黎族妇女文身的习俗

《海南文博》1985年第1期，海南行政区文化局《海南文博》编辑组，1985年出版
黎族妇女文身的习俗
海南博物馆筹建办王国全
聚居在海南岛的黎族，有各种各样的风俗习惯，妇女文身是其中的一种。

这种损害妇女容貌的习俗，在解放后不久已基本上不存在了。

但是它作为黎族历史上的一种文化习俗，对于民族学研究颇有参考价值，所以笔者将在本民族中耳闻目瞎到的有关资料在此向读者略作介绍。

一、文身习俗的起源
黎族妇女为什么要文身?在黎族人民中有这样的传说。

相传远古的时候，天下闹水灾，洪水浸没了大地，老翁和老艾两兄弟，把老先和荷发两兄妹放进一个大南瓜里，洪水把这个大南瓜漂进海南岛，它被卡在五指山顶上。

洪水退后，老先和荷发走出南瓜洞，然而见不到一个人。

于是兄妹俩沿着万泉河东岸分头去寻找亲人。

老先向北走，荷发向南走，兄妹绕海南岛走了一圈都不见人迹。

当他们俩在昌化江下游的“南造牙、什早春”(意为田地无田埂，河水分叉流过)这个地方相遇时，兄妹岁数都已过三十了。

为了在海南岛传续人丁，荷发有意与其兄老先结为夫妻，她便用木炭文脸戈I上身，以使老先认不出自己是其妹，他们就这样结婚了。

荷发生下一个肉团，老先用刀把肉团切割为五块，它们就变成了今天黎族的赛、杞、侾、润(即本地黎)和美孚五个支系的祖先。

这是黎族妇女关于文身习俗起源的一种说法。

另一个传说是这样的：在远古的时候，海南岛昌化江下游的江岸东寨，有一对恋人，男的叫亚贵，女名亚贝。

亚贝生得标致又能歌善舞，和亚贵相亲相爱。

对岸西村恶霸老夹，看见亚贝非常美丽便起歹心，强抢亚贝为妻。

她被关进老夹家，啼哭了三年，
终无笑声。

三月三那一天，亚贵骑飞鹿搭救亚贝逃走，逃到昌化江源头，悬崖峭壁断了去路，而后面老夹的家丁又紧追过来，就在这危急关头，亚贝用红藤棘往自己脸上和身上乱刺，毁了自己美丽的容貌。

当家丁抓回亚贝时，老夹一看已是一个全身疤痕的女人，就把她放走了。

从此，亚贵和亚贝住在五指山下，成家立业，生男育女，过着幸福的日子。

后来，黎族妇女以文身来纪念亚贵和亚贝对爱情的忠贞。

在人们的思想观念中，还有人认为文身是黎族妇女生活情操中不可抗拒的族规。

老人说妇女在世不文身，死后就得不到祖宗的相认，成为无家可归的鬼妇。

过去，在黎族社会上，人们普遍认为文身既是女人的美容，又是宗族的美德。

如妇女不文身，就会被视为男女不分，容貌不美，叛逆宗族。

不文身的女性，在社会上没有地位，男人不愿娶，即使出嫁了也不得当主妇，终身受歧视，甚至被迫害致死。

尚未文身的女性死去时，必须在尸体上按接受文身的部位用木炭划身后才能入棺送葬，违者不得葬于本家族所属的墓山。

二、文身的支系与区域
在黎族五个支系中，妇女文身之俗，除赛黎支系已绝迹外，直到本世纪五十年代初，其他四个支系都还存在。

具体地说，润黎和美孚黎的妇女盛行文身；侾黎中的罗勿侾和四星饽妇女文身，三星侾、僧应和崖州侾妇女不文身；杞黎中的“合亩制”地区妇女文身，其他地区的杞黎妇女不文身。

从区域范围划分，白沙、昌江、东方、乐东四县和保亭县的“合亩制”地区，以及琼中县的什运和毛阳等地区，均盛行妇女文身习俗；崖县、陵水二县和保亭县的大本山以南，以及琼中县的五指山以北等地区，妇女文身习俗已绝迹。

杂居在海南汉区各县的黎族，妇女没有文身的习俗。

三、文身的年龄
女子长到十二至十六岁(也有个别至二十五岁)，必须进行文
身。

在受文前，先由母亲或文身师(文婆)对少女进行文身风俗的传统说教，使其心甘情愿地受文。

如果有不接受文身者，就得施行强制手段使其受文。

四、文身的部位与图案象征
黎族不同支系妇女的文身部位和图案各有区别。

杞黎的“合亩制”地区和侾黎的罗勿侾，文身部位相同，均文于脸面，手腕上端和小腿下端，以点线纹构成平行形纹或其他几何形图案。

四星仲的文位，除脸上和上下肢文的点线纹和铜钱纹外，颈部上有垂直的双线条纹。

润黎(本地黎)和美孚黎的文身部位遍及身躯，包括脸上、脖子、胸脯、腹部，脊背、臂部、小腿等部位，且纹图复杂。

润黎以方块纹和树叶纹组成文身图案。

美孚黎以谷粒点纹、泉流纹和几何方形纹等组成文身图案。

脸纹图案有区分支系的功用。

虽然各支系的文身图案不一样，但制作花纹图案时有共同之处，即都是以点成线，用点和线组成各种文身的图案。

各种文身图案都有其象征意义。

划于脸部两颊的双线点纹图案、几何形图案、泉流纹图案等，均称为“福魂”图案；划于上唇的，称为“吉利”图案，划于下唇的，称为“多福”图案，臂纹中于手腕上的双线条纹图案，称为“保平安”图案；划于臂上的铜钱纹图案，称为“财富"图案。

身躯上划“田”字形纹、谷粒点纹、泉流纹等图案，称为“福气上身”(财富多、子女多)图案。

腿纹中划双线纹、树叶纹、槟榔树纹等图案，均称为“护身”图案。

五、文身的工具、染料和施术方法
文身工具和染料。

由文师造料，然后上山采集坚韧锋利的自藤或红藤梗叶棘，剥去不适用的棘，留下一根棘在梗上，制成“丁”字形的文针。

还要备一根如筷子大小的小木棒，在定纹时用以打击文针。

文身染料，是家种的两种染料草(黎语叫“干香”，“干拜”)，把染料草放在陶盆里浸泡七天以上，经一番加工制成青蓝色的染料水。

使用时，用碗盛染料水，再加进适量的炭末。

开
始文身时，文师用灯心草蘸上染料水，像绘画一样先在受文部位轻轻画出一预纹图样，然后用“丁”形文针沿着图样一孔一孔地把染料水钉进受纹者的皮肉内。

六、文身的时间与场地
一年四季中，秋季最适于进行文身，因为春季要上山种“山栏”，又要下田种稻子，农活频繁，没有：空闲时间，夏天气候炎热，流汗多，不利文身，冬天寒冷，皮肤干燥，创口易裂开，也不适文身。

文身要选择吉日良辰。

一般虫日、火日、猴日等，都被视为不吉利的日子，认为虫日文身，纹口溃烂，火日文身，纹口如火烧一样疼痛，猴日划纹，纹图象猴子乱抓一样错乱无章。

牛日、猪日、龙日等日子，才是文身的吉日。

一天之中，上午和中午是文身的佳时，如果下午文身，施术时间长了光线不足，不易看清拟画的图案。

文身的场地，不得选在家屋和村中公开场所，所以文身通常是到女子“布隆闺”(为女青年睡觉专建的小房屋)。

或在山上草寮里进行。

文身是妇女的内事，男性不得参与，更不许偷看。

七、文身程序与禁忌
文身以前，要由文师举行仪式，杀鸡摆酒设祭品，向祖先鬼神报告受文者的名字，以求保佑平安。

然后，用树叶象征性地扫一扫施术场地，说是赶走“凶魂”，并把树叶挂在房门上，表示这里有人正在文身，外人不许进入。

施术时，除了文师和受文者的母亲外，还得邀请两三个文过身的妇女参加，主要是协助文师完成各个施术工序，以及防止受文者因皮肉受苦而反抗。

文身是一件皮开血流的事情，所以在施术过程中，受文者往往疼痛得惨叫不绝，滚翻于地，参与人员只得对其按肢掩口，甚至用绳子捆绑手脚强制受文。

如果受文者一次不能忍受痛苦，可以分为二次或三次进行，故有的要用三、五年时间才告结束。

施术后，由于创口肿痛，受文者往往数天内吃睡不香。

在此期间，不许洗身，不得外出，禁忌同外人讲话。

在创口结痂脱落后，皮肤上面就显
出永不褪去的紫蓝色文身图案来。

文身成功后，要煮龙眼树叶水洗身，父母要为其杀鸡或猪，摆席请酒，庆驾祖宗赐于受文者美丽的容貌。

对于文师和参与施术的妇女，主人家应交付一定数量的酬谢金，如光洋两块、大米一箩等。

有的地区还要向文师送一头牛酬谢。

要是文身失败，则归于鬼神做乱，受文者之家要敲锣打鼓，杀牲口祭祖先鬼，祈求祖先赐于受文者美丽的容貌。