语文培训讲义

语文暑期培训讲义 整理：徐正宏 1 文言文 一、教师为何需要提高文本的解读能力？ 为了学生的全面发展和终身学习，语文教育面向全体学生，使学生获得基本的语文素养。从三个层面来解决。“要做一个有思想的语文老师。 ” “语文老师应该是一个可爱的人。 ” “语文老师应该是一个杂家” 。 二、如何进行文本研读？ 《语文课程标准》对文言文阅读的要求不高，“阅读浅显文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文 80 篇。”但“借助”“理解”的目标要求都是十分明确的，要求学生能自己借助注释和工具书阅读浅显文言文，并能够理解内容。 《课程标准》在“评价建议”中建议： “评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考察对词法、句法等知识的掌握程度。”所以，阅读并理解文本是文言文学习的基础，教师阅读则需要深度解读文本。 文本研读第一种方法：还原。还原就是直面文本，求文本之实。直面文本即直面文本的语言和形成文本的语境。 文本研读第二种方法：比较。比较即联系，联系中求文本之真。文言文阅读的空间常常较为狭隘， 因为文言文形成的语境距离现在已经久远，所以，深度解读文本需要多比较，多联系，联系作者、背景、时代，求文本中的真实作者，求文本的真实语境。文言文学习中需要注意到文本中的文化隐喻。隐喻不仅仅是修辞，更是一种文化表现的手法 《愚公移山》是寓言，故事的主旨并不在于移山的实践，而是移山的一种精神。对愚公移山的“寒暑易节，始一反焉” ，不是批评他的不切实际， 而是对其顽强的精神以及以发展的眼光看问题的思维方式给予了赞叹。如此看来愚公其实不愚。愚公和智叟。文言词典中关于“公”和“叟”的解释是：公：敬辞，尊称男子。叟：年老的男人。从“公”和“叟”的文化隐喻中可以读到文本主旨的隐喻。虽然称“愚公”为“愚” ，但“公”可见文本中的文化隐喻，是对挖山运石“愚公”的尊敬，而对不知变通的“智叟” ，虽称之为“智” ，但不称之为“智公” ，而称其为“叟” ，其实是对其的讽喻，这样的文化隐喻是在比较中逐步深入的，这就是文本研读。 文本赏析 学习目标：学习常见的文本赏析方法，培养文本赏析能力，提升语文素养。 学习内容： 一、文本赏析能力是语文教师重要的语文素养 《全日制义务教育语文课程标准》 在 “课程的基本理念” 中明确：“语文课程还应重视提高学生的品德修养和审美情趣， 使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。 ” “应拓宽语文学习和运用的领域， 注重跨学科的学习和现代科技手段的运用，使学生在不同内容和方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，提高学习效率，初步获得现代社会所需要的语文实践能力。 ” 文言文是中华文化瑰宝，是中华民族的传统文化，文言文经典文本更是中华文明的精髓，是延续中华民族的文化命脉，是炎黄子孙的民族精神。阅读文言文经典篇目，如果确实了文学欣赏的话，这样的文本研读是不可能全面实施《语文课程标准》，更无法达到全面提升学生的语文素养。 语文教育是工具性和人文性的结合， 语文是人类文化的重要组成部分，文言文文本研读需要从文化范畴、文化品位、文化内涵、文化精神等方面深化， 不可能仅仅凭借着文言字词的阅读和理解就能深度解读文本，所以，文本欣赏是文本研读的重要组成部分，教师必须具 备文本欣赏的基本方法和技巧。 在《语文课程标准》的学段目标中明确：“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。 ”第四学段的文本欣赏要求可归纳为三个方面：评价作品，分析形象或意境，品味语言。这三方面是对学生的要求，要求学生如此，要求教师更应如此，所以，文本欣赏是文本研读的重要组成部分，也是重要的途径。 下面以 “唐宋八大家” 在初中语文教材中出现的文本为例作解析：韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代古文运动的积极倡导者。他在文学上的贡献是“以文为诗”和“文以载道” ，倡导古文运动，主张“物不得其平则鸣”“惟陈言之务去” ，其散文气势充沛，纵横开合，其偶交错，巧譬善喻，或诡谲，或严正，具有多样的艺术特色，初中教材中主要选取了 《杂说 （之四）》（第一学时中已经例举， 不再赘述），高中教材中的经典文本较多。 柳宗元，字子厚，世称柳河东，与韩愈一起推行散文革新运动，文章以“韩柳”并称，主张“文者以明道”“文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已” ，其行文峭拔矫健，声情并茂。苏教版七下教材《黔之驴》是寓言，正面描写和侧面描写的交错运用是文章的主要特色，在文本赏析的角度选择上，可以抓住这一点。作品从虎的心理变化和行为动作正面描写，通过惧驴、识驴、吃驴的演变过程，栩栩如生地刻画了老虎的形象，而从驴的“鸣”“蹄”显示出外强中干的本质。驴徒有其表，无真才实学，低劣的技能终遭杀身之祸，无情的讽刺了那些无才无德，而又惯于逞能、炫耀自己的“黔驴”人物。学生的学习到此可以为止，但教师的研读文本却不能于此停滞，还需要将作者感叹地结句深入解读，以便对文本深度赏析。柳宗元最后感叹道： “噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！ ”这段点睛式的议论，因为考虑了七年级孩子学习文言文的心理特点和知识结构，编者将其删除了，但作为经典文本的解读是不能不加联系的，这样的议论既包揽全文，撮其要，明其旨，更是柳宗元在力主政治革新过程中针对自己的政敌写的，讽刺了政敌的拙劣和愚蠢。所以，研读经典需要在赏析的过程中，借助写作方法的赏析而追究文本的内涵。九上的《捕蛇者说》是柳宗元将抽象的政治见解融于形象生动的叙事之中，艺术上具有独特之处，可从铺叙中的对比衬托手法赏析。文章开头叙述“永州之野产异蛇” ，从形之异、蛇之毒、药用之特效三个角度铺排叙述，以此衬托出“赋敛之毒有甚是蛇”,二三四自然段从蒋氏一家的遭遇的铺排中正面衬托出赋税比毒蛇更加可怕， 第五自然段总结前两个部分并形成点睛之笔， 引用孔子的 “苛政猛于虎也”推及出结论： “赋敛之毒有甚是蛇者乎” ，从而表明柳宗元希望统治者了解人民疾苦，实行养民政策的民本思想。文章通篇关照于蛇毒与赋毒两方面，写此即为衬彼，互为对照，共同揭示主题。清人林纾评价此文时说： “ 《捕蛇者说》，胎‘苛政猛于虎’而来。命意非奇，然蓄势甚奇” 。文章开端叙永州人为了捕获剧毒的“异蛇”“争奔走焉” ，虚写出赋敛之毒比异蛇之毒更甚，造势。语文暑期培训讲义 整理：徐正宏 2 接着借蒋氏之口实写蛇毒未若赋毒，两用五组对比加以烘托，蓄势。蒋氏“专其利”尚能生存，与“乡邻之生日蹙”形成对比；蒋氏因捕蛇而“独存” ，其乡邻不捕蛇而饱受赋毒“非死而徙” ；蒋氏恃毒蛇免受悍吏惊扰，其乡邻无所倚而倍受惊夺骚扰；异蛇虽毒，蒋氏冒死一年仅两次，而不能免于赋毒的乡邻却时时受着死亡的威胁。这五组对比层层深入，气势峻严，思之甚痛，又回味无穷。蒋氏不以蛇毒为险，反以蛇毒为安；不宜蛇毒为害，反视蛇毒为利；不以蛇毒为苦，反觉蛇毒为乐。环环相扣，对比衬托， 这样比作者直笔叙述更形象地表现出横征暴敛对百姓的残害之甚。在赏析对比衬托写法中，真正解读出柳宗元的峻峭笔法和进步思想。柳宗元山水游记具有独特的风格，是教材中的经典之处。 “永州八记” 是柳宗元因参加王叔文政治集团而被贬官永州十年期间所写的山水游记，苏教版八上的《小石潭记》是其中之一。赏析《小石潭记》可从写景方式的角度赏析，其“移步换景”的写法独具特色。 “西行百二十步” “闻水声” ， “伐竹取道”“下见小潭” ，小潭中清洌的水，形态各异的石， 蒙络摇缀的树， 自然风光清新俊朗。 接着用特写镜头，推进到“潭中鱼” ，清澄的潭水，鱼儿因人而乐，人更因这样清幽的环境和清澄的世界而乐，看似写景，实则写心，个中缘由，柳宗元最为清楚，也正因为幽静太幽，清静透进了人心，小石潭的景和柳宗元的心互融共生，被排挤、被迫害的凄苦心情在“寂寥无人”的环境中“悄怆幽邃” ，只能“而去” 。移步换景的写法让情景交融，隐喻偕生。欧阳修，字永叔，世称“欧阳文忠公” ，是宋代诗文革新运动的领导者。主张“文以明道” ，提倡平实朴素文风，行文自然清新，抒情委婉，说理透辟。九上的《醉翁亭记》是欧阳修被贬为滁州太守第二年写的，当时欧阳修四十岁，正值壮年，非醉而醉，非翁而翁，醉能荣辱偕忘，翁老而不被朝廷重用，带着官场的失意、寄情山水排遣抑郁的情调，含着嘲讽朝廷不识忠奸的意味。欧阳修在《题滁州醉翁亭》一诗中写道： “四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遣万物，岂复记吾年。 ”可见作者“醉意”在此，但全文却以“乐”贯穿始终。文章写景与抒情相结合，写景，从环滁皆山写起，写西南诸峰，写琅琊，写酿泉，一步步集中到醉翁亭；抒情，滁人乐游，宾客之乐，最后集中到“太守乐其乐” ，由散而聚，情从景出。欣赏至此还需进一步解读文本，如果带着这样的质疑来阅读，可将文本解读推及到写作主旨上，不妨质疑“欧阳修在滁州的政绩真的做到了官民同乐吗？”其实， 文章之中处处都在夸饰欧阳修自己在滁州的政绩， 包括 “乐民之乐”也是作者主观臆想，不避粉饰太平之意，这样也就不能理解“醉翁之意不在酒， 在乎山水之间也。 山水之乐， 得之心而寓之酒也。 ”的“醉中遣万物，岂复记吾年”的慨叹了。 苏轼，字子瞻，号东坡居士，亦称“大苏” 。苏轼在思想上深受儒、释、道三家的影响，较为复杂。其文章文理自然，姿态横生，与欧阳修并驾齐驱，世称“欧苏” ；其诗歌创作成就，与黄庭坚并称“苏黄” ；其词开豪放一派，与辛弃疾合称为“苏辛” ；其书法与蔡襄、黄庭坚、米芾并称为宋代“四大书法家” ；其画作被誉为“画中有诗” ，与文同并称为“文苏” 。苏轼可称为文学艺术上的“全能”艺术家。八上的《记承天寺夜游》在记事、写景中抒发了内心的坦然。《记承天寺夜游》只有八十五字，以“夜游”交待了苏轼空挂黄 州团练副使，却以罪臣的身份过着不得意的闲居生活，似不经意，但无事可干， “无与为乐” ，只能找“同为天涯沦落人”的张怀民。 “相与步于中庭” ， “庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 ”此中意境，清新自然，恬静至远，犹如“采菊东篱下，悠然见南山” 。最后点睛，惟“闲”能“夜游” ，同时暗含着对那些世俗之人汲汲于功名富贵的嘲讽。 苏轼有志用世， 但被贬谪而赋闲， 自放于明月之间，自适其适，自乐其乐，但是在“自适”和“自乐”中，难解失意情怀，难排贬谪之痛。作者似超脱，有被世俗牵绊，真是苏轼儒、释、道思想的流露。“唐宋八大家”除了这几位之外，还有苏洵、曾巩、王安石、苏辙。因其作品未选入苏教版初中语文教材，在此不再介绍，教师可以选其部分篇目作赏析。 初中语文经典文本研读之六：文言文 第三学时 古典名著研读 学习目标： 以多种阅读方法研读古典名著，提高经典文学作品的品鉴能力，提升语文素养。 学习内容： 以多种阅读方法、多种阅读途径知人论世研读经典 《全日制义务教育语文课程标准》在“课程总目标”中明确：“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文。九年课外阅读总量应在 400 万字以上。 ”这虽然是对学生的要求，但对语文教师而言，也应如此，运用多种阅读方法，通过多种阅读途径理解、鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界，只有这样才能成为称职的语文教师。多种方法：精读、略读、浏览。也可以朗诵、默读。九年级上、下册教材中分别从十一个方面教育学生学会读书：吟哦讽诵而后得之、感悟·品味·欣赏、学学牛吃草、阅读有独特的感受、借助注释学文言、读书动笔、比较与辨微、迅速捕捉阅读信息、疑为学之始、知人论世读经典、横看成岭侧成峰。多种途径：纸质书籍、纸质报刊、电子读物、网络图书等阅读，是增加阅读量的途径。不管采取什么方法，利用什么途径，读经典是必不可少的。不同的作者，有着不同的人生际遇、不同的精神追求、不同的文字风格。每一步经典的诞生，都有特定的写作背景，又寄寓着作者某种思想感情，都会打上时代的烙印。只有从注释、报刊网络和相关文献中，获得写作背景方面的信息资料，了解作者写作的情感起点，才能真正走近作者，走近作品塑造的人物，走进经典的世界。知人论世，应当是解读经典的一条有效路径。 说明文 一．教学要求的正确定位（教什么，达到怎样的目标） 课程目标表述：“阅读科技作品， 注意领会作品中所体现的科学精神和科学思想方法。” 阅读科技说明文不外乎理解内容和获取信息两个目的。阅读时应该把握说明对象的特征（或阐明 的道理），说明的顺序，说明的方法，体会说明语言的准确性，着眼于整体感知， 了解作品的内容要点，把握作者的写作意图，体会文中传达出的科学精神，从作品中学到作者的科学思想方法。 科技说明文有很严密的逻辑性，理解内容可借助逻辑常识： 第一，要了解逻辑概念的内涵和外延。概念的内涵是指概念所反映的对象的本质属性。概念的外延是指具有概念所反映的本质属性的对象。