董仲舒生平思想与现实意义

董仲舒生平思想与现实意义

魏文华

董仲舒，西汉时期著名的思想家、哲学家、教育家和经学大师。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。董仲舒在著名的《举贤良对策》中建议"罢黜百家，独尊儒术"，为汉武帝所采纳。他以《公羊春秋》为依据，将宗教天道观、阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家等思想，建立了一个新的儒学思想体系。从历史上看，孔子、董仲舒、朱熹是中国古代三大思想家。孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师，朱熹是理学大师。经学是汉代的儒学，理学是宋明时代的儒学。这三位大师的思想体系，是不同时期的儒学代表，是儒学发展的三个里程碑。儒学在发展中适应了时代的需要，成为中华民族精神的主干，在汉代乃至其后两千多年的中国封建社会中起到主导地位。董仲舒使儒学由诸子而成独尊，由一家融汇百家，

起到了承前启后的关键作用，他的学说思想影响极为深刻而久远。

一、董仲舒生平

董仲舒于公元前191年，生于广川(今河北省景县广川镇)。董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，那是西汉王朝极盛时期，当时政治稳定，经济繁荣，国力强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也宽舒自如。孝惠帝除"挟书之律"，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上仕学之路的。董仲舒的老家--广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界

三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其将来形成多内涵的思想体系不无关系。史载他学而不厌，诲人不倦，"三年不窥园"，是当时颇有影响的教育家。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《春秋》，于齐鲁有胡毋生，于赵（大河南北）是董仲舒。传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（在齐）田生。董仲舒和韩婴来自燕赵，其余出自齐鲁大地。与那些专家之才相比，董仲舒可谓鹤立鸡群，形若天渊，无惭"通才""鸿儒"之喻。董仲舒思想和学说著作，对于中国传统文化和伦理道德的发展，有着极其广泛深远的影响，在世界文化史上也占有一席之地。

董仲舒在汉景帝时为博士，被推为"儒者宗"。

汉武帝刘彻于建元元年(公元前140年)即位。他下诏书"招贤良文学之士"。在三次殿试中，董仲舒获贤良对策第一。汉武帝本想重用，但皇太后崇尚黄老之学，无为而治思想。对董仲舒倡导的儒学不感兴趣，武帝刚继位不久，不敢得罪太后，只好任命董仲舒为江都相，去辅佐他的哥哥易王。> 易王刘非，本性勇猛，骄横跋扈，但对廉洁正直的董仲舒很尊重。任江都相后，董仲舒又以"仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功"谏王。易王说："善。"

汉武帝建元六年(公元前135年)，汉高祖的陵园两次火灾，引起满朝文武官员忧心忡忡。但董仲舒挥笔写就《灾异之记》一文，以这两次灾变为依据，抨击朝政，其主旨说，火灾的起因是与朝廷没把儒学定为"独尊地位"，与不用"礼义教化"有关。因此上天不满，降灾予以警戒。文章被嫉妒他的主父偃偷去，上奏皇帝。汉武帝阅后，便召集群臣讨论。群臣中纷纷指责他诽谤朝廷。董仲舒的学生吕步舒不知道是他老师写的文章，也认为是太愚蠢了。汉武帝下命，董仲舒被判死罪。后汉武帝念他名望高，惟恐杀了他与已不利，便赦免他的死罪，降为中大夫。

董仲舒为人廉洁正直，抨击公孙弘阿谀奉承，引起公的不满。又因其研究《春秋》不如董仲舒，可他办事迎合世俗，位至公卿。公孙弘乘皇帝的哥哥胶西王放纵恣睢，多次迫害朝廷命官，向皇上举荐说；"唯有董仲舒可派去做胶西王的相"。汉武帝元朔六年(公元前123年)，董仲舒便从江都相徙胶西相。胶西王刘端听说董仲舒是当代大儒，故以礼相待。胶西王刘端，尤为骄横、放纵。董仲舒惟恐日久获罪，不久便称病辞官，免职家居。

董仲舒两国为相，侍奉是骄横的诸侯王，但自洁其身，所在之处，均得整治。汉武帝元狩元年(公元前122 年)，董仲舒辞官归家时，已是70岁高龄。从此居家不再复出，朝中如有大事，均派使臣和廷尉张汤到他家中请教，均得到指点，提出解决问题的办法。董仲舒归居后，终不问家产业，以著书为事。董仲舒在家居作《春秋决狱》二百三十二事。今流传于世的只有《春秋繁露》一书，成为历代推崇的儒学大百科全书。他对国策、民生有所建议，便"上疏条教"。

汉武帝元封五年(公元前106年)，董仲舒年寿终正寝，享年八十五岁。葬于长安下马陵(今陕西省西安市东南)。董仲舒死后，其子及孙皆以学至大官。

二、董仲舒思想

董仲舒思想是极其丰富的。他的思想体系包括了整个宇宙，从自然界到人类社会、从社会的人际关系到个人的道德修养，都涉及到。下面简要论述董仲舒主要的三个哲学思想。

(一)大一统

汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中

说："《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。"

"大一统"既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据'大一统"的普遍法则，提出了思想也要"大一统"的论点。董仲舒在《天人三策》中说："臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。"只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。

> 在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，在汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。

(二)天人感应

董仲舒"天人感应"论，是以社会、政治来说的。他在《天人三策》中说："臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。"他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应 "法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，"天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的"天"，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的"天"，来戒惧皇帝，使之自敛。用 "天"来限制他。

当时董仲舒为什么要采用"天人感应"的形式来戒惧皇帝呢?原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了"天"来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

(三)以德治国

西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的"无为而治"的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"限民名(占)田"，限制豪强兼并土地，不许官吏与民争利，"盐铁皆归于民"，"去奴婢，除专杀之威"；"薄赋敛，省徭役，以宽民力"。这些主张，首先，打击豪强势力，