高三语文上学期第二次联考试题
湖南省衡阳市2023届高三第二次联考(二模)(湖南省联考)语文试题 附答案
2023年湖南省高三联考试题语文满分150分考试用时150分钟。
一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读I (本题共5小题。
17分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一:“惟楚有材，于斯为盛”是悬挂在岳麓书院大门的门联。
这副对联因为歌咏中国四大书院之一的岳麓书院而广为流传，进而又成为宣传湖南的一张金灿灿的名片。
在这副对联的传播过程中，我们发现一个有趣的现象:正是因为对它的误读和认知歧义，从而使它成了人们关注的热点。
变得格外有名。
首先是湖北人士对它的解读，这个“楚”是指湖北还是湖南?湖北人当然认为“楚”是指湖北。
“楚材”是指湖北的人才。
其次，大家都认为“惟楚有材”这句话表明湖南人口气大。
这完全是一种误读，“惟楚有材”的“惟”是发语词。
没有“唯一”“只有”的意思。
这副对联的意思就是说，楚是个出人才的地方，又以现在最为兴盛。
有学者考证上联出自《左传》，但我认为事实并非如此。
《左传》中原文是“虽楚有材”，而非“惟楚有材”。
而且《左传》“虽楚有材，晋实用之”属于明显的贬义。
是对楚国不重视人才、留不住人才的反常现象的直接批评。
从目前所掌握的资料来看，最早把“虽楚有材”变成“惟楚有材”是在元代。
但把一个贬义的词汇改造成褒义词。
把一个批评语气转换成肯定语气。
专门针对楚地培育人才这个主题，进而写到文章中，要归功于清顺治年间一位已经离任的湖广巡抚林天擎。
新词“惟楚有材”出现以后，因为它的正面意义。
得到高度认同，湖广的文人士大夫广泛运用并发扬光大。
由“惟楚有材”再扩充到“惟楚有材。
于斯为盛”，则出自康熙四十八年(100 4)安陆知府杨绿绶撰写的《创建阳春书院记》。
杨知府认为创建书院的目的，“一以仰古人，一以开后学，欲使肄业其中者，词擅《白雪》，句賡《阳春》，惟楚有材，于斯为盛”。
文章第一次把“惟楚有材”和“于斯为盛”组成一个新的词组，并赋予了新的意境。
嘉庆年间，袁名曜出任山长，在岳麓书院的发展史上有不少建树。
比如创建濂溪祠。
江西省九江十校2024届高三第二次联考语文试题及答案解析
江西省九江十校2024届高三第二次联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色，不仅蕴含中国人的认知方式、哲学观念、价值取向与审美风尚，而且有着自身独特的术语表达、较为完备的知识体系，以及完善的演进、生长轨迹。
传统文论注重文艺教化功能，闪耀着道德理想主义的情怀。
传统文论深受儒家思想影响，高度重视文艺的伦理教化功能，强调作家的伦理修养与德艺双馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。
元代戏剧家高明呼吁“不关风化体，纵好也徒然”，刘熙载提出“诗品出于人品”，强调作品的精神品格源于作者的道德品性，而作者应具备高尚的道德品性。
王国维指出，“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。
此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。
故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也”，认为作者高尚伟大的人格是创造高尚伟大文学的先决条件，屈原、陶渊明、杜甫与苏东坡正是这方面榜样。
明朝李贽提出“童心说”，认为“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情怀视为创作的基础性要求。
源于中国史学的发达，传统文论注重文史哲贯通，积极汲取中国历史的叙事经验。
清代章学诚主张文史相通，提出“六经皆史”，并且认为“古文必推叙事，叙事实出史学”，揭示出中国文化的“史学”品性、中国史学的发达与历史叙事的深厚渊源。
杨义在《中国古典小说史论》里写道：“考虑到中国作为史学大国，从《春秋》，尤其是《左传》开始的史学作为‘小说之祖’的身份，是不应该忽略的。
小说家多从史籍中讨教叙事的章法，已经成为我国古代的重要传统。
”诚哉是言。
传统文论包含着由中国术语、范畴与原理构建的话语系统，折射着中国人独特的审美思维与审美情趣。
无邪、比兴、风骨、隐秀、意境、意象、兴味、性灵、教化等，都是传统文论的基本术语。
2024届新高考教学教研联盟高三第二次联考语文试题
可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。
益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。
抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类（RS1～4）。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。
伟仪点头。
孙髯道：“不瞒诸位，少小时，我熟读过不少名扬天下的诗词曲赋，成年后，最爱的则是岳飞的《满江红》，抄了不知多少遍，肯定深受感染。然对吾乡秦地的秦腔，就少有人知了。几千年来，秦风雄劲悲激，秦腔亦然。有史记载：自秦襄公创建秦国以来，变温柔懦弱之气，成刚劲激昂之风，作金石之声。由此可管窥秦风之始。李斯《谏逐客书》也曾说：‘快人耳目者，真秦之声也。’由此也可稍知秦腔之原始大气和粗犷。但说实话，当时我在作联时，压根没有想到这些，事后方才觉悟回味到，秦腔那种雄劲悲激已经渗透在我的联子里。”
D.益生元作为膳食纤维的一种，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的化合物，促进肠道健康。
广西壮族自治区邕衡教育名校联盟2024年-2025年度高三上学期2月联考语文试题(含答案)
邕衡金卷·名校联盟南宁三中、玉林高中2025届12月联考语文试卷一、现代文阅读（35 分）（一）现代文阅读I(本题共5 小题，19 分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：作家对生活的敏感程度，决定作家作品是否元气充沛，是否与现实距离近，是否有情趣，是否有朝气蓬勃、热气腾腾的生活等等。
一个对生活不敏感的作家，总是在不断地重复自己，写了几十年还是一个样，写一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一样，哪怕它的题材不一样，乡村、山川、城市，但从作品中折射出来的思想、情调、趣味以及创作手法、技巧等等，从来没有发生过改变。
一百篇等于一篇，那是创作的耻辱，在糟蹋自己时间的同时，也浪费了读者的生命。
一个对生活高度敏感的作家，会在作品中不断自觉超越自己，每写一个作品都有新的东西，或者是新的语言，或者是新的结构，或者是新的叙事和表达方式。
手法的创新还仅仅是一个方面，更重要的是，他笔下写的尽管是唐朝，但也能看出作家对于人生、关于世界、关于生活的思考和探究，存在人与人、人与社会、人与自然各种复杂关系，充满对人类自身和人类未来发展的终极关怀。
一个对现实不敏感的作家，他所理解的生活是一成不变、波澜不惊的，对于生活中发生的各种事件熟视无睹。
这种作家不仅不关心生活，而且也不会读书学习，因此也不会思考。
他所进行的文学活动，只能称为写作，还不能称为创作。
作家与生活的关系，应当是左手与右手的关系，是相互补充、相互配合、相辅相成、相互成就的。
一个合格的作家，随时对生活保持高度的敏感性。
我们所说的深入生活，并不是指非得在某个岗位上工作十年八年，或者在某个乡村待上三年五年。
一个敏感的作家，买菜的时候能从小贩的口中收集素材，吃饭的时候能从朋友的交谈中收集素材，甚至一个眼神，一次风吹草动，都有可能被用到笔下。
他的思想始终保持在一触即发的状态。
往往生活中一个很小的细节触发了他的创作灵感，他便可以开始飞流直下、一泻千里地创作。
这样的作家，只恨没有足够的时间来写作，很少有创作枯竭的时候。
2021届湖南长沙市名校联考联合体高三上学期第二次(12月)联考语文试题(解析版)
湖南长沙市名校联考联合体2021届高三第二次（12月）联考语文试题时量：150分钟满分：150分一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：随着中国综合国力的提升，“北斗”覆盖琼宇，“天问”寻访火星，日新月异的科技发展使悠远的古老传说塑形于“当代神话”，令科幻和现实更紧密地交织于中国人的日常。
科幻作品发展至今，“强设定”和“高概念”已然不再新鲜，与视觉冲击力强劲的特效相比，科幻电影中的“科幻精神”与“人文内核”中那些与每个人息息相关的人性叩问、社会思辨、生活点滴，才更为引人共鸣、震撼心灵。
想象未来的边界，正是为了看清当下，令观众从一部科幻作品中，得以看见未来、看见众生、看见自己。
唯有生根于现实，寻找到具有中国本土特色的科幻之路，才是中国科幻文化和相关文学、电影等作品创作在新阶段的必由之路。
对科幻电影而言，技术铸其形，思想赋其魂，用中国人的东方智慧，讲述中国人自己的生命故事，以人类共有的情感连接全世界的命运共同体，绝非“技术层面”可以解决的问题，而是需要从世界文明的疆域中寻找到属于我们自身文化在新时代关于“未来”的定义和定位。
这一切绝不仅仅是科幻文化或相关产业的一时之功能够抵达，而需要更为漫长的时光与积淀，更多经济建设者、文化建设者与多方面行业人才共同凝心聚力。
在文化教育层面，一批文化研究学者和身兼创作者与研究者的青年作家们，正积极滋养着科幻文化与大众趣味的沃土；与科幻相关的文化学科与研究单位相继开设，并持续发展、培育人才、增强影响。
文化争鸣与产业发展交相辉映，才能更好地令科幻文化与产业蒸蒸日上。
展望前景，从“一纸文件”到“一种常态”，从一部作品的“精彩”到一个时代“经典”，中国科幻的新征程，绝非是某个阶段的暂时性突破或模式化重复，而是需要多维且全面的结构性发展。
人类的想象从未停止，有关梦想的故事讲述无尽，而科幻的事业终将薪火相传。
(摘编自覃皓珺《中国科幻：古老传说成就当代神话》，《光明日报》2020年10月28日) 材料二：现人类世的科幻文学又可以称为近人类世科幻，指发生在与人类世开端不远的现在和近未来的科幻故事，这类故事更多的是反映现实人类遇到的或即将遇到的人与自然的问题。
高三语文第二次联考试题及答案解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
江南梅雨张波①江南的梅雨季节来了。
淅淅沥沥的雨水纷沓而至，铺满了整个江南。
大地的潮气一天比一天重，屋里的温度计上，湿度指针定格在80 以上。
雨多潮气重，气温也不低，形成高温高湿叠加，人身上的汗总是黏答答的，连厕所的瓷板墙和地上也会冒出水珠来。
连绵的阴雨天，江南人称之为“霉雨天”，这个时候它会让橱柜里的衣物长“白毛”。
六月正好是梅子熟了的时候，所以人们又把它叫作黄梅天。
梅雨天里，江南人头上顶的不是天，而是伞，映入眼帘的也都是含糊一片。
②雨天里，听着那哔哩啪啦的雨点敲打在房顶的声音，时不时会有一种隐隐的心动感，特殊是看着那蒙蒙细雨从高空飘下，瓦檐上的水珠落下被摔的粉碎粉碎地化成一缕水雾时，会忍不住有种喉结颤抖的冲动。
思绪随这漫天丝雨纷飞，借这漫天风雨来填充已经很久的了无百事的心神，每有雨滴飘落之时，像是一场灵魂涤污之日，雨落在眼眸，落进心间，慢慢将心浸润，我好像感悟着苍穹寰宇间，至柔至善润物无声之情。
填满了一腔凉薄，打湿了漫天情怀，荡涤尘埃，去除污浊，还自己心中一片碧海晴天。
③霏霏雨丝倾斜姿，飘飘洒洒织云烟。
此时，我很喜欢把手伸出窗外，或者撑起一把伞行，走在那条熟悉的林荫小道上，感受着雨滴落在掌心上的滋味。
微风习习，雨水落下，那痒酥酥的冰凉感，像极了初恋的感觉，让人自心底泛出一种情深深意濛濛之感，不由会眉展眸含情，神昏思绪有点乱。
特殊是看见雨中撑着伞的热恋情侣，你情我侬的姿态，纵情在这林荫小道上斜姿横影的缠绵飞舞，尽现激情的原本真像时，心中顿生羡慕之情，感叹：岁月易老，年轻真好，真幸福呀。
④走到一片竹林前，风吹过传来沙沙声响，老竹茁壮，新竹吐翠，经过梅雨的洗礼，越发显得青翠挺拔了。
不远处响起阵阵蛙鸣，此时的蛙叫，听上去好像带着几份亢奋的情绪，是微风细雨驱走了刚刚还很闷热的天气？还是水塘中蛙儿找到了伴侣？不知。
再静下心来，略去蛙声，只听得雨打芭蕉的摇曳声，不经意间摇起往昔的回顾，蓦然回首，早已再也不拥有它，早没了踪影。
云南三校2025届高三上学期高考备考实用性联考卷(二)语文试题及答案
2025届云南三校高考备考实用性联考卷(二)语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。
现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。
值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。
一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。
另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。
一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。
“耕”指用犁翻松填土以备播种。
“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。
中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。
在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。
另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。
“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。
“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。
当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。
上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。
农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。
语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”(互动体验)和“认”(认知加工)，强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。
2023湖南新高考高三第二次联考 语文试题及答案
2023届湖南新高考教学教研联盟高三第二次联考语文试题卷长郡中学;衡阳市八中;永州市四中;岳阳县一中;湘潭县一中;湘西州民中;石门县一中;澧县一中;益阳市一中;桃源县一中;株洲市二中;麓山国际;联合命题郴州市一中;岳阳市一中;娄底市一中;怀化市三中;邵东市一中;洞口县一中命题学校:邵东市一中审题学校:岳阳县一中注意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:近年来,随着世界经济的快速发展,能源消耗急剧增长,传统不可再生能源储量迅速降低,生态环境进一步遭到破坏，人们对可再生能源的需求越来越强烈。
因此,包括光伏在内的清洁、可再生能源逐渐受到各国青睐。
江苏理工学院电气信息工程学院副院长俞洋介绍,在“双碳”目标的引领下，我国相继出台的一系列新型储能政策,规范了光伏电站的开发建设秩序,可充分调动各方积极性,进一步推动我国光伏电站行业的健康有序发展。
但光伏容易受到光照条件等因素的影响,利用光伏发电，波动性、随机性较大,增加了电网系统管控的难度。
因此,储能技术逐渐成为解决光伏发电波动性的重要手段,能够有效实现“光储一体化”的光储电站由此而生。
一般而言,传统光储电站采用的技术是“被动”的，即电站建设完成就几乎处于相对静止状态,光伏发电的曲线也被动地随着太阳能资源的波动呈正态分布。
而新一代光储电站系统,采用的是光伏跟踪系统,其改变了传统光储电站只能被动、固定接收光的模式，通过跟踪支架驱动光伏组件,实现了主动“追着”太阳跑,以获取最大的发电量。
常州工学院博士生王书博表示,光伏跟踪系统可以实时跟踪太阳运动,并通过机械、电气、电子电路及程序等手段,调整光伏组件平面的空间角度,让太阳光直接照射光伏阵列，以此增加光伏阵列接收到的太阳辐射量,提高太阳光伏发电系统的总体发电量。
2020年上海市陆行中学高三语文第二次联考试题及答案解析
2020年上海市陆行中学高三语文第二次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
“绿水青山就是金山银山”，这是习近平总书记关于生态文明建设最具代表性的“金句”。
美好的环境令人心旷神怡。
从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。
对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。
翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。
日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。
循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。
我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。
敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。
风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。
姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。
风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。
具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。
随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。
浙江省金丽衢十二校2022学年高三第二次联考语文试题【含答案】
浙江省金丽衢十二校2022学年高三第二次联考语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一:何谓科技向善?科技向善就是指从增进人类福祉、实现人与自然和谐共生的需求出发进行科学技术的创新与发展。
科技向善要求科学技术的发展必须有利于更好增进人类的福祉，尤其是新技术研发既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展。
塑造科技向善的文化理念，彰显了人们对科技创新活动所给予的丰富的社会文化意义。
科技本身不分“善恶”，所谓科技的“善恶”不仅取决于研发者和设计者，也是由使用者的“善恶”决定的，是通过产品和服务满足社会需要的内在价值所体现的。
符合社会发展方向，对社会整体产生有益的价值导向，则为“善”，相反，对社会整体产生有害的价值导向，则为“恶”。
可以说，科技向善是人类认识和处理与科技之间关系的价值取向和行为倾向。
从文化层面看，无论科学家、企业、社会组织、政府部门还是公众个人，在从事科技创新及其应用等过程中，应具有向善向好、公平正义的科学精神和文化理念，尽可能规避技术本身发展带来的问题和解决社会、经济、环境存在的问题，通过利用积极的科技影响、负责任的科技创新和可持续的价值创造，实现以人为本的美好生活与促进社会公平正义。
科技向善的文化理念彰显了创新的包容性、共生性、持续性以及强烈的人文关怀。
塑造科技向善的文化理念是应对科技伦理风险、推动科技健康发展的价值要求。
科学技术在推动人类文明进步的同时，也让科技伦理问题凸显。
科技创新和新兴技术潜移默化地改变着人类社会认知模式，推动社会生产与生活的深度变革，与此同时也带来难以预测、难以预防的重大风险和非确定性的生产、生存乃至认知方式，在推动社会进步的同时，也给社会带来了隐私泄露、信息茧房、决策让渡、数据滥用等新的风险和不确定性。
随着人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世，科技与人类伦理之间产生了碰撞与张力。
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1 七校联合体2017届高三第二次联考试卷 语文 注意事项： 1、本试卷分第Ｉ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和答卷上。 2、作答时，将答案写在答题卡和答卷上。写在本试卷上无效。 第Ｉ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分） 说“孝” 两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？ 也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。 我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。 孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大 2
程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。 然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。 在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。 现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 (摘自《国学》，有删改) 1．下列对“孝”的表述，不正确的一项是（ ）(3分） A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。 B．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。 C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。 D．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。 B．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。 C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。 3
D．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分） A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。 B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。 C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。 D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4-7题。 韦贯之，名纯，避．宪宗讳．，遂以字行。少举进士。德宗末年，人有以贯之名荐于京兆尹李实者，
实举笏示所记曰：“此其姓名也，与我同里，素闻其贤，愿识之而进于上。”说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。”贯之唯唯，数岁终不往，然是后竟不迁。 永贞中，始除监察御史。上书举季弟纁自代，时议不以为私。转右补阙，而纁代为御史。元和元年，宰相杜佑子从郁为补阙，贯之持不可，寻降为左拾遗。复奏：“拾遗、补阙虽品不同，皆是谏官．．。父为宰相，子为谏官，若政有得失，不可使子论父。”改为秘书丞。新罗人金忠义以机巧进，至少府监，荫其子为两馆生。贯之持其籍不与，曰：“工商．．之子，不当仕。”忠义以艺通权幸为请者非一贯之持之愈坚既而疏陈忠义不宜污朝籍词理恳切竟罢去之。 讨吴元济也，贯之请释镇州，专力淮西，且言：“陛下岂不知建中事乎？始于蔡急而魏应也，齐、赵同起，德宗引天下兵诛之，物力殚屈，故朱泚乘以为乱。此非它，速于扑灭也。今陛下独不能少忍，俟蔡平而诛镇邪？”时帝业已讨镇，不从。终之，蔡平，镇乃服。初，讨蔡，以宣武韩弘为都统，又诏河阳乌重胤、忠武李光颜合兵以进。贯之以为诸将四面讨贼，各速进取，今若置都统，又令二帅连营，则各持重养威，未可以岁月下也。亦不从。后四年乃克蔡，皆如贯之策云。 有张宿者，有口辩，得幸于宪宗，擢为左补阙。将使淄青，宰臣裴度欲为请章服。贯之曰：“此人得幸，何要假其恩宠耶？”其事遂寝。宿深衔之，卒为所构，诬以朋党，罢为吏部侍郎。不涉旬，出为湖南观察使。后罢为太子詹事，分司东都。穆宗立，即拜河南尹，以工部尚书召。未行，卒， 4
年六十二，诏赠尚书右仆射，谥曰贞．．．．．．．．．．。 （据《旧唐书》《新唐书》，略有删改） 4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）( ) A．忠义以艺通／权幸为请者非一／贯之持之愈坚／既而疏陈忠义不宜污朝籍／词理恳切／竟罢去之 B．忠义以艺通权幸／为请者非一／贯之持之愈坚／既而疏陈忠义不宜污／朝籍词理恳切／竟罢去之 C．忠义以艺通／权幸为请者非一／贯之持之愈坚／既而疏陈忠义不宜污／朝籍词理恳切／竟罢去之 D．忠义以艺通权幸／为请者非一／贯之持之愈坚／既而疏陈忠义不宜污朝籍／词理恳切／竟罢去之 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( ) A．避讳是中国封建社会特有的语言禁忌现象。韦贯之，名纯，因避唐宪宗李纯讳，别人只能用字称呼他，只有自己才可以用名来称呼自己。 B．谏官，中国古代官职之一，是对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。唐朝的左、右拾遗与左右补阙都属于谏官。 C．工商是手工业者和商人的简称，在封建社会里为杂色之流，可追求物质享受，不可与朝贤君子比肩而立，更不可超授官秩。 D．对已死的官员，古代皇帝可依据其生前功绩赠官、赠谥。“尚书右仆射”是皇帝对韦贯之死后赐赠的官职，“贞”是对韦贯之死后赐赠的谥号。 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）( ) A．韦贯之刚强正派，不阿权贵。有人把他推荐给京兆尹李实，李实表示愿意结识他并把他推荐给皇上。韦贯之并没在意，几年没有去拜访李实，失去了通过李实推荐而升迁的机会。 B．韦贯之坚持原则，不徇私情。上书推荐弟弟韦纁代替自己做监察御史，当时人们并不认为他偏私；宰相儿子杜从郁做补阙，韦贯之却两次上奏，致使杜从郁的官职一降再降，做了秘书丞。 C．韦贯之洞察力强，料事如神。讨伐吴元济的时候，韦贯之建议先放下镇州，全力对付淮西；不赞成设置都统的同时又令二帅连营，这些德宗都没采纳。事后证明韦贯之是正确的。 D．韦贯之为官敢言，坚守正义。皇帝宠臣张宿出使外地，宰相裴度为他请求章服，韦贯之严词坚决反对。因此事得罪了做谏官的张宿，张宿后来“诬以朋党”报复韦贯之。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。”。（5分） （2）其事遂寝。宿深衔之，卒为所构，诬以朋党，罢为吏部侍郎。（5分） （二）古代诗歌阅读（11分） 阅读下面这首唐诗，完成8—9题。