里森《蒙爱的人》中复活的鬼魂形象

唐红梅： 鬼魂形象与身体铭刻政治： 论莫里森 《 蒙爱的人》 中复活的鬼魂形象 !"! 个体的历史， 也表现为集体的历史。说其表现个体的历史， 原因在于她在作品中既是塞斯的 女儿， 也代表了塞斯的母亲， 甚至塞斯的外婆。此外， 她还怀上了孩子， 在这个家庭里的母女 关系中， 她身上浓缩了几代女性对母女关系的体验， 并表现了这一体验的传承性。 而说她身上体现了集体也就是族裔的历史， 是因为对作者来说， 她代表了死于 “ 中间通 道” （ 黑奴贩卖路线） 的六百万黑人， 也是无数遭到白人凌辱的黑人女性的化身。但是， 与其 女儿身份相比， 这些身份不似女儿身份那样有那么多的细节予以证实。它们主要是通过她 的独白， 以及作品中人物对其复活身体之来历的推测暗示出来的。其实， 作品的整体框架也 为她与集体的痛苦经历之间的联系提供了想象空间。从作品题词来看， 作品是献给 “ 六百 万甚至更多” 的黑人。在作品扉页， 莫里森摘录了 《 罗马书》 中的一段文字： “ 他们不是我的
" 人” 。 出现在 “ 蒙爱的人” 模糊记忆中的意象， 令人想起贩运黑奴、 跨越大西洋的航船。利用
“ 蒙爱的人” 本为幽灵和不谙事理的孩子之思维特征， 作者让她在多重身份中游走， 使得这 一形象成功跨越了不同身份对其的时空限制， 而作品也借助其模糊意识建立了超越具体时 空的文学想象空间。 利用想象、 暗示、 象征和隐喻等方法， 小说再现了一个不到两岁的孩子 ! 鬼魂的内心活动 与行为特征， 赋予这一形象以多义性和模糊性。因此， 这一形象不仅得到丰富， 而且还建立 起了开阔的、 多层次的历史时空， 连接起黑人历史的不同经历和记忆。 历史造成的精神创伤与身体铭刻的政治 正是复活的鬼魂形象之身份的多重性， 以及她在其多重身份之间的游走， 使得这一形象 成为作品意义生成机制中的一个关键因素。那么， 莫里森运用这一叙事方法意欲实现的目 的是什么？仅仅是体现历史和现实的关系吗？确实， 在这一形象身上体现了历史和现实的 纠葛， 但是， 对于莫里森来说， 历史和现实的纠葛只是她再现隐藏其中并 “ 言说不出的东
美国非洲裔女作家托尼・莫里森于 QRSM 年创作了其代表性作品 《 蒙爱的人》 （ !"#$%’ 万方数据 "&） ， 并因此获得 QRSS 年的普利策小说奖。QRRK 年， 她又以这部作品为代表作荣获诺贝尔
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文学奖。这部作品的杀子故事取材于真实的历史事件， 但不同于历史事实， 作品侧重表现 的， 是夭折的女儿在十八年后借着他人躯体复活， 向母亲追讨她两岁时那份被 “ 割” 断的母 。许多评论家都指出了这一形 象的重要性与多重身份。但是， 还没有评论关注这些多重身份是如何勾连起来的， 作者为什 么要赋予这一形象以多重身份， 这些身份后面是否还有作者意欲达到的目的， 如有， 它又是 如何在作品中被表现出来的等等问题。有鉴于此， 本文希望通过探讨这一形象， 并结合莫里
鬼魂形象与身体铭刻政治：
论莫里森 《 蒙爱的人》 中复活的鬼魂形象
唐红梅
内容提要： 《 蒙爱的人》 是莫里森的代表作品， 在这部作品中， 作者塑造了一个复活的鬼魂形 象— — — “ 蒙爱的人” 。本文认为， 作品中复活的鬼魂形象具有多重身份， 通过表现她的多重 身份， 以及她在多重身份中的游走， 莫里森不仅以这一形象的具体性再现了个体对历史的鲜 活体验， 而且以其身份的多义性成功地唤起了非洲裔美国人的久远记忆与精神创伤， 在重新 书写美国黑人历史的同时， 也为美国黑人身份认同提供了积极的、 可供分享的精神资源。在 复活的鬼魂形象身上， 莫里森体现了其对身体铭刻、 形象再现之政治性的敏锐认识， 并充分 展示了其创造、 运用文学形象的高超能力。 关 键 词： 复活的鬼魂形象! 多重身份! 精神创伤! 身体铭刻政治! 身份认同 作者简介： 唐红梅， 文学博士， 中南民族大学文学院讲师， 主要研究美国黑人女性文学。 !"#$%："#$ %&’($ )* +#$ ,#)-+ ’./ +#$ 0)12+23- )* 4)/5 %.-3627+2). ：8. +#$ %&’($ )* +#$ 9$:2:$/ ,#)-+ 2. ;)662-). ’ - !"#$%"& &’(#)*+# ： !"#$%"& 2- ’ 6$76$-$.+’+2:$ )* ").2 ;)662-). ’ - <)6=-，2. <#23# -#$ 36$’+$- ’. 2&’($ )* 6$:2:$/ (#)-+>>4$1):$/? "#$ ’@+#)6 )* +#2- 7’7$6 76)7)-$- +#’+ +#2- 2&’($ #’- &@1+2>2/$.+2+2$-， ’./ +#’+，A5 7)6+6’52.( #$6 2/$.+2+2$- ’./ #$6 -#2*+- ’&).( +#$&，;)662-). .)+ ).15 6$76$-$.+- +#$ :2:> 2/ $B7$62$.3$- )* C*623’. C&$623’. ’ - #2-+)65 12:$/ A5 2./2:2/@’1-，A@+ ’1-) -@33$--*@115 2.:)=$+#$ 6$&)+$ &$&)62$- ’./ 7-53#)1)(23’1 -3’6- )* C*623’.>C&$623’.-? D@6+#$6 ，+#$ 76$-$.+ ’@+#)6 +#2.=- +#’+ ;)662-). 6$><62+$- +#$ #2-+)65 )* C*623’.>C&$623’. ’./ &$’.<#21$，-#$ ’1-) 76):2/$- ’ 7)-2+2:$ ’./ -#’6$’A1$ -7262+ 6$-)@63$ <2+# <#23# C*623’.>C&$623’.- ’6$ ’A1$ +) 2/$.+2*5? "#$ 2&> ’($ )* +#$ 6$:2:$/ (#)-+ $&A)/2$- ;)662)-. ’ - ’3@+$ ’<’6$.$-- )* +#$ 7)12+23- )* A)/5 2.-3627+2). ’./ 2&’($ 6$76$-$.+’+2). ，’./ #$6 /2-+2.(@2-#$/ ’A212+5 +) 36$’+$ ’./ &’.27@1’+$ 12+$6’65 2&’($-? ,%- ./)0(：6$:2:$/ (#)-+ 2&’($! &@1+2>2/$.+2+2$-! 7-53#)1)(23’1 -3’6! +#$ 7)12+23- )* A)/5 2.> -3627+2). 2/$.+2*23’+2). &1#2/) ：!*34 5/346%"，/)3+)6 )* 12+$6’+@6$，2- +$’3#2.( ’+ E)@+#>F$.+6’1 G.2:$6-2+5 *)6 H’+2).> （ I@#’. JKLLMJ ， F#2.’） ? E#$ 2- 76$-$.+15 $.(’($/ 2. #$6 7)-+>/)3+)6’1 -+@/5 )* C*623’.>C> ’12+2$&$623’. <)&$. <62+2.(-? N&’21： #).(&$2O-@P #)+&’21? 3)&?
! 亲人， ! 我叫他们亲人； ! 她不是蒙爱的人， ! 我叫她蒙爱的人” （ "#$$%&#’ () ） 。在此， 作者表
明了这一形象与六百万黑人的关系， 他们是一体的， 他们与塞斯的关系都是一样的血肉关 系。借助于 《 圣经・罗马书》 ， 作者使 “ 我” 的这一宣告更具有了广泛性， 既可以说是塞斯的 独白， 也可以说是作者的心声， 同时也可以看成是作者认同的非洲裔美国人民的表白。所以 说， 复活的鬼魂形象是默默死去的六百万黑人先辈、 不堪凌辱而死去的黑人女性的化身。 这一形象身上暗示出的这些身份并没有得到确认， 而这些身份之间的关系也是模糊的， 也就是说， 这些多重身份之间的界限并不清晰， 其表现就是她常常在这些多重身份中穿插、 游走。她的意识是破碎的、 非逻辑的， 符合 “ 蒙爱的人” 死去时不足两岁的孩子的思维特征。 正是依托于这样的思维特征， 作者成功地让她在不同的体验和模糊记忆中穿插， 拓展了作品 的想象空间。在这一超越了具体时空界限的世界中， 我们得以感触到她与被历史遗忘的、 梦 魇般的黑人经历的联系。在她的模糊记忆和无意识独白中， 她既是塞斯死去的女儿， 也代表 着其他被迫害死去的黑人。当丹佛问她为什么叫 “ 蒙爱的人” 时， 她说道： “ 黑暗中， 我是 ‘蒙 爱的人’ 。 ” 她描述那个地方： “ 漆黑” ， 并说： “ ‘ 在那儿， 我是个小不点， 就像这样。 ’ 说着， 她 把枕在床缘上的头抬起来， 侧卧在楼板上， 蜷曲起身子” （ "#$$%&#’ () ） 。那个地方 “ 发烫。 那里出不了气， 也动弹不得。 ” 那里的死人是 “ 一堆一堆的” ， 那里还有凶恶的 “ 没有皮肤的