《中外学前教育史》3章—第2-周教案

铜川职业技术学院人文科学系

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教学过程：

第三章封建社会的学前教育思想

第一节贾谊论早期教育

贾谊（前200～前168年），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。

当时在贾谊面前还有一个不可逾越的障碍，这就是文帝的宠臣佞悻邓通，邓通本是一个没有任何本事的人，完全是由于一个极荒唐的原因而得宠于文帝。原来文帝这人挺迷信，有一次他做梦要上天，上不去，有一个“黄头郎”从后面推了他一把，就飘飘然地上天了。文帝一觉醒来，非常高兴，就到渐台这个地方，暗中寻找这个推他上天的“黄头郎”。碰巧见到一个正在使船的头戴黄帽的年轻人，穿着容貌很象梦中推他上天的人，文帝就把他叫来，问他叫什么名字，回答说叫邓通。文帝很高兴，就叫他随侍左右，经常同他一起玩耍，封他为上大夫，还赐给他巨额的金钱。当时贾谊恰好和邓通一起随侍文帝，地位也相当。但贾谊讨厌这个没有才能而受文帝宠爱的佞臣，常常在文帝面前讥讽他。邓通也在文帝面前说贾谊的坏话，使得文帝逐渐疏远贾谊。

文帝二年，贾谊提出了一个著名的《论积贮疏》，指出当时社会上出现的“背本趋末”(也就是弃农经商)以及“淫侈之风，日日以长”的现象对统治者不利，主张实行重农抑商的政策，发展农业生产，加强粮食贮备，预防饥荒，以达到安百姓治天下，即巩固汉王朝统治的目的。汉文帝采纳了他的建议，下令鼓励农业生产，这对恢复经济、建立封建统治的经济基础起了积极作用，在当时符合社会的发展。但是重农抑商作为封建统治者长期的既定政策，限制了商品经济的发展，越往后它的消极作用就越明显。

贾谊（公元前200—前168），西汉初期政论家、文学家，洛阳人。年少才高；善议政；太傅八年，对太子教育的理论进行了研究；著述较多，辑为《贾谊集》，包括《新书》十卷。关于太子教育的理论，主要见之于《新书》的《傅职》《保傅》《劝学》《胎教》诸篇中。

一、早谕教

1. 太子教育意义重大，关系到国家的兴衰存亡。“天下之命，县于太子。”“太子正而天下定矣。”

2. “太子之善，在于早谕教与选左右。”对太子的教育在其未出生前就要进行。“立而不跛bo，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂。”

3. “自为赤子，而教固已行矣。”赤子指刚刚生下来的婴儿，意指太子一出生，就要给予正统的教育。

4. 及早施教的重要性在于：其一，在于小时候形成的品行习惯根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改变。其二，在于婴幼儿尚未受到外界环境的影响，心地单纯，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的习气。“心未滥而谕教，则化易成也。”

二、选左右

1. 慎择师友是对太子进行早期教育的根本保证。“三公”、“三少”须慎重选择，“天下之端士、孝悌博闻有道术者”，方能充任。

“人性非甚相远也。”周成王圣明，秦二世暴戾便是典型的例证。

2. 特别关注太子的道德教育。“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”人的善行不能因其小而认为无多大价值，同样，人的恶行也不能因其小而觉得无关紧要。

三、重儒术

1. 企望以儒家思想统摄皇太子的心，以儒家学说作为太子早期教育的主要内容。

2. 对太子的文化知识教育，贾谊主张注重《春秋》、《礼》、《诗》、《乐》等儒家经典的传授。

3. 道德教育方面，贾谊主张应使太子自幼形成儒家倡导的忠、信、义、礼、孝、仁等道德观念，在他看来，具有此“圣人之德”的人，就是道德上的完美者，也即具备儒家理想人格者。

当太子“将学趋让，进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰、周旋无节”时，此时，太保就应当进行劝谕。

4. 对太子传授“君国畜民”之道是绝不可少的。

5. 主张教养结合，即除进行道德与知识教育外，并须由少保负责健养其身体。

评析：只是针对太子提出早期教育的论述，列举的实施方法大多是综述文武三代之道，较少新意。但是，他毕竟是先秦以来第一位较为全面地论述早期教育问题的教育家，他的思想对封建社会早期教育理论的发展起着不可缺少的桥梁作用。

第二节颜之推的家庭教育思想

颜之推（531年－约595），字介，汉族，琅邪临沂（今山东临沂）人。中国古代文学家，生活年代在南北朝至隋朝期间。颜之推曾著有《颜氏家训》，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。是北朝后期重要散文作品；《北齐书》本传所载《观我生赋》，亦为赋作名篇。

颜之推（531-约595年）字介，原籍琅邪临沂yi，世居建康（今南京市）,生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。

《颜氏家训》一部系统完整的家庭教育教科书，后世称“家教规范”。

一、固须早教

1. 认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。

孔子“少成若天性，习惯成自然”；俗谚“教妇初来，教子婴孩”

2. 主张儿童出生之后，便应以明白孝仁礼仪的人“导习之”。“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲。”

3. 颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得意较大。“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。

4. 认为早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”。

二、威严有慈

1. 主张正确处理慈爱与严格要求二者之间的关系，慈爱和严教结合。

“骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接。”

2. 批评当时许多家庭父母对子女“无教而有爱”。

“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应呵反笑。”

3. 主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。

“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝。”

4. 认为肉体惩罚是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。

“笞chi怒废于家，则竖子之过立见。”

鞭挞体罚犹如以苦药治其疾病，“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”

三、均爱勿偏

1. 家庭教育中，切忌偏宠，平等对待子女。

“贤俊者自可赏爱，顽鲁亦当矜怜。”

“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”

“共叔之死，母实为之。”“赵王之戮，父实使之。”

2. 偏宠孩子，意愿与效果相反，值得家庭教育者深思。

四、应世经务

1. 主张学习的目的在于“行道以利世”，要掌握“应世经务”的真实本领。

2. 批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际。

他抨击了当时教育培养出来的尽是不可理事、脱离实际的人物：一类是玄学空谈家，他们虽然评古今事务，但“及有试用，多无所堪。……保俸禄之资，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难以应世经务”。另一类是死守章句的腐儒，他们整天“诵短句，构小策”，却完全脱离实际，“施之经务，怠无一可”、“问其造屋，不必知楣横而梲zhuo竖也（梲：梁上的短柱）；……问其为田，不必知稷早而桼迟也”。这两类人实是废才，于国家毫无用处。

3. 主张要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。还要熟悉农业生产知识。他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”。

五、重视风化陶染

1. 重视家庭中父母或其他成年人对年幼者的示范作用。

风化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。

颜之推认为“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”。

家长的言行常被儿童奉为金科玉律，即所谓“同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”

强调父母必须加强自我道德修养。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。

2. 十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。

“慎择友”，“必慎交游”

颜之推说“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”

3. 认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。

一事一物，不经查考，不敢随便称呼。学习语言要注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。

第三节朱熹的儿童教育思想