从帝王历史剧探微中国智谋文化
2024年陕西省安康市、商洛市高考语文二模试卷
2024年陕西省安康市、商洛市高考语文二模试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
历史意识，指关于人类社会经验关联性之感觉、知识、意象。
此种意识本身为历史经验组成部分，须在特定文化传统中理解。
雅斯贝斯比较世界文化，多个文明中“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存”。
轴心期觉醒，非由一点播散，因而各有理路，在于究竟各文明轴心期时代觉悟由哪些要素构成及如何引导各自后来文化、历史演变。
刘家和先生则指出，中国轴心期时代文化觉醒突出“历史理性”特色，构成中国文化特色之一。
历史理性体现在关于宇宙、社会、政治、文化、伦理各领域思考之整体、通达意识。
春秋战国时期，儒家将道德理性与历史理性统一，使民本政治价值理念与历史学一起走向发达。
春秋战国百家争鸣，儒家独能其事，与其系统整理、诠释先前时代历史典籍息息相关。
孔子博览众书，以高度现实关怀心态整理诠释所有前代经验，用以抒发本人政治理念。
孔子所为，为历史学与政治学融通之事，由是奠定中国传统历史学经世精神。
此一传统，直指天下至道。
所谓“究天人之际，通古今之变，非仅个人雄心，且为历史理性精神诉求。
此种精神于整个文化中一以贯之。
由此可知，中国传统历史学在中国文化中居核心地位。
前述情况与西方史学史比较，立显巨大差别。
西方早有史学，同时即有历史意识，历史意识只能从属。
雅斯贝斯认为：“相形之下希腊科学并不钟爱真实事物，观念、类型、形式和前世知识引导它们……忽略大量的真实。
”注重“观念、类型、形式和前世知识”便于发展形而上学，但在古典时代，没有成为人们认识事物的根本途径，复受神学支配。
及至现代世界观展开、历史意识充分觉醒时代，历史学确立合法知识地位需通过侧身于科学方得实现。
而历史学既然并非因自身独到认知价值而成立为合法学科，即历史学之过度科学主义化，此为欧洲19世纪历史学主要成就与局限之共同’根源。
《智囊全集》原文、译文
《智囊全集》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。
书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。
它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。
第一部上智第二部明智第三部察智第四部胆智第五部术智第六部捷智第七部语智第八部兵智第九部闺智第十部杂《智囊全集》原文、译文：智谋锦囊，处世奇书上智部·总序冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。
故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。
何则？上智无心而合，非千虑所臻也。
人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。
夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲，豪杰所疑，迄乎断断，圣人不易。
呜呼！智若此，岂非上哉！上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云“下下人有上上智”，庶几有触而现焉？余条列其概，稍分四则，曰“见大”、曰“远犹”、曰“通简”、曰“迎刃”，而统名之曰“上智”。
译文冯梦龙说：真正的智慧没有固定的法则可以遵循，而要根据不同的现实情况，采取恰如其分的对策。
所以愚昧的人，偶尔也会表现出智慧来；倒是聪明的人常常因为谨守着某些原则而考虑太多，从而做出错误的判断。
为什么呢？真正的大智慧其实是“无心”而至的，并非只要周全考虑就能达到。
别人看到小的方面，我能看到大的方面。
别人能看到眼前的，我却能看到长远的。
别人越动越乱，而我却以静制动。
别人束手无策的事情，我却游刃有余。
这样的话，看起来难的事情处理起来都很容易，大的事情也能像小事情一样处理。
所以能充分灵活、很有弹性地深入变动无常的局势之中，而其拟定的对策，也往往能出乎常人的意料。
有时候开始时有悖常理而后来却完全符合事理，有时候看起来似乎违背常识而实际上却顺乎事理。
好看的中国古代历史剧推荐
好看的中国古代历史剧推荐历史题材的电视剧是比较受人欢迎的，中国古代历史剧让人百看不厌!下面店铺就来为大家推荐的好看的中国古代历史剧，欢迎参阅! 好看的中国古代历史剧1.《兵圣》主演：朱亚文胡静李泰何琢言赵毅许还幻《兵圣》剧情简介春秋末年，诸国并立。
齐国内部，卿大夫之间的倾轧斗争非常严重。
田氏、国氏、高氏、鲍氏四大家族更是明争暗斗，此消彼长。
孙氏和田氏本为一家，孙武(朱亚文饰演)一直跟随叔叔田穰苴学习兵法，他与国氏的……2.《北方有佳人》主演：林妙可曹津歌李依晓寇振海陈小艺凌潇肃《北方有佳人》剧情简介讲述民国初年，北洋政府新任命的教育部官员夏希尊的一双儿女流落民间，姐弟俩在养父母的培育下坷坷绊绊长大成人。
出落成美若天仙的姐姐不得不在夹缝寻……3.《包青天之七侠五义》主演：金超群范鸿轩何家劲陈浩民江宏恩金铭《包青天之七侠五义》剧情简介本剧以清代章回小说「七侠五义」为蓝本，传统戏曲与民间传说为参考，叙述北宋清官包拯脍炙人口流传千古的传奇故事。
仁宗皇帝在位期间包拯升任开封府府……4.《春桃的战争》主演：马娅舒贾乃亮张恒曹卫宇林栋甫《春桃的战争》剧情简介春桃是一个美丽而善良的女子,在上世纪30年代那个战火纷飞的年代,她的命运跌宕起伏，经历了一段催人泪下的传奇故事。
春桃的未婚夫大龙在西口外遭遇……古代历史剧1.《传奇皇帝朱元璋》主演：徐帆陈宝国潘粤明《传奇皇帝朱元璋》剧情简介大明王朝洪武十五年的重阳节，朱元璋携妻率队重游皇觉寺，当他看到巍峨壮丽的皇觉寺甚感欣喜，回忆起了当初从皇觉寺起家的种种艰辛历程：在濠州皇觉寺里，朱元璋是一个挑水做粗活的小和尚。
寺庙佛性大师见他聪明伶俐，但人在佛前，却没有禅心，于是教他熟读史书。
由于连连征战，灾荒频频，……2.《尘世笑谈》主演：何冰宋丹丹谢圆李嘉存刘亚津《尘世笑谈》剧情简介辛亥双十，武昌起义。
北京城内，风雨飘摇。
清廷急召王爷上朝研究对策。
不想途中被革命党人崔醒民拉响了炸弹。
《大明王朝1566》：在人心里,在史册里
《大明王朝1566》：在人心里，在史册里作者：王亚晶来源：《记者观察》2020年第03期第一次看《大明王朝1566》（以下简称《大明王朝》）是在2007年，那时候笔者正是上小学的年纪，还不知道何为历史，不知道谁是嘉靖，也不知道谁是海瑞，什么都看不懂，只记得父亲看得津津有味。
后来，这部剧就像是消失在了时间的长河里，也消失在了笔者的记忆里。
直到2017年，《大明王朝》第一次重播，笔者认真看了一遍才明白，这些年，我们的影视市场和观众到底错过了什么。
虽说《大明王朝》重播时的播放量依然惨淡，但还是重燃了很多人对历史剧的期待。
十年时间，只因题材爆冷、首播失利，《大明王朝》如同被囚禁一般，蒙尘十载，无人问津。
但时间终究给了它公正的评价：豆瓣上《大明王朝》获得9.7的评分，迄今为止仍是国产剧的最高峰，它前无古人，或许也会后无来者，它是奇迹。
在绝大多数观众眼中，历史剧是冷门的，所以被影视市场无情抛弃。
然而，如果把历史剧的定义扩大到仅仅是以古装题材为背景，那么它一直都受人追捧，只不过，在“历史”的背后，大多都是充满“未来”感的故事，从中，我们无法感知到史学大家钱穆先生口中的“历史之温情”，而是无尽的矫情与滥情。
那么何为历史之温情？对于历史题材的影视作品来说，大部分观众会认为历史还原度高就是对历史的最大尊重，然而这种想法最禁不起推敲。
因为即便是最资深的历史学家，也永远无法找到历史的真相。
文艺作品中的历史之温情，便是站在一个很高的境界，对浩荡的过往有所体察，对家国天下有所关怀，抽丝剥茧，呈现出历史独有的厚重感。
毫无疑问，《大明王朝》做到了，单看剧情，虽然其中不少情节和角色都出自虚构，但它所展现的厚重历史和复杂人性，折射出了中国古代社会政治文明的根本脉络和普遍规律，使我们在现代社会依旧能清楚地听到来自五千年庞大巨人的脉搏声。
这便是真正的历史剧，我们虽然看的是电视剧，但从中也能看到现实;故事讲的是过去，却能让我们不由得想到现在乃至未来。
明代戏曲
明代戏曲杂剧明代戏曲主要由杂剧和传奇这两大部类组成，但明杂剧的艺术地位和总体影响既不及蔚为主流的明传奇，与元杂剧相较也大为逊色。
一、明初宫廷派剧作家的杂剧创作明初杂剧的核心人物是皇子皇孙朱权和朱有燉。
他们左右并影响着一批文人墨客，从而形成一个宫廷派杂剧创作的小群体。
喜庆剧、道德剧和神仙剧是其主要创作类型。
朱权（1378—1448）是明太祖第十七子，卒谥献王，世称宁献王。
作杂剧12种，今存两种。
代表作《卓文君私奔相如》，有一定的进步意义。
朱权还作有兼戏曲史论与曲谱为一体的《太和正言谱》（1398年），分戏曲体式15种，杂剧12科，收录和品评了金、元、明初杂剧、散曲作家203人，认为戏曲乃盛世之声、太平之象。
朱有燉（1379—1439）号诚斋，明太祖第五子之长子，袭封周王，谥宪，世称周宪王。
是明杂剧史上作品较多的作家，今存杂剧31种，总称《诚斋传奇》。
其中较好的有《香囊怨》.贾仲明（1343—1422），山东淄川（淄博）人，明成祖御前侍从，深受皇帝宠爱。
有人认为《录鬼簿续编》也系他所作，该书对研究中国戏曲史很有价值。
所作杂剧16种，今存5种。
其中《升仙梦》写桃、柳二妖被吕洞宾度化成仙。
《萧淑兰》写少女初恋。
杨讷，字景贤，号汝斋，蒙古族人，写过杂剧18种，今存两种，其中《西游记》共6本24出，多数情节与百回本小说《西游记》并不一致。
这一时期知名的作家尚有刘东生，浙江绍兴人，作品《娇红记》（2本8折）写申生和娇娘的恋爱故事，情深句丽。
为传奇《娇红记》的再创作作了铺垫。
二、明中后期杂剧从弘治、嘉靖年间开始，以王九思，康海为代表的杂剧创作发生了新的转机，到万历前后更出现了以徐渭为杰出代表的杂剧创作高潮期，一大批作品脱颖而出。
因此明代中后期的杂剧创作有其连贯发展的历史。
在创作上倾向，打破了风花雪月、伦理教化与神仙道化的偏狭局面，题材不断拓宽，思想逐渐深化，张扬个性、愤世嫉俗的社会批判剧与伦理反思剧出现不少。
从艺术体式上看，嘉靖之后的杂剧大都是南北合套或纯为南杂剧，北杂剧的纯北曲式从总体上看已经终结。
张居正-权谋残卷.doc
权谋残卷原文+译文[明]张居正个人简介张居正，号太岳，七岁通六经大义，16岁中举人，而后熟读经史，指导皇帝，几乎凭一人之力实现了明代中兴，成为西方政治家与历史关注的“中国经济第一人”。
他靠满腹权谋智慧，得中国第一宰相美誉。
半部残书《权谋残卷》，证明其“宰相之杰”的称号实非虚言。
内容简介权谋之术无所不在，大人物深入研究却闭口不说，从不将心得秘密轻易示人……几千年权谋术盛行而权谋著述却极少的秘密，将由此书揭开……本书适合广大从政和企业管理者，对权谋无所不在有清醒认识者为成为社会上主流而潜心准备者，是一部不在乎你手里的牌是否够好而在于教你把一手坏牌如何玩好的智慧书。
张居正似乎永远是智慧的象征，他不开口则已，一开口就能揭出事情的要害，言辞简短准确，使人无可置疑，颇合乎中国古语所谓的夫人不言，言必有中。
智察卷一【原文】月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。
惟善察者能见微知着。
不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。
夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。
察之不明，举之不显。
听其言而观其行，观其色而究其实。
察者智，不察者迷。
明察，进可以全国；退可以保身。
君子宜惕然。
察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。
【译文】月亮出现晕就会刮风，柱石一旦湿润就要下雨，人间事情虽然不一样，但是原理相同。
只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。
不明察周围的事物，怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢？只有明察而后才能够知晓事情的真假，明辨虚实。
明察之后就能够清楚事情真相，清楚事情真相以后才能够抉择，处理事情，目的才可以实现。
不能够明察秋毫，做事就不会有什么成果。
听一个人怎么说而后拿他的言论界和他的行动去考察他，观看他的神色而后发现事情的真相。
明察秋毫的人是明知的人，不能够明察秋毫的人，就会遇事迷惑。
洞察先机的人在国家能够使国家强盛，与自身可以保全自己。
君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。
明清时期的文化探索与精神启示
明清时期的文化探索与精神启示明清时期是中国历史上的一个重要时期。
在这个时期，中国经历了许多重大的社会变革，其中最重要的就是文化变革。
本文将从三个方面来探讨明清时期的文化探索与精神启示：文学艺术、科学思想和哲学文化。
文学艺术方面，明清时期是中国文学艺术发展的一个重要时期。
这个时期的文学艺术主要表现在两个方面：一是文学艺术风格的多元化，二是文学观念的嬗变。
在文学艺术风格上，明清时期出现了许多新的文学艺术形式，如杂剧、小说和诗歌等。
这些文学艺术形式的兴起，反映了当时社会的变化和文化的多元化。
在文学观念上，明清时期的文人开始关注个人情感和内心体验的表达，强调“意在笔先”和“诗以言志”的原则，这在一定程度上反映了人文主义思想的盛行。
科学思想方面，明清时期出现了许多杰出的科学家和科学理论。
这个时期的科学思想主要表现在两个方面：一是物理学和天文学的发展，二是医学和农学的研究。
在物理学和天文学方面，明清时期的科学家们开始使用望远镜和显微镜等先进仪器来进行研究，并提出了许多重要的理论和发现，如郭守敬的水浒平气仪、杨时中的朔南论等。
在医学和农学方面，明清时期的科学家们开始对中药和农业技术进行深入研究，取得了一系列重大成果，如李时中的《本草纲目》和袁枚的《随园食单》等。
哲学文化方面，明清时期是中国哲学文化的一个重要时期。
这个时期的哲学文化主要表现在两个方面：一是理学和儒学的嬗变，二是佛学和道学的发展。
在理学和儒学方面，明清时期的哲学家们开始重新审视儒家经典，提出了“格物致知”和“知行合一”的思想，强调了人类理性的重要性。
在佛学和道学方面，明清时期的哲学家们开始关注个体的内心体验和修养，强调了“禅悟”和“道法自然”的思想，这在一定程度上反映了人文主义思想的盛行。
从以上分析可以看出，明清时期的文化探索对中国历史和文化的发展具有极其重要的意义。
这个时期的文化探索不仅丰富了中国的文化传统，而且为后来的文化发展提供了重要启示。
中国戏曲史(清代戏曲)【精编】
中国戏曲史（清代戏曲）【精编】中国戏曲史清代戏曲明王朱朝从魏忠贤擅权的天启年间开始，已经到了不可收拾的地步。
统治阶级的穷奢极欲，残酷的剥削和掠夺，中央和地方政治机构的长期腐败与涣散，边患的严重威胁,再加上连年天灾饥荒，导致民穷财尽，内外交困，终于酿成了崇祯年间全国规模的农民战争。
1644年3月，李自成领导的农民大军推翻了明王朝的北京中央政权，紧接着就是吴三桂降清和清王朝入关。
一场旷日持久的民族征服的战争一直到清康熙二十年代才算平静下来。
这三四十年是山河振荡的年代。
作为昆曲创作主体的中国士人，在天崩地陷般的震撼和长时间的馀震中，很多人心灵深处经受了难忍的绞痛，多数人的生活道路经历过痛苦的选择，在昆腔的柔婉笛声中也传达出烽烟与血腥揉成的特殊的旋律。
第一节明清之际的昆曲传奇一、战火烽烟中的笛声明末清初，传奇的创作和演出依然相当活跃。
这种活跃气象是和昆曲艺术联结在一起的。
自从昆曲改革的成功，和晚明传奇创作高潮的涌现，昆曲不仅成了士大夫阶层的宠儿，而且也成了广大城乡民众文化生活中的重要内容。
明朝末年，尽管朱明王朝已经民穷财尽，政治混乱，时局动荡，但是由于敬神和宴客两大民俗传统的不可动摇的传承性，昆曲依然维持着相当的稳定气象。
明朝末年，灾荒与瘟疫摧毁了苏州地区的经济，城市不再像从前那样繁荣，但是昆曲艺人的身价与戏价反而“升值”。
文献记载，万历年间，苏州演戏一出，戏价一两零八分，明朝末年提高到三四两、五六两，甚至十二两。
这种不正常现象的出现，其原因不外有两点:一是士大夫阶层见政治已不可为，转而享受生活之侈靡，借歌筵以释放其末世的情感;一是设筵观剧早已成为社会风俗和社交礼节。
礼仪习俗和信仰习俗的稳定性，使昆曲成为“不敢不用”和“世俗必不能废”的特殊文化品种。
吴江人陆文衡《啬庵随笔》这样描述:我苏民力竭矣～而俗靡如故。
每至四五月间～高搭台厂～迎神演剧～必妙选梨园～聚观者通国若狂。
妇女亦靓妆袨服～相携而集～前挤后拥～台倾伤折手足。
中国古代伶人的鉴戒表演传统
中国古代伶人的鉴戒表演传统曾美月【期刊名称】《《艺术百家》》【年(卷),期】2019(000)003【总页数】7页(P86-91,129)【关键词】戏曲艺术; 戏剧表演; 扮演; 进谏; 传统; 鉴戒性表演【作者】曾美月【作者单位】上海师范大学音乐学院上海200234【正文语种】中文【中图分类】J80伶人戏剧表演中的“鉴戒”这个词，来源于古人，《都城纪胜·瓦舍众伎》：“大抵全以故事世务为滑稽，本是鉴戒，或隐为谏诤也。
”[1]85即伶人的滑稽表演中，以一语双关的方式嘲讽当时社会现实，达到向皇帝、高官进谏或规劝的目的。
纵观古代从事鉴戒表演的俳优伶人，能在皇帝跟前从事表演的，大多地位相对较高，且由于其恰当的针砭时事表演而受到文人推崇，但总体而言，伶人地位在不同历史时期呈现出一定变化，唐宋伶人的地位高于明代。
另外，伶人个体之间的地位差异也非常大，少量受帝王宠幸、大部分倍受欺凌，这种现象在明代尤为突出。
即便是长于鉴戒表演的伶人，他们的地位和最终命运也存在很大差异，有些从事直谏或鉴戒表演的伶人受到皇帝或士大夫的赏识，如唐代黄幡绰、后唐敬新磨、宋代丁仙见；有些则结局悲惨，如宋代在秦桧跟前表演“二胜环，此环掉脑后”以讥讽秦桧不作为的伶人，就被秦桧投于监狱死于狱中。
[2]4391在借用戏剧表演揭露社会现实方面，也有少量伶人受人收买，在表演中虚构事实中伤他人，如明代大学士刘珝就曾被伶人蜚语中伤而仓促退隐归田。
(1) ﹝明﹞张萱《西园闻见録·卷一·孝顺前》：“刘珝，字叔温……成化二十一年，李玫省左道，乱政动摇国本，珝力争之，无少避谋，遂沮然以此不安于位，为同官万安剑吉所诬搆，以飞语假俳优以中伤之……珝即疏乞致仕归养。
”文海出版社有限公司印行民国排印本，哈佛燕京学社，1940年版，第91页。
尽管如此，正直、出色的鉴戒性表演还是受到文人赞许，古代文人在描述或记录伶人优语的时候，还是以赏识、提倡的态度居多。
《史记》的工匠文化观
《史记》的工匠文化观关于《《史记》的工匠文化观》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要对工匠文化进行历史性的系统梳理、考察与研究，是中华工匠文化体系建构及其传承、创新研究的基础性工作。
中华典籍中的“二十四史”应该属于最为基本的历史线索性文本，有必要对其展开进行系统研究。
文章拟尝试性地考察《史记》中的工匠文化问题，在梳理《史记》工匠文化问题的文献基础上，从“工匠”意涵、“工匠”来源、“工匠”的重要发明以及“工匠”其他相关问题诸如工官的类别、工商业的赋税问题、民间雇工问题等几个方面，粗略地描绘出《史记》中的工匠文化世界。
文章的研究力求做到两方面：一方面丰富《史记》的研究；另一方面为秦汉及其之前工匠问题的研究做一些基础性的工作。
下载论文网关键词《史记》；工匠；工匠文化；中华工匠文化体系研究工匠及其工匠文化问题，应该走向历史前台，成为人类历史研究的核心要素，成为学术、社会、政府等各方面共同面对和思考的重大课题。
对工匠文化进行历史性的系统梳理、考察与研究，是中华工匠文化体系建构及其传承、创新研究的基础性工作。
中华典籍中的“二十四史”应该属于最为基本的历史线索性文本，有必要对其展开进行系统研究。
本文拟尝试性地考察《史记》中的工匠文化问题。
文章在梳理《史记》工匠文化问题的文献基础上，从“工”的意涵、“工匠”来源、“工匠”的重要发明以及“工匠”其他相关问题诸如工官的类别、工商业的赋税问题、民间雇工问题等几个方面，粗略地描绘出《史记》中的工匠文化世界。
本文的研究力求做到两方面：一方面丰富《史记》的研究；另一方面为秦汉及其之前工匠问题的研究做一些基础性的工作。
一、《史记》及其研究状况概述《史记》乃司马迁的经典之作，首开中国纪传叙史之先，位列“二十四史”之首。
从文本构成来看，《史记》包括《十二本纪》、《十表》、《八书》、《三十世家》、《七十列传》。
它以人物传记的形式记载、勾画了从黄帝至汉武帝元狩元年间三千多年的历史面貌。
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2009/4162
从帝王历史剧探微中国智谋文化田 园 刘义军摘 要:中国古代具有丰富深刻的智谋文化,其智谋文化在帝王历史剧中得到了充分发挥与体现,成为历史剧的重要看点与卖点,历史剧借助智谋文化打造闪光的亮点,如何看待、审视智谋文化与电视的复杂关系成为本文研究的主要对象。文章将从智谋文化的原初境遇、智谋文化的基本理路与价值取向以及智谋文化的意义局限方面去展开研究。关键词:智谋文化;帝王历史剧;价值取向;意义局限中图分类号:I206.2 文献标识码:A
文章编号:1001-490X(2009)4-162-03
作 者:田园,四川大学文学与新闻学院博士研究生,重庆交通大学人文学院;重庆,610064/刘义军,四川大学文学与新闻学院博士研究生;四川,成都,610064
从上世纪九十年代至今,中国电视导演拍摄了一部部著名的帝王历史剧,如《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《汉武大帝》、《三国演义》、《卧薪尝胆》、《大明王朝》、《成吉思汗》、《无字碑歌》、《贞观长歌》。这些帝王历史剧将智谋文化融入剧情,不仅成为历史剧的看点与卖点,也成为历史剧打造收视率的闪光亮点。如何看待智谋文化与历史剧的复杂关系,这其实体现为对中国传统文化的态度。孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(《论语.雍也》)作为学习、计谋、思量的智慧,其灵敏、快捷、流动如水,智慧就像水一样是固定的又是流动的,是有形的又是无形的。古人把知识与智慧二者打通,没有博闻强记的丰富知识,就不会有聪明绝伦的智慧;如果没有把丰富的知识提升、加工、熔铸为智慧,就难以拟定出治国安邦的良方策略和战胜敌人的出奇计谋。中国古代的思想大家对“智”有深刻的论述,历代帝王谋士兵家都特别重视智谋文化。孙子曰:“故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻。知之者胜,不知者不胜。”(《孙子兵法.计篇第一》)孙子认为当将者智慧第一,这深刻体现了智慧的重要性。在古人看来智能发谋、不可乱,信能赏罚、不可欺,仁能附众、不可暴,勇能果断、不可惧,严能立威、不可犯。本《走向共和》、文主要依托电视剧《卧薪尝胆》,以其他帝王历史剧为参照,将从智谋文化的原初境遇、智谋文化的基本理路和价值取向以及智谋文化的时代意义和局限去展开研究。智谋文化在中国具有丰厚的文化土壤,其原初境遇是在东周列国的纷争与统一过程中产生的。帝王要施行王道,恩惠百姓,达到自己国家强大与称霸天下的理想;谋士要发挥智慧,实现自己的人生价值;军事将领要驰骋天下,百战百胜,这都为智谋文化的产生创造了丰厚的土壤与时代境遇。帝王将相为了实现称霸中原、统一天下的理想,从而在政治经济、智谋战略、外交军事、招揽人才等方面展开激烈的争夺与较量。远眺战国时代,大浪淘沙,今能够想象那个战国年代展开的智谋斗争的确让人激动人心,这个纷争与统一的时代境遇使智谋文化得到了深刻的发展。早期吴王阖闾与越王允常的智谋争斗,后期吴王夫差与越王勾践的智谋争斗;吴王夫差的刚愎自用与狂妄自大,越王勾践的卧薪尝胆与忍辱负重,相国伍子胥的谋智兼修,太宰伯噽的阿谀奉承,谋士范蠡的深谋远略,越王后的坚毅不屈,这些人物的鲜明性格都在电视剧《卧薪尝胆》中得到了深刻的展现。随着诸侯列国的强大崛起,各诸侯列国为了实现图霸中原、统一天下的理想展开激烈的争斗,这是一场从分裂走向统一的战争,是一场行天道争霸天下的斗争,是一场强国侵略弱国的斗争,是一场帝王展开王道恩威的斗争,是一场大臣们展开治道强国的斗争,是一场谋士们展开智慧较量的斗争,是一场军事将领展开武斗厮杀的斗争,是一场国家与国家之间兴盛与衰落的斗争,是一场人与人之间施行人生价值理念的斗争,是一场大国对弱国展开残暴与压迫的斗争。正是这纷争与碰撞的年代,培育出伟大帝王将相谋士,也孕育出深刻丰富的智谋文化;风助火势,火借风威,在纷争与碰撞的时代,帝王与帝王之间施展王道的斗争,将帅与将帅之间的血肉相斗,相国与相国之间施展的治国谋略的争斗,谋士与谋士之间施展的智谋较量,这一切谱写了那个纷争年代的历史华章。智谋文化的基本理路是独具中国政治文化特色的,春秋战国的百家争鸣年代,其中以儒家、道家、法家、墨家、纵横家的思想文化最有影响,这是产生思想大家的年代,儒家的孔子、孟子与荀子;道家的老子、庄子;墨家的墨子,法家的韩非子;纵横家的张仪、苏秦;兵家的孙子、孙膑、缭子;这一系列思想深刻影响了帝王、将相与谋士,他们的言语行动深深受到春秋战国思想大家的启发。儒家的仁义礼智,道家的王道之法,法家的刑法管制,兵家的军伐谋略,墨家的兼爱非攻,这些智谋文化在帝王将相与谋士行人的思想语言、行为举止中都深刻体现出来。在此,本文将智谋文化的基本理路和价值取向从天道、王道、智谋三个方面展开论述:
(一)天道
天道是整个中国传统知识的基础,“人道法天”是中国传统一直相信的基本信念。古人说,形而上者谓之道,形而下者163
谓之器。道是圣人与帝王之体悟,器是术,是谋士与将相之行事规范,也是帝王驾驭人间万事的至高法则,而普通人只能在道德与规范的统治下生活。在《周易.系辞上》说:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始以反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神情状。”圣人以天地自然的变化知道幽明的缘故,也就是说从天弥道、观道。在圣人体悟天道的过程中,天给人的恐惧、威慑、惊叹,观天而悟出的天道就成为人间万事的法则与规矩。德国著名哲学家康德也这样的论述:“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。”①在康德看来,只有仰望的天空和心中的道德律才是始终让人难以琢磨的事情,那浩瀚的天空,那作为理性的人的道德律才是合目的性的重要体现。《老子.七十七章》中说:“天之道,其犹张弓与?高者仰之,下者举之,有余者损之,不足足者补之。天之道损有余,而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而补处,其不欲见贤。”天是圣人观道的至高之据,面对复杂的天象、浩瀚的宇宙、无限的时光以及有限的人生,惟有从天道中才能体悟并了知人间法则的天命与天意,并依照天道与天意去立正人间的法规法则。在电视剧《卧薪尝胆》中有这样的结局,当众臣都要杀夫差的时候,惟独越王勾践不杀,而是要让夫差知道什么是天道、仁义、周礼;经过十年的生死与磨难,越王勾践最终体悟到的天道就是不要打打杀杀,而是安居乐业的太平。吴王夫差在生命最后的忏悔中说,当年杀死十八颗为父亲复仇呐喊的天音就是错误的冲动与惩罚,或许就在杀十八颗为父亲复仇的天音之时,吴国就一步步的走向灭亡,因为这是天音的丧失,也就是说这是因为逆天道而行。伍子胥在临死之前说:“‘树吾墓上以梓,令可为器。抉吾眼置之吴东门,以观越之灭吴也。’”(《史记.吴太伯世家第一》)在吴国被越国灭亡之时,吴王夫差悔悟道“‘孤老矣,不能事君王也。吾悔不用子胥之言,自令陷此。’遂自刭死。越王灭吴,诛太宰噽,以为不忠,而归。”(《史记.吴太伯世家第一》)吴王夫差与太宰伯噽的最终悲剧结局就是因为有悖于天道,吴王本有称霸诸侯的最好条件,但不能听进规谏与逆言,骄傲自大,错杀相国;而太宰伯噽为了自己的私欲在吴王面前阿谀奉承,谗言相国,收受贿赂,最终被越王赐死。这就是谁违背天道,谁就会遭到惩罚与祸害!(二)王道王道一直是中国古代生生不息的议论母题,也是中国传统政治与社会理论的核心构架。中国两千多年的封建社会,一直是以君王为核心展开的社会构建,也是说人们是依靠寄托君王的道德品质与人格魅力来统治社会的。王道论的理论座架是围绕君王来统治驾驭人间万事的方方面面,其主要是从“君王———臣子———万民”,这三层关系演变出中国独特的帝王学说,也就是丰富的王道论,在帝王历史剧中这三层关系得到深刻的体现。中国自古以来就是历史大国,定国安邦始终是帝王的重要任务,怎样牧民,也就是说怎样统治世间百姓,要使自己的恩威加于百姓,大义布于天下四方,这样才能得到百姓的拥戴与支持。如果得不到百姓的拥戴,最后就会有百姓起来造反推翻腐朽的统治王朝。老子说:“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害;是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。”(《老子.六十六章》)帝王对待下属还要赏罚分明,因为赏罚分明是匡正下属的重要手段。古人说,赏不逾日,罚不见面。孙子曰:“故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。”(《孙子兵法.作战篇》)在《大学章句》中有这样话语:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,
先正其心者,先诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而天下平。自天子以致至庶人,壹是皆以修身为本。”古代帝王非常重视修身,这是因为只有不断加强修身,提高自己的人格魅力才能驾驭臣民,才能稳定社会统治,才能适应社会的变化。谋智文化是帝王将相处理世间人事时施展的智慧。古人说,
成事在人,谋事在天,算无遗策,计出万全。孙子说;“将听吾计,
用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。”(《孙子兵法.计篇第一》)孙子还说:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,费善之善者也;不战而屈人之兵,善之善战也。”“故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负,不知彼而知己,每战必殆。”(《孙子兵法.计谋篇第三》)孙子认为战争的最高境界是“不战而屈人之兵,善之善者也”,做事要达到“知己知彼,百战不殆”,到达全胜的才是最高境界。(三)谋智
智慧主要体现在圣智、心智两个方面:
圣智是圣人在观宇宙万物时体悟的智慧。这种智慧是最高的智慧,因为圣人的心意是不能用语言去表述,只能用心去体悟,也只有圣人才能具有这样的智慧,圣智是自然而然的流露,就像水慢慢的流淌。法国哲学家于连对中国古代圣智有精辟的论述:“圣人什么也不提出,所以别人就没有办法反驳他。智慧本身就是无可争辩的,因此,也就不要期待会有人对此提出异议,不要希望它会有将来。智慧没有历史,从某种意义上说也不会有惊人之处,不会有可以让话语得到系泊的突出之点,不会有值得让人特别关注的东西。她的确平淡得可以,因为它自己也承认,所谓智慧,关键就是把一切都保持在同一个层面上。”②这里可以借助孟子的话来感受圣人的智慧: