孔子眼里的君子标准
论语忠信篇-敬诚忠信言而有信
论语忠信篇-敬诚忠信言而有信孔子认为，君子人格是修身的最高境界，而诚信是成就君子人格的内在要求，可以作为衡量君子的标准。
首先，诚信是君子安身之本。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”孔子主张君子要以诚实的态度做事。
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”诚信犹如车之輗軏，失之无法行走。
人如果不讲信用，没有信誉，那他什么都做不了。
子张向孔子询问安身立命之法，孔子说，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，诚信是走遍天下的通行证。
孔子认为诚信是道德品质的核心，是君子安身立命之本。
其次，诚信是君子行事之基。
“君子主忠信。
无友不如己者”，这句话说明，君子修德，最重要的是讲求忠诚、守信用。
结交有诚信道德品质之人，不与忠信不如自己的人交友。
“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。
故君子寡言而行，以成其信”，说过以后就行动，说话不能放空话，做事不能走过场。
君子讲究少说话而多做事，以此来成就他的诚信之德。
主要表现为：重承诺，“一言既出，驷马难追”，一旦许诺，不能反悔；重言行，“敏于事而慎于言”，做事勤快敏捷，说话却小心谨慎；重实务，“先行其言而后从之”，先实行了，然后说出来。
君子以行“讷言敏行”为荣，“讷于言而敏于行”，把话语谨慎行动敏捷视为光荣；君子以“言过其行”为耻，“耻其言而过其行”，把说得多做得少视为可耻。
孔子主张君子要成为先行后言、讷言敏行、谨言慎行、知行合一的有德之人。
最后，诚信是君子行仁之方。
“仁”是孔子思想体系中的核心理念，由“仁”延伸出其他诸种思想。
“信”则是诸种思想得以践行的遵循和途径。
因此，在《论语》中，孔子强调把诚信品德作为培养教育学生的重要内容，“子以四教：文、行、忠、信”。
孔子论君子人格
孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。
一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。
在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。
“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。
德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。
孔子说：“不患无位，患所以立。
”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。
敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。
孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。
在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。
”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。
宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。
孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。
其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。
这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。
如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。
”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。
君子的标准
君子的标准
“君子”一词源于古代中国的儒家思想，是指有高尚品德、自律自强、宽以待人、正义公正的人。
下面是君子的标准：
仁爱：君子要有仁爱之心，懂得关心、体谅和帮助他人，善待他人。
诚实：君子要诚实守信，言出必行，不做虚伪或欺诈的行为。
尊重：君子要尊重他人，包括尊重长辈、尊重女性、尊重下属等等。
谦逊：君子要谦虚，不自大，不傲慢，不轻视他人。
勤劳：君子要勤奋工作，不懈怠，不浪费时间，不躺在成就上。
自律：君子要自律自强，有自尊心和自我控制能力，不受短期利益和诱惑的影响。
正义：君子要正义公正，有责任感和良心，不做不道德、不公正的事情。
综上所述，君子的标准是一个人在日常生活中应该具备的高尚品德和行为准则。
什么样的人才能称作“君子”
什么样的人才能称作“君子”谦谦君子，温润如玉。
在这个不完美的世界，孔子却告诉了我们一个完美的人应该是怎样的。
君子九思，源于孔子的一句话：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。
为人处事，总有许多东西需要注意，人非圣贤，孰能无过，君子九思，也重在自省。
时时注意自己的言行，这样的人，或可称得上是“君子”。
视思明观察事物，就要彻底明白，怎样才会真的明白?就是对一件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考，你才会明白。
听思聪不论听到什么，一件事，一种观念，一个理论，一种言论，都不可人云亦云，要以自己的智慧去判断，去取舍。
所以要听逆耳之言，要听远方之言，逆耳之言可以省思，远方之言可以攻错。
色思温子夏问孝，孔子答曰：“色难”。
色，就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。
面对着他人，自已的脸色，是和蔼可亲!还是拒人于千里!是不急不缓，还是烦躁不安!色思温，温者不冷不热，恰如其分。
1貌思恭貌者就是一个人的仪容、仪态。
无论是言谈、服装、态度、在任何场合，要给对方一种要谦虚、恭敬，尊重的感觉，不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子。
言思忠忠，首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心，违背道德的事。
然后才能做到忠于人，忠于事。
对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。
事思敬事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。
社会上有百行百业，所谓的行行出状元，你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做，自会出人头地。
疑思问有了疑难的问题，要不耻下问。
旬子劝学篇中说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，熟能无惑?”学问之广之大，无人能通晓。
知之为知之，不知为不知，不知就问，何耻之有!忿思难当怒火满腔，将要暴发时，要想一想如果你的怒气发完之后，会有什么后果?中庸上说，喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和。
何为君子？
何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。
孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。
如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
在孔子看来，君子的反面，即是小人。
《论语》中君子、小人对举者甚多。
孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。
面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。
道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。
以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。
如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。
因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。
于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。
如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；君子如兰君子如兰[3]第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
儒家君子人格的特征
儒家君子人格的特征
儒家君子修身术:自省、克己、慎独、宽人。
自省:指检省自己，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。
孔圣人说“君子求诸己，小人求诸人”，遇到问题找自己的原因是区分君子与小人的主要标志。
克己:指培养节制自己的能力。
孔子说“克己复礼为仁”，是说人们只有克制自己的欲望和不正确的言行，自觉遵守道德规范，才能达到仁的境界。
孔子说:“一日克已复礼，天下归仁焉。
”孟子提出“吾善养吾浩然之气”，曾子说“士不可以不弘毅”。
慎独:指在个人独处时也要严格要求自己，是对个人内心深处比较隐蔽的思想意识进行自律的一种修养方式，防止错误思想及私欲，邪念不生，时时保持正念，对自觉性要求更高。
宽人:孔圣人倡导"忠恕"的道德原则，说“躬自厚，而薄责于人”、“己所不欲，勿施与人”；这里指凡事要推己及人，将心比心，设身处地的为他人着想。
即君子对自己要严格要求，而对于他人，则要宽以待人。
孔子关于言与行的主张
谨言慎行，言行一致。
谓之：言必行，行必果。
孔子论述言和行的关系：言与行的关系是信，言可复。
就是你答应的事，必须去实现。
君子的标准是仁、义、礼、智、信。
《论语》中有多处论述言行关系的语句：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”《论语•学而》子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”《论语•为政》子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”《论语•里仁》孔子认为：先行后言、敏行慎言、言行统一。
在现代而言，更简洁的理解孔子的话的意思就是，不是不说话，而是要善于言，善于说话和表达；敏于行就是在行动方面要敏捷。
《论语·里仁篇》中的第二十四句“子曰：君子欲讷于言而敏于行”。
如何培养学生言行一致的良好习惯？培养学生言行一致的良好习惯，首先要培养学生的言行一致，说到做到的美好品质，同时要注重方式方法，可以从以下几个方面来着手：1、挖掘潜质有的学生是慢热型的，潜质没被发现，容易被忽略，而往往这类学生是非常有独立思维和理解能力的，就需要老师去引导，最大程度的让每一位内向或慢热型的学生把潜能发挥到极致。
2、赞扬与肯定学生就像一张白纸，老师和父母对学生的肯定和赞扬，能让学生明白自己的优点，从而更加的有信心，也更加的积极和进取好学。
3、奖惩分明对于学生达到自己所定目标的给予奖励，让学生明确意思到定的目标要去实现它，要说到做到的决心，让学生明白要有付出才有回报。
对于前面答应老师要抄错题，后面又拖拉没做的学生，要给予适当的小惩罚，让学生明白言行不一致是不对的。
当一些好的习惯和学习方式养成了，有利于学生综合素养的提高，也有利于班级学生整体学习力的提高。
孔子心目中的君子
xx 心目中的君子太原宣传网2010-08-23 11:27《xx 宣传》“君子”这个概念在孔子的心目中有很重的分量和极重要的位置。
在古代，君子与士的含义相近，甚至就是一个意思，有时合称“士君子”。
仅就《论语》20 篇522 章15386字（不包括重文186 字）而言，孔子直接提到或与他的门人学生谈到或他的弟子们转述的关于君子的有87 章，谈及士的有9 章，这两种加起来近100 章。
据杨伯峻先生考，“君子”这个词在《论语》中出现过107 次，“士”这个字出现过15 次，两者相加共出现122次。
《论语》虽不是章章皆讲君子，但是每篇必讲君子，而且有的篇会很集中地讲到君子。
从第一篇学而第一章，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，到最后一篇也就是第二十篇尧曰最后一章，子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，可谓《论语》以“君子”开篇，以“君子”收篇。
或许是孔子的门人弟子当时编述《论语》时的有意安排，或许仅仅是一个有意味的巧合，可以说“君子”这个概念在《论语》中是首尾相顾且贯穿始终的。
就我所看到的讲《论语》和孔子的书中，还没有人这么讲过。
在某种意义上，《论语》就是一部君子之书。
一、什么是君子君子这个概念不是孔子的发明，在他之前，人们就使用这个词。
先秦的典籍里使用很普遍。
古人一直讲，到清代也讲，后世的讲法，主要是着眼于道德高下。
这是后起的概念，是孔子以来的概念。
孔子以前不一样，至少不完全是这个意思。
据北京大学李零教授在《丧家狗——我读＜论语＞》中讲到，君子本来的含义，是贵族社会的成员，甚至包括女成员。
贵族社会，上有天子、公侯，下有卿大夫和士，君子是这类人的统称。
特别是士，更是这个词所指代的基本人群。
与君子相对的一个词是小人，它的本来含义，是指贵族社会以外的人群，特别是所谓庶人，在《论语》中和它大致相当的词还有民、众等，含义比较中性，不太有贬义。
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孔子眼里的君子标准
孔子眼里的君子标准
读过《论语》的人都会发现这里面经常出现的一个词“君子”，直到今天人们还常常将它作为做人的标准，说谁谁是小人，某某人是真君子。
但是“君子”到底有什么标准呢？“君子”这个词在《论语》里出现了上百次，“君子”是孔子心目中理想的做人人格标准，我把孔老夫子对“君子”所描述的言语和界定说个大概，有以下几个层次的要求：
（一）：做一个善良的人，君子的力量始于一个人的人格和其的内在思想。
（二）：君子要有“仁义”的博大胸怀，因为一个人的内心仁厚宽和了，才可以做到不认真计较个人小的得失。
（三）：一个真君子要做到内心“仁”，“智”，“勇”，只有做到了这些从而也就没有了“忧患”，“疑惑”和“恐惧”了。
（四）：君子的做人标准是要做到不苛责外在的世界，把有限的人生精力用在反省自我，苛责自己的内心。
一个人的内心对自己要求多一些，对身边的人就会厚道一些。
（五）：君子要有悲天悯人之心，包容和怜悯别人的过错，要设身处地的站在别人的思想上看问题，所以，孔子曰：“不怨天，不尤人”。
（六）：君子的学习是为了自己的素质提高，提升自己的内在修养，不是为了炫耀于人，取悦于人，孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人”（<<论语.宪问>>).他也曾经对他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”（<<论语.雍也>>)。
也就是说做人要提高自己的人生修养，不要惦记着眼前的一点私利。
（七）：君子不仅要是一个好人，还要有伟大的思想和高尚的人格，要胸怀天下，奋发有为；孔子曰：“士而怀居，不足于为士矣！”（<<论语.宪问>>)；还要做到“穷则独善其身，达者兼济天下”（<<孟子.尽心上>>)。
（八）：君子谋求利益不可以不走正路，走正路和走捷径是小人和君子的区别；孔子曰：“君子喻义，小人喻利”（<<论语.里仁>>);"君子怀德,小人怀土,君子怀刑,小人怀惠.”(<<论语.里仁>>)。
也就是说小人和君子每天心里惦记的东西也有所不同。
（九）：君子是合群的，内心是庄重的，尊严是不可侵犯的，决不拉帮结派，谋取私利；孔子曰：“矜而不争，群而不党”（<<论语.卫灵公>>);“君子和而不同”(<<论语.子路>>)。
（十）：君子胸怀坦荡，坦然无私，能够平和，以善意和所有人走在一起；孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（<<论语.述而>>);“君子易事而难说也,说之不以道,不说也,及其使人也,器之;小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。
”（<<论语.子路>>)
（十一）：君子的言行是不会自己要做的事和要达到的目标先说出来的，而是把事情做完了，目标达到了才说。
这就叫“先行其言而后行之”（<<论语.里仁>>)。
孔子曰：“君子耻其言而过其行”。
（<<论语.宪问>>)
“君子”这个词虽在<<论语>>中出现了上百次，而它的道理却是朴素，温馨，和谐的，也是我们每个人当下要学，要做的。
目标和理想既是高远，也是遥不可及的，只有把目标和理想存在我们心里，通过不断的学习知识，不断的提升自己的素质和人生道德修养，才能体现出一个人的道德观，人生观，价值观和世界观。
从这个意义上说，我们每个人都有可能成为君子。