颂父与渎父：自审亦他审——明清家族小说审父母题的双向理路
2021年沈阳市杏坛中学南校区高三语文二模试题及答案解析
2021年沈阳市杏坛中学南校区高三语文二模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)论述类文本阅读把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。
恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。
从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
2022年河南省焦作市武陟县实验中学高三语文模拟试卷含解析
2022年河南省焦作市武陟县实验中学高三语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
梁漱溟：胡同里走出的“中国的脊梁”安福胡同，梁漱溟先生的摇篮。
一生放言无忌的梁漱溟先生，生长在一个清朝末年的民主家庭。
父亲梁济对儿子完全是宽放的，从不干涉他的思想、行为。
“父亲对我信任且放任，是由于我少年时一些思想行径很合父意，很邀嘉赏耳。
例如我极关心国家大局，爱读《三名臣书牍》《三星使书牍》等书籍，写日记，勉励自己。
”在教育孩子这一点上，梁济很有些西方化味道，不让其读四书五经之类的古书，在读过《三字经》后，便让他读传播世界新知识的《地球韵言》。
这在当时是一破例的事。
彭翼仲先生办报，经营蚀本，债台高筑，几乎自缢。
父亲梁济先生慷慨解囊，拯救朋友于危难。
儿子梁漱溟年龄虽小，却能见其大者：“见出当时艰难情形和他们做事动机之纯洁伟大。
——他们一心要开发民智，改良社会。
这是由积年对社会腐败之不满，又加上庚子亲见全国上下愚蠢迷信不知世界大势，几乎招取亡国大祸所激动的”。
“大约从十岁开始，父亲和彭公的人格感召，使我幼稚的心灵隐然萌露对社会、对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利禄的‘自了汉’生活。
”地安门中学，梁漱溟先生的母校。
1906年夏天，13岁的梁漱溟考入“顺天中学堂”，地址在地安门外明清两代兵将局旧址。
他在这里度过了美妙、充实的5年半的读书时光。
韶华壮志，书生意气。
梁先生在国文课上，总喜欢做翻案文章，不肯落入俗套。
一王姓老师年逾古稀，对其恼恨之余批语道：“好恶拂人之性，灾必逮夫身。
”但亦有一范姓老师对他赏识有加，曰：“语不惊人死不休。
”关于中学时期的自学，梁先生深有体味：“学问必经自己求得者，方才切实受用。
”“到十四岁以后，我胸中渐渐自有思想见解，或发于言论，或见之行事。
先父认为好的，便明示或暗示鼓励，他不同意的，让我晓得他不同意而止，却从不干涉。
十七八岁时，有些关系颇大之事，他仍然不加干涉，而听我去。
第七讲中国古代批判封建君主专制思想
第七讲中国古代向往平等批判封建君主专制思想中国传统政治思想中的反专制思想是在宋元明清时期产生的具有特殊性的政治思想。
中国历史上的宋元明清时期是中国封建专制开始逐步衰落的时期，也是新的生产关系即资本主义经济因素开始萌芽并有所发展的时期，在旧制度的灭亡和新制度的出现同样是不可避免的历史条件下，这一时期的进步思想家适应历史发展的潮流，要求冲破思想禁区，反对旧的权威和旧的思想统治，提出了具有民主气息的反专制思想。
反专制思想是对儒家传统尊君观念的反动。
历代封建统治者为了维护自己的统治，都把封建君主说成是代天行事的，是神圣不可侵犯的，始到了至高无上的地位，在期间，时有在野土人发出非君的呼声，但在长夜漫漫的封建社会中，仅仅是微弱的力量，但这些呼声并没有消失，到了元代特别是明清之际，一些进步的思想家站在时代的前列，继承了这些思想成果。
他们发扬了孟子“君为轻”思想的积极因素，吸收了鲍敬言的无君论和《无能子》中的非君观念，形成并发展了反专制思想。
反专制思想的代表人物有邓牧、李贽、黄宗羲、顾炎武等。
反专制思想作为中国传统政治思想的重要发展线索之一，基本上是在宋元明清的历史时期形成、发展和完善起来的，是这一历史时期特定的政治思想表现形式，是封建专制行将没落和资本主义经济萌芽时期的思想表现形式，它的发展，大体可分为三个阶段：一是形成阶段，主要以邓牧为代表。
邓牧作为元代初期的进步思想家，他通过对古代理想社会的向往，以古今对比的方式，大胆地抨击了封建专制，成为反专制思想的先驱，从而标志着反专制思想的形成。
二是发展阶段，主要以李贽为代表。
李贽生活在明嘉靖、万历年间，当时，封建专制的种种弊端已经充分暴露出来，“富者日富，贫者日贫”的矛盾比较突出，他作为时代的叛逆者对封建专制提出了挑战，主张个性解放、思想自由、抑尊辟圣，这些基本思想的提出是反专制思想进一步发展的标志。
三是完善阶段，主要以黄宗羲和顾炎武为代表。
黄宗羲目睹了明朝末年封建专制腐朽的现状，经历了长达二十年之久的农民起义的风浪，以及身遭官僚大地主阶级政治迫害的严酷现实，对明王朝的封建专制强烈不满，他以显示自己特点的猛烈抨击的方式，提出了“君为害”的口号，以及为削弱封建君权的分治主张，是达一时期反专制思想进一步完善的标志。
山西省临汾市永和县第一高级中学2023-2024学年高一下学期6月月考语文试题(含解析)
永和县第一中学2023-2024学年度高一6月份自测语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（一）文学类类文本阅读“书籍史”与“书史”，二名虽然只有一字之差，意味上却有很大的区别。
在现代大学的文献学和图书情报学领域中，早就有关于书史的教学和研究成果。
可以说，在“书籍史”舶来以前，“书史”一名行之已久，至少有将近一百年的历史了。
中国书籍史研究方兴未艾，可以结合传统文献学、中国书史和西方书籍史研究的思路，建构中国的书籍史研究体系。
书籍史的研究，可以从各种专题史的角度展开。
将书籍研究与各种史学、文化学相结合，开展书籍社会史、书籍经济史、书籍史料学、书籍阅读史、书籍艺术史、比较书籍史的研究。
所谓比较书籍史既可以是中外书籍史的比较研究，也可以是各种汉籍之间的比较研究。
域内汉籍与域外汉籍之间，东亚汉籍的和刻本（也称日本本）、朝鲜本和越南本之间的比较研究，也是比较书籍史的内容。
书籍史的研究，可以从断代史、分类史、区域史等角度展开。
断代的书籍史，关注宋代以后者居多，这自然是因为宋元明清书史资料较多之故。
除了目录学的分类，书籍还有其他分类，例如从刊刻角度区分，有官刻、坊刻、家刻等类别；从用途角度区分，则有考试用书（制义刻本）、蒙学读物、礼品书、历书、日用类书、畅销书等类别。
以区域划分的藏书史、刻书史，已有不少成果。
需要说明的是，上一段所言各种专题史以及此段所言各种“区块史”，固然是整个书籍史研究框架中的“区块”，而更重要的是一种研究视角，可据以展开各种深入具体的研究。
实际上，在具体研究中，不同的角度往往是融合为用的，例如，何朝晖《晚明士人与商业出版》，就是断代史与专题史视角的结合。
吴敬梓具有生父与嗣父的新证
吴敬梓具有生父与嗣父的新证孟醒仁孟凡经吴敬梓的父亲是谁?大谜不解,实为昊学研究之不幸。
从清朝至民国,关于吴敬梓的父亲,一说为吴雯延,一说为吴霖起,没有定论。
陈美林同志提出的吴敬梓的生父为吴雯延、嗣父为吴霖起之说①却得到了部分专家学者的首肯。
笔者在撰写《吴敬梓年谱》时,尽管对陈文的分析、论证感到不够确切和全面,但在昊敬梓具有生父、嗣父双重身份这一点上,我们还是赞同了这种说法。
之后,刘世德同志撰文考订,肯定“吴敬梓的父亲只是吴霖起无疑。
”②通观陈、刘两说,我们认为,陈说结论正确、但论据不足,论证失当,难以令人征信;刘说只考证了问题的一面,而忽视了间题的另一面。
可是,若进一步考察吴敬梓家世生平、社会实践及其著作,“一父”之说,仍存在着诸多矛盾和症结,无以解说。
今提出几个新的具体而又实际的问题,论证吴敬梓确有生父与嗣父,并非捕风捉影之臆断。
一、吴霖起是吴敬梓生父的质疑1、吴霖起生理本有缺陷,不能生育。
这个间题,提得太唐突了吗?不然。
请看:(l)吴霖起名下一男一女:吴敬梓同长他七岁的姐姐金孺人。
据《金孺人墓志铭》载:“节妇金孺人,姓吴氏。
全椒人也。
自幼以文学雯延之女,子于从父赣榆县教谕霖起。
”③显然,吴霖起之女是过继吴雯延的,且是“自幼”过继。
这有两种情况:一是雯延之女过继给霖起是在吴敬梓降生之前,那么,我们不禁要问:一个颇有遗产的无嗣之家,为何偏要先过继一女?封建道德有“不孝有三,无后为大。
”怕断香火是一面,继承遗产又是一面,且更为要紧。
二是在敬梓诞生之后过继,雯延之女仍在幼年,但我们还是要间:霖起既能生男,何以不能生女?何须急促过继一女?两者结合起来看,敬梓若为霖起亲生,那么,不论过继雯延之女是在敬梓出生之前或之后,均难自圆其说,倒是敬梓并非霖起亲生,即敬梓与他姐姐先后或同时出嗣吴霖起,才合情理。
这样说,是牵强附会吗?不然。
大家注意到没有:生敬梓也好,抱雯延之女也好,其时霖起夫妇已是几多年纪?(2)敬梓的曾祖吴国对卒于清康熙十九年(1680),终年65岁④。
2023届辽宁省辽阳市高三二模考试语文试卷(含答案解析)
2023届辽宁省辽阳市高三二模考试语文试卷考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：土地是承载万物的媒介。
《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。
”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。
尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。
在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。
不但是人口流动性很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。
”“乡土”才是中国文化的重要底色。
可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。
作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。
女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。
早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。
中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。
在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。
选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。
中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。
中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。
“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。
中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。
在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的是农业民族的土地崇拜观念。
在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面供奉着“土地公公”或“土地奶奶”。
在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。
2019-2020学年济南章丘市第五中学高三语文第四次联考试卷及答案解析
2019-2020学年济南章丘市第五中学高三语文第四次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
对创作的引导是文学批评的功能之一，同时还要确立关于文学的常识意识，而这些都会对网络文学评价体系建设造成影响。
因此，批评对于网络文学而言是一个极其重要的问题，网络文学的精品化、经典化也要在批评过程中实现。
传统意义上的“文学批评”即专业或职业读者的批评，其成果和意见以文章的形式刊布在期刊和专业媒体上。
到了网络文学，专业批评往往存在众多问题。
从外部来看，批评意见很难对大众读者起效。
首先，传播载体限制了批评意见的传播空间。
在一部网络小说的主页上除了读者跟帖评论和指标式信息，看不到专业评论意见；而发表在纸质报刊上的评论又与作品有着“物理隔绝”。
其次，批评风格限制了接受群体。
批评家只面向专业群体，文学批评变成了专门的知识生产和交流活动；大部分网络文学批评运用学术理论和观点，只满足同行间的交流，很难被大众读懂。
从批评的内部来看，最大的问题是批评意见、理论观点难以同频共振。
放眼当下的网络文学现场，就像一座尚未完工的大厦，还没有各安其位的秩序——因为没有与现场相适应的评价标准，评论过程中所依据的理论资源极为驳杂，致使对网络文学的批评成了理论家“杂货铺”里的橱窗，批评家“自说自话”的现象很普遍，难以形成同频共振的对话。
在文学与批评的大范畴下，这些问题又与文络文学现场之间的错位不无关系。
首先，批评没有随着评价对象的变化而及时调整“打法”。
传统文学是以静态方式呈现的，读者对作品的接受和批评是单向度的；但网络文学主要以连载更帖的动态方式上线，作品在未完成的情况下就呈现在受众面前，这为“粉丝共创”预留了空间和机会。
由此可见，网络时代的文学生产和传播链条拉长了批评的长度，不仅批评的时间发生了明显前移，也表现出了创作的“长尾效应”——批评可以一直延伸到衍生品开发中。
这样一来，创作过程以及由此引起的文化活动现象就超越了文本本身，成为批评家需要直面的问题。
天津市滨海七所重点学校2025届高三最后一卷语文试卷含解析
天津市滨海七所重点学校2025届高三最后一卷语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上。
将条形码粘贴在答题卡右上角"条形码粘贴处"。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试题卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成题。
两位小保姆的故事刘醒龙小时候住在山里，每当黄昏来临，如果没有别的事情吸引，我就会出神地望着远处山腰上的那棵大樟树。
传说黄昏是一天当中灵魂开始出没的时候，月光落地，清风入夜，这些都是它的背景。
女儿尚小的那几年，家里前后请过几位小保姆。
之所以做不长，大部分是因为她们思家心切，但也有两位例外。
早来的那位女孩，初中毕业。
朋友们特地介绍说，她家离大樟树只有两里路。
大樟树本是一棵有名的树，那地方原本叫满溪坪。
也就二三十年的时间，作为地名的满溪坪就没有人叫了，而换成了大樟树。
女孩来之前正在山上采茶。
一见面我就问她，那棵大樟树还在不在。
女孩回答说，在，已被列为县里重点保护的古树了。
女孩一来就明白地表示自己最多只做半年。
我开始还不太在意，以为是想家的另一种说法，后来才发现女孩是当真的。
她之所以愿意出来，是想挣钱给父亲治病。
从中介绍的朋友先前就说过，女孩的父亲患了食道癌。
所以，女孩拿到第一份工资后就委托我们替她存起来，连一分钱都舍不得花。
正好半年的那天晚上，女孩突然对我们说，她要去汉口中山大道的某个地方买能治食道癌的药。
女孩要买的那种灵芝做成的药，媒体上已不止一次披露，其治癌的功效是假的。
安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期5月联考(三模)语文试题及答案
安徽省卓越县中联盟2023-2024学年高三下学期5月联考（三模）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。
从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。
然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观。
晚明奇观念的蜕变肇始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸＇谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。
整体而言，李贽主张以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，由此也实现了常奇地位的基本平等。
这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。
因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。
到了公安派，公安三袁与江盈科继承了李贽关于常奇观念、常奇关系的思考，将这一思想发展得更加细密、更加体系化，并进一步运用到文人人格、文学审美等诸多领域中。
在人格领域中，他们欣赏遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士，但究其本质，这种欣赏都源于一种对这些人物独立人格与超常才华的钦佩。
竟陵派虽然也推崇奇人，但和公安派赋予奇人以狂者本色不同，竟陵派的奇人更多具有一种狷者的特点。
这表现在奇人在钟惺、谭元春的笔下往往具有严冷的性格底色、深细的性格特征、深厚的道德修养与好古的学术追求，而奇人的生活环境也以幽静为主。
在晚明文言小说领域，由于许多著作大量记录神怪异事，这和传统“子不语怪力乱神”的儒家传统观念形成了一种矛盾与张力，为了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”的生成与存在、“奇”的独特功能等进行了颇成体系的言说。
2024年上海市金山区高三语文二模试卷及答案
一积累应用（10分）1.按要求填空。
（5分）（1）知足者富，_____________。
（《老子》四章）（2）为天下笑者，何也？_____________。
（贾谊《_______》）（3）李白《蜀道难》中的“____________，______________”两句，运用夸张的手法，写出了秦蜀之间崇山峻岭、不可逾越的地形特点。
2.按要求选择。
（5分）（1）将下列编号的语句填入语段空白处，语意连贯的一项是（）。
（3分）刷短视频已经成为不少人钟情的一种娱乐方式，甚至是一种生活方式。
_________。
_________，_________。
_________。
这使得用户不仅是视频的浏览者，也是视频的生产者，正如各大短视频平台都在强调对“我”的“生活”的记录。
①互联网技术的提升，智能终端的快速发展②短视频的爆发式增长，技术支撑是重要原因之一③如手机和App的技术优化，使视频拍摄和剪辑的烦琐过程得到简化，门槛被降低，普通用户就能轻易在网络平台发布自己的作品④4G、5G网络的普及，应用程序内部的不断优化等技术的革新，为短视频的快速发展奠定了基础A.①④②③B.②④①③C.②①④③D.①④③②（2）当下众多短视频内容大多具有娱乐性，不断促使“娱乐至死”现象的发展。
针对这样的现象，以下解决的措施不恰当的一项是（）。
（2分）A.个体主动适应技术，树立正确价值观B.借助教育“治疗”，纠正“娱乐至死”C.跟随“娱乐领袖”，引领社会潮流D.国家、平台加强监管、过滤、审核二阅读70分（一）阅读下文，完成第3—7题。
（16分）细节揭示出小说的秘密李晓禺①一般而言，小说中的细节描写越丰富越好,但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。
匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。
②所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。
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李 绿 园于清 乾 隆年 间创作 长篇 家族 小说 《 歧路 灯 》 苦 心塑 造 出堪称 德行 楷模 、 成典 型 的父辈形 ， 老 象 系列 ； 清代 满族 作 家文康 在《 儿女 英雄 传 》 中塑造 出具有 醇儒 品格 的安 氏家 族 的大家 长安 学海 ； 清代
一
灯》 中谭 孝移 名唤 谭 忠弼 ，表字 孝 移 ， 暗含 了 为 就 人 处世 标 准 ： 求 忠孝 双 全 。他 信奉 程 朱 理学 ， 力 诚 意 正心 ， 家庭 中不 置姬妾 ， 居雍 和 ； 人处 事细密 家 待
珍 重 。《 儿女英 雄 传 》 的安 氏 家族 的大 家 长 安如 中
嘉 庆初 年 的《 蜃楼 志 》 写 了开 明通 达 的 广 州 十 三 描
治 家为务 。国家 政 治 的不 稳 定 强化 了治 家 的重要
意义 ， 谓 “ 所 一家 仁 ， 国兴仁 ； 一 一家 让 ， 国兴 让 。 一 人人 亲 长 而 天 下 平 ” 《 峰先 生集 》 二 《 杜 君 （夏 卷 与
海 亦 是 恪 守 忠 孝 节 义 的 孝 子 忠 臣 ， 出 身 于 正 黄 旗 他
、
父 性 光 辉 与颂 父 ： 归儒 教 ， 回 对 传 统 秩 序 合 理 性 的确 认
汉 军 的世族 家庭 ， 道 中落 、 书仕 进 的他 熟谙 孔 家 读 孟， 满腹 经纶 ， 官 也 清正 自守 。《 为 蜃楼 志 》 中作 为 洋 场商人 的父 亲有 商人 的精 明 ， 万魁 “ 苏 口齿 便利 、
明清家 族小 说一 方 面基于 父辈 的忧 思 ， 传 统父性 对
文 明进 行正 面 的思考 ， 现颂父 倾 向 ； 一方 面 ， 呈 另 以
子 辈 的视角 视父 辈为 专制 与僵 化 的象征 ， 父亲 隐 将
退 或是 正 面作用 弱 化 ， 至 审 丑 化 处理 ， 父 子 冲 甚 在 突中呈 现渎 父倾 向 。这 种颂 父 与渎 父 并 非 二 元对 立 ， 是在 自审 与他 审 的交 互 作 用 下 ， 否 定 中的 而 在 肯 定和 肯定 中的否定 的过 程 中重构 理想 和希 望 。
洋行 商 总苏万 魁 。才 子 佳 人 小 说 如《 儿 报 》 麟 等也
展现 出婚 姻 问题 上 父 辈 的 民主 姿 态 。家 庭 是社 会
异 》 。《 ） 儿女英 雄传 》 中安如 海 因不 屑 与贪官 为伍 ，
被冤 收监 。在 儿 子 奔救 后 ， 弃 官不 仕 ， 率 全家 他 亲
政治 局 势 的突围 中寻觅 到一 线生机 之 时 ， 总会 追忆 父 辈的 力量 、 回顾 父 性 的 光辉 ， 同父 权 对 于世 道 认
人 心的保 障 与维 系 ， 在文 学 中塑造 出符 合传 统理念
的父 亲形 象 ， 构建 起 回归儒 教 后 的美 好幻 境 ， 而 从 获得 安定 和 睦 的心 灵 慰藉 。这 些小 说 往 往 在 父 亲 出场 之 际细致 描述 其正 直人 格与 出众人 才 。《 歧路
的缩 影 ， 明清 以来 的传 统文 人面 对迅 速衰 落 的社会 现 实和 颓败 的家 族命运 ， 当他们 难 以在社 会思 潮 和
收 稿 日期 ： ０ ２—０ ２１ ３—０ ８
明清 家族 小 说 中 的颂 父 母 题 是 对 父 亲形 象 、 父 权文 明 的正面 思考 ， 面对 家族 文 化 的危 机 和传统 价值 的衰微 ， 叙述 者 寄寓 强烈 的淑世 之 心 。
人才 出众 ” 是 在 清政 府 和 外 国商人 之 间充 当 中间 ， 人 的大行 商 。他 虽未 选 择 科 场 和 官场 作 为 人 生价 值 的皈依 ， 在主 观意识 上仍 保有 传统 印记 。 但 家 族 小说 情 节 发展 往 往是 父 辈 的本 心 与 社会 现 实发 生龃 龉后选 择急 流勇 退 ：歧 路灯 》 《 中谭孝移
中 图分 类号 ： ２ ７ ４ Ｉ０ ． １ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ： ０ ９ １ ５ ２ １ ） ３０ ２ —４ １ ０ —０ Ｘ（ ０ ２ ０ — １ ９０
传 统 中国是 父权社 会 ， 颂父 一 直是 固有 的文学
传 统 ， 明清 以来 ， 统 的家 庭 伦 理 在 冲 突 和 融合 而 传 中开始 了向近代 的嬗 变 ， 的文 化 思潮 的涌 动使 知 新 识 阶层 对 传 统 的 父 权 文 化 开 始 了一 种 新 的审 视 。
另一 方 面 ， 子 辈 的 叛 逆 视 角 将 父 亲 隐退 或 是 正 面作 用 弱化 ， 至 审 丑 化 Байду номын сангаас 理 ， 父 子 冲 突 中 呈 现 渎 父倾 向 。 这 以 甚 在
种 颂 父 与 渎 父并 非二 元 对 立 的 形 态 ， 而是 父 与子 的 对视 、他 审 ” “ “ 和 自审 ” 互 审式 结 构 形 态 ， 否 定 中 的 肯 定 和 的 在 肯 定 中 的 否 定 的过 程 中重 构理 想 和 希 望 。 关 键 词 ：明清 家族 小说 ； 父 ； 题 ； 父 ； 父 ； 审 母 颂 渎 自审 ； 审 ； 审 他 互
中 国矿 业 大 学 学报 （ 会 科 学版 ） 社
２１ ０ ２年 第 ３期
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颂父与渎父 ： 自审 亦 他 审
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明 清 家族 小说 审 父母 题 的双 向理路
彭 娟
（ 南第一师范学 院 文史 系 ， 南 长沙 湖 湖 ４００） １ ２ ５
摘
要 ：明 清 家族 小说 的 审 父母 题 一 方 面基 于 父 辈 的 忧 思 ， 定 传 统 父性 文 明 的 正 面 价 值 ， 肯 呈现 颂 父 倾 向 ；