楚
- .
导疑：问题导入，提出疑问
（1）利用工具书及课文页下注释读懂课文内容，并翻译课文。 （2）结合人物个性化的语言，理解人物形象。 （3）结合课文内容，学习晏子机智勇敢、维护国家尊严的精神。
学习目标
导疑：问题导入，提出疑问
启思：归纳总结，提炼方法
2.分析人物形象的方法。
⑴从分析人物的直接描写入手。 人物直接描写，也叫正面描写，就是通过直接描写人物的肖像、行动、语言、心理等，揭示人物思想品质和性格特点，反映作品的主题。
启思：归纳总结，提炼方法
2.分析人物形象的方法。
⑵从分析侧面描写人物的语句入手。 侧面描写，概括地说就是通过其他人物的言行，间接写主人公。如用有关人物的对话，心理活动，事件叙述等烘托所要描写的主要人物的性格特征。
历史古代名人晏婴人物介绍介绍PPT
01 人物生平
晏婴去世
齐景公四十八年（公元前500年），晏婴在齐国都城临 淄去世。当时齐景公正在游宴，听说晏婴去世的消息， 来不及换豪车和华服，坐马车赶往晏婴家里。见到晏 婴的尸体，齐景公嚎啕大哭表示晏婴的去世是天降大 祸，齐国的江山社稷危在旦夕了。关于晏婴去世的原 因，有说病死，有说是车裂而死，也有说是死后险被 田成子车裂，但后两种出处已不可考。
辅佐景公
齐景公时期，齐国曾经遭遇了连续十七天的 降雨，百姓饮食堪忧，齐景公却不顾国家百 姓生死安危，整日寻欢作乐。晏婴向景公请 求发放粮食救助百姓，齐景公不许，仍旧让 人为自己招罗善于歌舞之人以供享乐。无奈 之下，晏婴把家里的存粮分给百姓，然后进 谏景公，以未能劝谏君主、救助百姓为名， 称自己有罪，辞官离去。
02 主要思想
晏婴从政期间，辅佐的三位统治者虽然个 性不同，但都不属于明君之流。辅佐时间 最长的齐景公骄奢淫逸，生活糜烂；社会 层面上，男耕女织的社会基层秩序虽然已 经基本形成，但百姓夜以继日地劳作，都 无法填补统治者的奢靡生活。这样的背景 下，齐国的法治传统濒临断绝，先君留下 的法律条文几同虚设。晏婴在充分吸收传 统法治思想的基础上，结合所处时代环境 提出了自己的法律观念。
古代历史人物介绍PPT
第三部分
后世纪念
03 后世纪念
晏子使楚
晏婴出使楚国，楚国人因他身材矮小，在城门 旁开了一个小门，想以从小门进城的方式侮辱 他。晏婴以“出使狗国才进狗洞，出使楚国应 走正门”反驳。最终从正门进入。楚王挖苦晏 婴齐国无人才派晏婴出使楚国，晏婴表示齐国 人“挥汗成雨，比肩继踵”，但齐国有命令， 无能的人拜访无能的国君，而齐人中，自己最 无能。宴会中，差役绑着一个人觐见，禀告这 个齐国人到楚国盗窃而被抓。楚王询问是否齐 人都喜欢盗窃。晏婴表示“橘生淮南则为橘， 生于淮北则为枳。”这个人在齐国时不偷盗， 到了楚国后却学会了偷盗，应是楚国的水土会 使人变成盗贼。
老子二章
中经常采用比喻的手法，借物说理，使
文章生动形象、简洁直观。
如第二章：用张弓来比喻自然法则， 进而阐释自己的思想观点，极其形象生 动地揭示出深刻的哲理。
返回
资料链接
作者介绍 作者逸事 教学参考
补充注释
扩展阅读 相关图片
返回
作者介绍
《史记》载（老子）“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国 苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任 “周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王 室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而 去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却 包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自 然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成， 高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存， 互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向 它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地 位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理 性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环 往复。
作者介绍
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有 无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图 缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如 “民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏 死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历 史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉 以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕 见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教， 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的 发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
《晏子使楚》ppt
当堂背诵课文。
•请 口头复述课文故事，
分析晏子与楚王的对话，体会晏子的外 交语言艺术。
从课文中我们可以看到晏子外交语言的艺 术，主要在于他成功地运用了以子之矛攻 子之盾、类比等反驳方式.当然，晏子的成 功本质在于他反击了楚王的无礼和无理， 义正辞严地维护了国家的尊严，不辱使命， 如果没有这一点，那么巧辩成为诡辩而黯 然失色。
小人出使小国
•
宴会后，楚灵王接见了晏婴，楚灵王一见到晏 婴，马上问：“齐国是不是很缺乏人才？为什么 派你这样一个矮子来出使楚国？”“大王，齐国 人多着呢。国都临淄人口百万，每人呼一口气， 可以呼气为云，每人淌一滴汗，可以挥汗如雨。 行人来往川流不息，摩肩接履，又怎么能没有人 才？只是敝国有一个规矩，贤明之人出使贤国， 不肖之人出使不肖之国，大人出使大国，小人出 使小国，而今我无才无德又最不肖，只好来楚国 为使，希望大王原谅。”
良臣死社稷，不死昏君
•
下大夫脸红着退了下来，身旁的上大夫 不服气地质问道：“平仲您自以为是随机 应变之士，然而齐自内乱以来，齐臣为君 死的不可计数，而您作为齐国的世家大族， 却不能讨伐叛贼，或弃官明志，或为君王 而死，您不觉得羞愧吗？为什么还留恋名 誉地位迟迟不肯离去呢？”晏婴正色反驳 道：“做大事的人，不必拘泥于小节，人 无远虑，必有近忧。
霸业因时而兴
• 晏相国来到了馆舍，楚国大臣为他洗尘接风，
席间展开了激烈的辩论，楚国下大夫首先发言道： “齐自太公封国建邦以来，煮盐垦田，富甲一方、 兵甲数万，足可以与楚匹敌。为什么自齐桓公称 霸中原之后，昙花一现，再不能领袖诸侯了呢？ 以齐国国土之宽广，人口之众多，国家之富庶， 加上晏相国您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？ 反而向我楚国结盟，这太让人费解了。”
左传晏子对齐侯问一文,晏子说理的艺术表现为
左传晏子对齐侯问一文,晏子说理的艺术表现为《春秋左传》是一部史书，记录了春秋时期各国之间的政治、经济、文化等方面的事件。
《左传》中的晏子是齐国的名臣，其对齐侯问一文，展示了其卓越的说理才能。
下面就晏子说理的艺术表现进行分步骤阐述。
一、独辟蹊径，富有创意晏子在回答齐侯的问题时，独立思考，不拘泥于传统思维。
他将齐国的经济问题与具体的实际问题联系起来，指出了其所面临的困境，并提出了自己独特的解决方案。
这种在思维上的独立和创新，是晏子说理的第一个显著特点。
二、客观分析，准确把握问题本质晏子在回答齐侯的问题时，不轻易下结论，而是通过对问题的分析和观察，准确把握了问题的本质。
他以客观的态度，对数字、地理、产业等问题进行详细的分析，结合实际情况，提出了具有可行性的建议。
这种精准的分析能力，是晏子说理的第二个突出特点。
三、措辞恰当，言简意赅晏子在回答齐侯的问题时，语言简练，措辞恰当，言简意赅。
他用平易近人的话语，将问题问题清晰地阐述出来，并通过通俗易懂的例子和比喻，使齐侯能够快速地理解和接受他的观点。
这种用语得体，简练明了的表达能力，是晏子说理的第三个显著特征。
四、理论与实践相结合，寻求最优解晏子对于问题的分析和解决，并不拘泥于某一个角度或作法，而是多管齐下，最终找到了最优的解决方案。
他善于将理论与实践相结合，考虑各种相关问题，从而找到真正的答案。
这种科学的思维方式，是晏子说理的第四个重要特点。
总的来说，晏子说理的艺术表现为独辟蹊径、客观分析、措辞恰当、理论与实践相结合等特点。
这些特点不但反映了晏子的才能和思维特点，也为我们现代人提供了一些有益启示。
在信息时代，人们需要不断地学习和思考，挖掘自己的创新潜力，以更好地迎接挑战和机遇。
晏子对齐候问
《战国策》国别体杂史，《国语》 最早的国别体史书，《史书》纪 传体通史，《资治通鉴》是最早 的编年体通史。
一、区别
1、什么是“和”、“同”，两者的
本质区别。 “和”：指承认矛盾存在的客观性 和不同意见的合理性。 “同”：指否定不同，回避矛盾， 不允许不同意见、认识的存在、发 展。
文的说理特点是（ ） Ａ、双重比喻，反复论证 Ｂ、运用排比、对比等手法Ｃ、说 理形象，论证精辟透彻Ｄ、语言精 当，富有哲理
７、单项选择：《左传》的记事主体是
（ ） Ａ、鲁国Ｂ、秦国Ｃ、齐国Ｄ、赵国 ８、《秦晋殽之战》出自（ ） Ａ、《史记》Ｂ、《国语》 Ｃ、《左传》Ｄ、《国策》
９、单项选择：《晏子对齐候问》最主要的 论证方法是（ ） Ａ、举例子Ｂ、演绎法 Ｃ、类比法Ｄ、归纳法 １０、多项选择： 《晏子对齐候问》引用 《诗经》的句子是（ ） Ａ、民之所欲，天必从之Ｂ、亦有和羹，既 戒既平，鬷嘏无言，时靡有争Ｃ、德音不瑕 D 、君子和而不同
3、下列属于纪传体通史的著作是（
A、《国语》B、《左传》 C、《史记》D、《战国策》 4、我国第一部形式完备的编年体史书
）
是（ ) A 、 《国语》 B 、 《史记》 C 、 《战国策》 D 、 《左传》
5、翻译：君所谓可而有否焉，臣献
其否以成其可。
6、多项选择：《晏子对齐候问》一
2、“和”与“同ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ代表了两种不同的
政治态度： “和”：指出对方不足，使其更完备， 希望国君能把国家治理好 “同”：曲意迎逢，依附国君，给国家 带来伤害
3、本文艺术特点： A、双重比喻，反复论证 B、说理形象，论证精辟透彻； C、语言精当，富有哲理。
晏子对齐侯问原文和翻译
晏子对齐侯问原文和翻译齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。
公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。
和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。
清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
心平，德和。
故《诗》曰：‘德音不瑕。
’今据不然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。
谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。
”景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。
景公说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和协呢？”景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。
和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。
厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。
君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。
去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。
所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。
敬献神明来享用，上下和睦不争斗。
’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。
音乐的道理也像味道一样，由一气。
二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
晏子治东阿-课件ppt
东阿者，子之东阿也。
判断句
讨论、拓展：
文章中谈及的治国安民之道固 然很有价值，但是作为学生我 们从中还能不能发掘出更加贴 近我们生活的启示呢？ 可以结合我们刚刚的思考来发 散思维，各抒己见。
寡人将加大诛于子
古义： 加以狠狠地 今义： 增加 加强
于是明年上计
古义： 第二年 今义： 今年的下一年
属托不行，货赂不至
古义： 不去做 今义： 没本领；不能够
仓库少内，便事左右。 古义： 近臣 今义： 表方位的名词
（五）特殊句式
寡人将加大诛于子。
状语后置句
甚善矣，子之治东阿也。
主谓倒置句
联系旧知识提示：甚矣，汝之不惠。
《晏子使楚》
楚人：以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。 晏子：使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。
楚王：齐无人耶？使子为使。 晏子：齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者
使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。 楚王：齐人固善盗乎？ 晏子：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳…民生长于
齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？
数：责备 诛：责罚 罪：怪罪 内：通“纳” 交纳 便：pián 逢迎讨好 再拜： 拜两拜 通“避” 退避
（二）词类活用：
臣请死之
为动用法： 为…而死
而君反以罪臣 名词作动词： 加罪
以利其民
使动用法： 使…受益
（三）通假字：
并曾赋敛 仓库少内 再拜便辟
增：增加 纳：上缴，交纳 避：退避
（四）古今异义
晏婴，字仲，谥号为平，为春秋 时期著名政治家。灵公、庄公、景公 三帝，均在齐国为官,“三朝元老”。
晏婴是齐国的贤相，他劝告齐王 不要贪于逸乐，要爱护百姓、任用贤 能和虚心听取不同意见等统治经验， 常为后世所取法。
第二篇 和而不同
左传
《左传》是我国第一部记事详细完整的编年史，也是优秀的散文典范。是《春秋左氏传 》的简称，是用历史事实来解释《春秋》的著作，相传为鲁国史官左丘明所作。近代人 认为系战国初年的学者根据各国的史料编成的，它不全是对春秋的解释。《春秋》是概 括的记述历史，而《左传》则详细的记载事件本末细节，此书丰富多彩，叙述了春秋时 期各诸侯国政治、军事、外交等方面的情况和历史人物的言行。 《左传》散文最突出的成就是长于叙事，其主要特点是简洁生动，工巧严谨。特别善于 描写战争和外交辞令，这是它高超的叙事艺术的集中体现。《左传》之写战争，结构完 整，情节精彩，运 笔灵活，并不局限于正面的战斗场面描写，而能着眼于战争的前后 左右；重在描述战争的来龙去脉和胜败的内外因素，以历史家的卓越识见，揭示其前因 后果、经验教训，因而波澜起伏、跌宕多姿。《左传》散文艺术的另一突出成就是善于 写人。它虽以年为经，以事为纬，并非自觉描写人物，但毕竟涉及了形形色色的历史人 物。全书有姓名可稽者，几近三千之众。其中形象较为鲜明、具有一定个性者为数不少。 作者通过一系列政治、军事、外交活动的描述，刻画了许多各具性格特征的动人形象。 《左传》散文艺术的又一突出成就是工于记言。春秋时列国外交空前频繁，行人聘问讲 究外交辞令。这些外交辞令经《左传》采录后精心提炼，都已成为千古传诵的美文。《 左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》流传至今，被称为“《春秋》三传”。
晏子使楚
晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰： “使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。 见楚王，王曰：“齐无人耶？使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄三百闾， 张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使 子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖 主。婴最不肖，故宜使楚矣。” 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来， 吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚（fù）一人，过王而 行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐 盗。’” 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。王曰：“缚者曷 (hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？” 晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似， 其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无 楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“ 圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”