《西方哲学史》读后感
西方哲学史—物质与精神（五篇模版）
西方哲学史—物质与精神（五篇模版）第一篇：西方哲学史—物质与精神古希腊哲学中的“物质与精神”****** | ***古希腊哲学中的“物质与精神”学院：******** 学号：******* 姓名：***从现代哲学观点看，人既是物质实体，又是精神实体。
人的物质性与精神性既互相排斥又互相补充。
人的世界也因此具有物质精神二象性。
自古希腊哲学文化开始繁荣之际，在大量众多的神学论中开始诞生如米利都学派和爱利亚学派等的自然哲学思想，与宗教不同，他们更加注重自然科学的研究，即人类对物质的客观存在具有初步认识，即便当时还不成熟。
而自苏格拉底起，他主张客观真理，认识事物的可能，并且首次提出了“美德即知识”这一观点，这就是现代精神文明的雏形。
古希腊哲学与现代哲学的渊源都是可以逐步去深究的。
物质精神二象性人的本质问题，就是哲学的本质问题。
人与物的关系实质上是精神与物质的关系，是从人的角度表述的哲学基本问题。
不少人对物的偏执崇拜是唯物主义，对精神的单纯追求则出现不完整的世界观。
道德冲突的实质就是人的物质性与精神性的冲突。
物的功能迅速提高，人的道德却徘徊不前，这是人类的智慧与道德的“精神分裂症”。
爱因斯坦写道：“物理学当前的局面可以概括如下：有一些现象可以用量子论来解释，但是不能利用波动理论来解释，如光电效应；有一些现象只能用波动理论而不能用量子论来解释，如光遇到障碍物会弯曲的现象；但是又有一些现象既可用量子论又可用波动论来解释，如光沿直线传播。
那么对于这么多对光的定义，到底哪一个才能确切说明其特性，最终证明，波粒二象性是一个最合适不过的结果。
波粒二象性是物质的辩证属性，从此也体现了现代物理学的新思维方式，更反映出，在辩证物质与精神的观点上，我们不得不承认物质与精神的在当代社会下的相互依存关系。
不得不说，物质有点像粒子，精神有点像波，物质与精神的关系也是互补的。
例如：物质是本原，精神是派生物；物质是实体，精神不是实体；物质无需载体，精神必须以物质为载体；物质受时空限制，精神不受时空限制；其次，哲学的出发点和归宿是人，人对于物质和精神的需求都是必须的，故从哲学的立足点出发，我们必须同意物质精神二象性这一说法。
毕达哥拉斯的故事读后感300字
毕达哥拉斯的故事读后感300字
毕达哥拉斯出生在一个贵族家庭，从小接受贵族教育，拜在名师门下学习几
何学、自然科学和哲学，加上自身的聪明勤奋，使得其在学术方面有着与常人不
同的追求。毕达哥拉斯成年后，因为对知识和大智慧的追求，前往巴比伦和印度
游学，学习其思想文化。学成后的毕达哥拉斯开始在意大利的南部宣传自己的哲
学思想，进行数学教学，并且带领信徒一起组建了政治、宗教团体。 毕达哥拉
斯著作大都产生在那个时候，主要有数学方面的《勾股》和哲学方面的《西方哲
学史》。
《勾股》即勾股定理，是数学中非常重要的理论成果。另外《西方哲学史》
虽然是哲学方面的著作，但是里面包含着非常多的数学思想。通过对毕达哥拉斯
著作进行解读，可以发现在他的思想中，哲学和数学实际上并不是相互独立的门
派，而是相互影响、相互作用的。直到现在，毕达哥拉斯著作《西方哲学史》依
旧有着非常重要的意义。作为自有民生以来在思想方面最为重要的人物之一，他
提出的证明式的演绎推论意义上的数学，以及书中体现的数学和哲学方面的思想，
使得数学对哲学的印象变得深刻。他的思想对如今的一些数学家产生了深远的影
响。
《苏菲的世界》读后感10篇
《苏菲的世界》读后感10篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《哲学的故事》读后感
《哲学的故事》读后感《哲学的故事》读后感1《哲学的故事》是杜兰特所著。
杜兰特身上有着非常优良的人格质量。
在这本书中，给我留下印象最深刻的是第七卷。
杜兰特带领我们思考了人要获得幸福感应该具有的思考方式。
不管别人做什么说什么，我们都必须行善，毕竟在当今社会，发生如“小悦悦事件”也并不奇怪了。
人们已习惯于做冷眼的看客，但其实选择麻木或伸出善意的援手只在一念之间；同时要爱护、宽容犯错之人，多做有益他人之事，自己也从中受益，并常行不辍，永不倦怠。
审视自身，当我们看到对犯错之人的处罚从重从严，岂不大快人心。
中国人不缺乏同情心，但缺乏广泛的.同情心。
他能虚心发现他人身上的优秀的品格，为己所用，摒除傲气和骄妄，排除利欲的驱使和冲动，时刻沉思自身能力修养。
他在自己的书中阐述了灵魂与死亡的关系，甚至宇宙万物之间的关系，非常深刻地解析了人的德行，个人的解脱以及社会责任，如何达到内心的平静。
杜兰特还告诫我们，不仅要处处思考，还要付诸行动。
一个君主更应该是一个实干家，而不是空想家。
这是一本用灵魂写成的书。
人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。
而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。
《哲学的故事》原著并非英文，而由拉丁文翻译为英文再译为中文，其中有不少生涩的语句，英文也多为古语，读起来并非易事。
但是杜兰特留给我们的精神财富却是了然于心的。
思想决定人生，思想决定命运。
杜兰特几乎无法用帝位改变所统治的世界，但他最终用思想改变着人类世界。
《哲学的故事》并非时髦之书，但它是经久之书。
若每一个君主都如一个真正的哲学家一样思考，那国家的政治与智慧也就合二为一了；如果个人实现了真正的内心宁静，那么幸福之感也就油然而生了。
要忍耐痛苦，看淡虚名，要朴素，视死亡为宇宙之变化，是自然而然的。
杜兰特虽是奴隶社会的君主，却把死亡视之平常。
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《西方哲学史》读后感
《西方哲学史》读后感1
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广
泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部
科学之母。可见哲学一门有广泛学科基础的学科。高中时关于哲
学了解得不甚明白，大学时慢慢对哲学产生了浓厚的兴趣，开始
慢慢了解这门学科。
《西方哲学史》从古希腊哲学介绍到世界近代哲学，其中以
哲学家为单位，详细的阐述了西方历史上主要的思想流派，我总
结起来就是四个字“理性之力”，无论是古希腊的苏格拉底还是
近代的启蒙运动，都强调人类独立的理性的思考，这一点和我们
中国的传统思想有着很本质的区别。
西方哲学中第一个值得我们学习就是他们的思考方法即“逻
辑上推理”，那什么是“逻辑”呢？，西方哲学家认为“逻辑”
指的是“一个事物和另一个事物有必然的联系，而当出现其中一
个事物时，我们就可以推断出另一个事物，逻辑是人类创造出来
的。”那西方哲学家又是如何运用“逻辑”的呢？比如诶利亚学
派学者认为“存在和思维是一回事，因为凡是不可思议的，就是
不存在，凡是不存在的，就不可思议”或恒常论者认为“没有什
么能够产生于无，能够变成无，所以变化是相对的，不是绝对的”
在他们的结论中，都不存在空洞的理论，而是都有非常严谨的逻
辑推理。
西方哲学中第二个值得我们学习的就是他们注重对人性的
反思和思考，西方哲学家都普遍相信人类有感情和理性这两种独
特东西，柏拉图认为“这个世界是理念的世界，宇宙是理念的逻
辑体系，一切知识都是回忆，一切学问都是一种重新觉醒”强调
人的“心之力”也就是我们俗称的“唯心主义”。近代哲学家就
对人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯认为“人有自我保全
的情感”洛克提出“人有三种激情：欲望、快乐、忧愁”，“人
是以利己主义的快乐主义为归宿，快乐和痛苦是道德的大教师”，
这些对人性的研究对后面启蒙运动中民主和自由有着深刻的影
响。
哲学使人思维，读史使人智慧。从《西方哲学史》这本书中，
学到了很多。
《西方哲学史》读后感2
生活中许多事物都存在一个维度的两个极端。罗素说，文明
人之所以与野蛮人不同，主要的是在于审慎。
他为了将来的快乐，哪怕这种将来的快乐是相当遥远的，而
愿意忍受目前的痛苦。作为一个小学老师，我对这句话感受颇深。
我们说一个人，从自然人接受教育逐渐转变为社会人，其实也可
以算是从“野蛮人”到“文明人”的过程。家长常常对年幼的孩
子不爱学习而抱怨，可能会警告孩子，“现在不好好学习，将来
只能去扫大街”，但事实却让人悲伤，孩子就是不爱学习。“少
壮不努力，老大徒伤悲”，背得滚瓜烂熟，实际行动却毫无改观。
于是老师逼，家长逼，大家都患上了强迫症，哪怕孩子作业全做
完、复习全复习好，只要他不在学习，大人就感到不爽。而且大
多数时候，孩子的学习并不是为了自己的未来，或者我们常说的
“读书是为了自己”，在观念上，本能地认为这是一种外界强加
给他的痛苦，只是迫于无奈才去完成，并不是一种理性的“审慎”。
于是，有的教育观念就认为，孩童时代就是应该玩耍，小学阶段
就是不应该有回家作业。
那么这算不算是对“野蛮”的一种放纵呢？我们会发现，我
们的教育总是在两个极端中受夹板气。口头上喊“减负”，操作
上是“加压”，学习负担重了孩子受不了，没有回家作业了家长
又不放心。从来没见教育部因为研究生考试压力大而要求大学生
减负，因为他们已经足够“审慎”了。我觉得，正是因为小学生
自身没有将人的'一生视为整体的认识，而仅仅关注到当下的快
乐，与社会、学校、家庭因为对学生未来的关注而对当下施加巨
大压力，所以教育上才会有那么多冲突。
《西方哲学史》读后感3
在海边读《西方哲学史》，读到傻掉，关于孤独——西方哲
学史读后感之四。回到成都，竟然对红尘俗世有不堪重负之感。
陈果老师在情商一课中说道，我们的一生已经非常短暂，而属于
自己的时间就更少。当我们在工作的时候，时间属于我们和单位
的共有；当我们回家，时间属于家庭成员共有；当我们参与社交，
时间属于我们和他人的共有；即便是玩游戏，也是被游戏占有了
时间。扪心自问，人生属于自己的时间究竟有多少？南澳岛之行，
尝试独有的时间。
清晨独自在沙滩上慢跑，赤脚独自在沙滩上踯躅。夜晚独坐
在沙滩上，就像一个孤儿，对话拍岸的浪涛：“我说的你懂吗？
你说的我都懂。”而后，将上衣的风帽拉紧，“矗立”在凛冽的
海风中大声的背诵：“他们身在众人之间又永远是孑然自处”。
一直到，有好心人前来提醒：“千万不能下海啊！”
斯宾诺莎说：“凡追悔某个行为者，双重的悲惨和软弱。”
我不能放下的过去太多，但至少可以不再追悔。
罗素说：“存在就是能够和最多数相容的有。”我不能放下
的未来太多，我需要存在，于是必须和现实最多的相容。
至于现在：“假若拯救之事近在手边，不费许多劳力就可以
得到，如何几乎被所有人等闲忽略？不过一切高贵的事都是既稀
有也同样是艰难的”。
“不是因为我们克制情欲，所以我们享有福祉，倒因为我们
享有福祉，所以我们克制情欲。”——摘自《西方哲学史》
当我们开始信仰的时候，应该已经完成了怀疑，获得了答案，
并且，具备了劝降那条蛇的能力。——笔者
《西方哲学史》读后感4
记得小时候看西方哲学史就对伊壁鸠鲁情有独钟，走近有点
时间就重读更加喜欢。虽然他对自然界现象的解释和猜测错误百
出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透两千年的时光，照亮
今人的心灵，真是够强大，够深邃。
试举几例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然
的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚
幻的意见产生的。
所谓“自然的和必要的”指的是不得满足就会痛苦的欲望，
比如饥饿、渴、冷。要满足这些欲望只需些微的努力。
所谓“自然的但不是必要的”指的是能带来快乐，但是没有
也不会痛苦的，比如奢侈的宴饮。他似乎把性交放在了这个档次。
所谓“既不是自然的也不是必要的”指的是对名利权力的过
度追求，比如“戴上王冠，被竖立雕像”。
——能带来宁静的最佳办法就是简单的生活方式；它不要人
忙忙碌碌，它不要求我们从事令人不快的工作，它不会硬要我们
做那些力所不及的事情。
很多人不甘心过简单的生活，因为它挣钱太少，或者满足不
了自己的虚荣心。其实对人身心最有益的是去做一份从从容容的
工作，一份自己喜欢的工作，一份自己能够胜任愉快的工作。
——我们做的一切事情都是为了这个目的：免除身体的痛苦
和灵魂的烦恼。
将生活的目标确定为身体的无痛苦和灵魂的无烦恼，这就是
伊壁鸠鲁所主张的。听上去简单，做起来并不容易。生活中，各
种诱惑太多了。我们不知不觉就会去追求那些不自然也不必要的
目标，名呀、利呀、权呀。让我们以伊壁鸠鲁的这段话共勉：
——无论拥有多么巨大的财产，赢得多么广的名声，或是获
得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也
无法产生真正意义上的快乐。