市场经济条件下的中国传统道德建建设

市场经济条件下的中国传统道德建建设 04级思政2班张红军 200402010225 内容摘要： 当代市场经济在我国蓬勃发展，但是市场经济也不是没有的，如何克服市场经济的缺陷，这不仅仅需要法律的规范同样也需要我国传统道德的规范，特别是需要诚实信用这一中华优良传统的的规范，中国传统道德在市场经济条件下如何发挥它的调节作用。同样在市场经济下我们应该怎样发扬我国优良的传统道德，如何建立适合市场经济发展的、具有中华民族特色的道德体系。市场经济是法治经济,也是道德经济,既然市场经济在中华文化环境中已显示出旺盛的生命力,它一方面说明中国传统道德和市场经济最具有活力的基因兼容性和吸纳力都十分强大, 另一方面也说明二者只有在实践中相互吸纳,在碰撞中相互扬弃,在融合中相互促进,才能最终形成具有民族特色的、新的道德体系。推动中华民族的经济、政治、文化的全面发展。

关键词： 传统道德 市场经济 诚实信用 中图分类号：C913.9 Under market economy conditions of Chinese traditional

ethics building construction Abstract: Contemporary market economy in China's vigorous development, but not the market economy is not, how to overcome the shortcomings of market economy, this does not need legal norms also need our traditional moral norms, in particular the need honesty and credit of this fine tradition of Chinese The norms, traditional Chinese morality under the market economy can play its regulatory role. Also in the market economy what should we carry forward our fine tradition of ethics, how to create a suitable development of a market economy, the Chinese nation has the characteristics of moral system. Market economy is an economy ruled by law, but also moral economy, since the market economy environment in the Chinese culture has shown strong vitality, on the one hand it shows that the Chinese traditional ethics and the market economy the most dynamic and absorb the compatibility of the gene are very strong, and the other On the one hand, also shows that only two in practice to absorb each other, abandoning each other in the collision, in the integration of each other and can eventually forming a national features, the new moral system. The Chinese nation to promote the economic, political and cultural development.

Key words：

Traditional morality Market economy Good Faith 一 引言 当代中国处于传统社会向现代社会的转型期，市场经济体制日趋完善。经济基础决定上层建筑，中国传统道德观念体系不断被现代道德观念体系所解构，然而现代道德体系的建构需要一定时间，因而，社会转型期道德失范现象比较严重。经济转型带来道德体系转型是必然的，只有在充分解构的基础上才能开始全新的建构。在这一转型期，中国传统道德观念与市场经济道德观念发生了激烈的矛盾冲突。能否在二者之间找到一些契合点？“如何建立适合市场经济发展的具有中华民族特色的道德观念体系？这是摆在我们面前的重要问题”1。

二 市场经济：道德发展的基础 随着迈想市场经济的改革逐步展开，中国人的价值观念和道德情操也正在发生巨大的变化。从社会表象上看，似乎见利忘义的人多了，见义勇为的人少了；“奸商”多了，“标兵”少了；“贪官”多了，公仆少了。在人们的头脑中，理想少了，利益多了。有人甚至惊呼，中国正经历一场后果不堪设想的“道德滑坡”；有人担心，中国人正在变成没有灵魂、没有情操的“经济动物”；有人对“十亿人民九亿商”、“世风日下”、“人欲横流”的局面感到忧心忡忡2， 惶惶不可终日。于是，出现了这样的疑问：经济发展带来的是道德的进步还是人性的堕落？有人甚至视市场经济与道德情操失落为前因后果的关系。与这种担心和职责相反，市场经济不仅没有败坏人的道德，反而为道德水准的提升准备了有史以来最充分、最坚实的基础，结合我国社会主义市场经济的改革和完善，拟从以下三个方面来加以阐述。 （一）从道德主题看，市场经济为人的自由选择创造了条件。道德是人的自由选择。道德作为调整人与人之间关系的一种特殊的行为规范和总和，其规范的特殊性在于依靠人的内心信念和社会舆论来维护。所以，作为道德主体的人就必须要有自主、自觉的道德意识，作出自由的道德选择。否则，作为道德对象的主体——人就没有所谓的道德意识可言。 人的一定本质和特性，既是一定经济体制的前提，又是一定经济活动的后果。因而一定时期人的本质和特性，只能用这个时期经济活动的特征来说明。人作为独立的主体，只有在市场经济中才有可能。在自然经济和计划经济时期，人们的经济活动方式以直接的物质生产为主导，以此为基础，人的个性就表现为共同体的个性。人的特殊性、能动性都体现在共同体的特征和功能上。因而，这时的人只是一个依附于共同体的狭隘人群的附属物，谈不上独立和自主。市场经济以分工和交换为前提，随着分工和交换的发展，个性的经济能力和经济利益出现了分化和区别，使人的特殊性体现为个体的特殊性；同时又以个体的特殊利益和自由竞争为动力和前提，使人的自主性体现为个体的自主性。二市场经济中人的个性，主要不是体现在共同体的个性上，而是体现在个体的个性上。这样在市场经济中，每一个人就成为独立的交换主体，成为拥有一定生产要素进行交换活动:的“商人”。而随着我国经济改革的进行，社会主义市场经济体制的初步确立，我国社会成员正在成为独立的经济主体，个性得到解放，自主、自觉意识增强了，就出现了许多自觉追求个人利益的所谓“奸商”。但这正说明，市场化的改革，才使社会成员具有自主意识，成为进行自觉选择的道德主体。 在计划经济体制下的道德，曾经是社会成员和单位内部的黏

1王丹彦，夏卫东.传统与选择[C].北京：中国人民大学出版社.1996 P98

2见《文化与人生》，商务印书馆1988年版p45 合剂，有效的维护并调适着社会的秩序，同当时的社会体制相适应的。但这是否说明一个问题呢：计划经济时代的道德观念体系与社会主义市场经济完全适应？回答是否定的。在计划经济时期，每个人都被固定在一个单位里，不能到外面去活动，单位就象一个房间，人在其中没有多少自由，如同被捆绑了手脚。对于捆绑了手脚的人，不需要多少的法律和道德去约束，因为他们没有多少越轨的机会。作为独立经济主体的人，其自身合理的、正当的利益也就不可能取得，由此带来的个体就不能够作出具有自主自觉意识的道德选择。所以，我怀疑，五十年代究竟是精神文明的颠峰，还是道德滑坡的序幕？因为随着社会主义市场经济体制改革发展的不断深化和完善，使人被社会化了，许多人走出集体，成为非集体的人，五十年代的集体道德以并不完全的适用了。市场经济时代的今天，中国应该有与其市场经济相适应的道德目标！ （二）从道德对象看，市场经济使道德交往范围的扩大有了可能。人不仅具有个性，而且有社会性；人与人之间不仅存在着区别与对立，而且存在着同一与合作。人的社会性，人与人之间的同一与合作，就世道的产山的基础，道德交往的可能界域。而人的社会性，人的合作，在不同时代有不同的特征和范围，从而使人的道德交往具有不同的对象和范围。在自然经济时期，人与人通过血缘、地缘、职缘集合起来。因而人与人的共性、同一性，只表现为这种血缘共同体、地缘共同体和职缘共同体之中，共同体的基础就是人类社会联系的形式；共同体的功能，就是人类社会的内容和范围。因而这一时期，人的社会性就表现在共同体的性质和功能上，体现为共同体的社会性。人的信任和合作的范围就只在共同体的内。因为对共同体内的人来说，共同体之外的人就谈不上人，他们不是合作的对象，而是征服、统治、掠夺的对象。以此为基础，自然经济时期的平等是等级基础上的平等。在市场经济时代，随着社会分工和交换的发展，人的社会联系就超越了共同体。从内容上看，这种联系不是血缘、政治关系，而是物质利益关系；从存在形式上看，这种联系不仅存在于人自身，而是存在于人之外。市场经济中人的社会性就表现为物的社会性，人的合作交换就以无物的交换为基础。随着交换的发展，人的合作范围就超越狭隘共同体，达到普遍化，人的生存方式超越群体达到社会化。因而市场经济出现之前，在家庭、村落等群体之中生活是人们基本的生存方式，与这种生存方式相适应，当时的道德主要是群体道德。群体道德都是从本群体的生存方式、本群体的要求出发，起道德都是适用范围极小的小道德。这种小道德在本群体内是一种道德，在小道德主导的时代里超出群体范围的社会道德则往往是它的外推。群体的生存方式需要群体的道德，社会化的广泛、共处的方式需要社会的、共处的道德。这种道德超越了群体的道德，具有广泛的普适性。“信息化、全球化使人进一步社会化、世界化，这样的时代”3，任何来自群体的道德都不在适用，无法调适社会关系。因此，道德必须社会化、世界化，超越群体、集团以及特定文化，建立起属于这个时代的普适性的道德体系和准则：社会公德。“它不再以“我们”为起点，不是从一个群体之内“我们”的关系来确认我们应该如何、必须如何，而是从人人具有的生命本身来推论，确认每个人生存发展所必须具备的基本权利”。4社会公德是以人的权利为其根本起点的，因而它远离群体道德等级观念，代