从价值到文化价值_文化价值的学科意义与现实意义

合集下载

文艺作品中的社会意义与文化价值

文艺作品中的社会意义与文化价值作为人类文明的一部分，文学、音乐、电影等艺术作品不仅在满足我们审美需要的同时，还蕴含着丰富的社会意义和文化价值。

艺术作品能够反映社会现实和历史脉络，折射出人类文化的瑰宝和人性的深层面，它们对于人们的生活和社会意识的提升起到了重要的作用。

文艺作品中的社会意义文艺是一种传递思想、表达情感、反映现实的艺术形式。

文艺作品所蕴含的社会意义很多，它们可以帮助我们更深入了解社会、文化和人性，提升社会意识和审美境界。

1. 反映社会现实文艺作品是时代的见证者，通过描绘现实生活的方方面面，反映出社会和文化的现状。

这不仅可以帮助人们更深刻地认识和理解社会，同时也可以启迪人的思想，让人们寻求改变和提升自我的方法。

例如，路遥的小说《平凡的世界》描绘了中国农村的生活现状，反映了当时许多农民们面对生活艰难的现实。

同样，钱钟书的小说《围城》也反映了当时中国社会的种种局限，启示人们在现实中追求自由。

2. 传递社会价值观文艺作品不仅能反映社会现实，同时也可以传达一种理念或价值观，使人们更加理性地面对社会现实和个人生活。

例如，在《李米的猜想》中，作者告诫人们在追求个人成功的同时不要荒废大众责任。

类似的，电影《千与千寻》通过比喻社会现实，向观众灌输了宁静致远、乐观向上的价值观念。

3. 引领文化潮流文艺作品的创意与表达可以被视为文化的前沿，其构思和艺术性为文化世界注入了无限新鲜血液。

例如，电影《摔跤吧！爸爸》中展示了女性在运动竞技中崭露头角的场景，引领了女性平等的新时代。

文艺作品中的文化价值文化是国家和民族的重要核心价值，文艺作品作为文化表现形式的一种深受人们的热爱和追求。

在文艺作品中，各种文化元素的运用和传递，使其成为了一个丰富多彩、兼具阐述文化价值的平台。

1. 传承历史文化文艺作品可以通过叙述历史、描绘景观、展现文物等方式传承历史文化。

例如，在李宗盛的歌曲《山丘》中，他以追忆母亲童年的方式讲述山丘上的乡村生活，形象地描绘了原始乡土文化的生动场景。

文献的文化价值与意义

文献的文化价值与意义文化是一个国家或一个民族的精神养分，它对于一个国家的发展和进步起着不可忽视的重要作用。

而文献作为文化的重要组成部分，具有丰富的文化价值和深远的意义。

本文将探讨文献在文化中的价值和作用。

一、文献的保存与传承文献作为记录历史、传承文化的重要工具，起着不可替代的作用。

通过文献的保存，我们可以了解到自己的历史渊源和传统文化。

国家档案馆、图书馆等机构对文献的收藏、整理和展示，不仅可以让后人了解和学习前人的智慧和经验，更能激发创新意识，推动社会的进步与发展。

二、文献的文化研究与学术发展文献对于文化研究和学术发展具有重要的意义。

通过研究文献，我们可以深入了解某一时期的社会背景、人文精神和价值观念。

各类文献，如历史文献、文学作品、哲学论著等，为学者们提供了丰富的素材和研究对象，推动了相关学科的发展和进步。

三、文献的美育价值和审美意义文献不仅仅是文字的记录，更是一种艺术的表现形式。

文献作为一种艺术形式，具有独特的美育价值和审美意义。

古代的经典文献，如《诗经》、《史记》等，通过精美的语言和优美的文字风格，不仅传达了作者的思想和情感，更具有审美上的追求和欣赏。

通过欣赏文献，我们能够得到美的享受，陶冶情操，提高审美能力。

四、文献的教育意义和人类智慧的传承文献作为人类智慧的结晶，具有重要的教育意义。

经典的文献作品，如《论语》、《道德经》等，不仅包含了丰富的道德和伦理观念，更蕴含着深刻的人生哲理。

通过学习文献，我们可以获得前辈智慧的启迪，培养正确的价值观和人生态度，提高个人的修养和素质。

总之，文献作为文化的重要组成部分，具有丰富的文化价值和深远的意义。

通过文献的保存与传承，我们能够学习和了解前人的智慧和经验；文献的文化研究与学术发展，为学术界提供了丰富的研究素材和研究对象；文献的美育价值和审美意义，可以提高人们的审美能力和文化品味；文献的教育意义和人类智慧的传承，能够培养正确的价值观和人生态度。

因此，我们应该珍视和传承文献，让文献在文化中发挥更加重要的作用，促进社会的进步和发展。

数学的历史与文化价值

数学的历史与文化价值数学是一门古老而伟大的学科，拥有悠久的历史和深远的文化价值。

通过对数学的研究和了解，我们能够更好地理解人类文明的发展和演进，也能够欣赏到数学所体现的艺术和美学价值。

本文将对数学的历史背景进行梳理，并探讨其对文化的贡献与影响。

一、数学的起源与发展数学的起源可以追溯到人类文明的早期。

在远古时期，人们利用简单的计数和记数方法进行日常生活中的实际运用。

随着社会的进步和人类思维的发展，数学开始被系统地研究和探索。

古代埃及、希腊、中国等文明古国对数学的发展起到了重要的推动作用。

埃及人利用数学解决土地测量和建筑施工等实际问题，他们的基本数学算法在现代仍然被广泛应用。

希腊人则将数学推向了更高的层次，他们通过逻辑推理和证明方法定义了许多数学概念和定理，建立了严密的数学体系。

中国古代的数学也有着独特的发展轨迹，诸如《九章算术》和《五经算术》，既注重实际问题的应用，也注重理论的探索。

随着时间的推移，数学经历了许多重要的突破和变革。

16世纪的文艺复兴时期，数学与理性的崛起使得它成为一门独立的学科。

随后，数学不断发展壮大，逐渐与物理、化学、计算机科学等学科形成紧密的联系，为其他学科的发展提供了理论基础和方法手段。

二、数学的文化价值数学不仅仅是一门实用的学科，更是一门拥有独特文化价值的艺术。

在数学研究的过程中，数学家通过推理、证明等方法揭示了世界的内在规律，创造出许多优美的理论和定理。

数学的美学价值体现在它的简洁性和纯粹性上。

数学通过抽象和符号化的方式，剥离了具体事物的表象，揭示了它们的本质和普遍规律。

数学的简洁性使得人们能够更好地把握问题本质，推动了许多学科的发展。

此外，数学也是一门富有创造力的艺术。

数学家们在探索新理论和解决问题的过程中，面对许多困难和挑战，他们需要运用创造性的思维和想象力。

数学的创造性体现在新的理论推理、公式发现和问题解决等方面，给人们带来了无尽的惊喜和享受。

三、数学对文化的贡献与影响数学对文化的贡献与影响是多方面的。

教育的意义与价值

教育的意义与价值教育是一种追求知识、技能和智慧的过程，它是人类文明发展的基石和推动力量。

教育的意义和价值在于使人们具备知识、技能和品德，从而能够更好地面对人生的挑战和机遇。

教育的意义可以概括为以下几个方面：第一，教育能够培养人的智力。

教育不仅仅是为了传授知识，更重要的是激发人们的思考和创新能力。

教育能够锻炼人的脑力和逻辑思维能力，使人们能够更加灵活、聪明地应对不同的情境和问题。

第二，教育能够培养人的素质和能力。

教育不仅注重知识的传授，更注重人的全面发展。

教育能够培养人的社会交往能力、领导才能、团队精神等，使人们更好地适应社会的需求。

第三，教育能够塑造人的品格和道德。

教育不仅要注重知识和技能的传授，更要强调品德和道德的培养。

教育能够引导人们形成正确的价值观和行为准则，培养人的责任感、爱心、正义感等品德，使人们成为真正的公民。

以上是教育的基本意义，同时也体现了教育的价值。

教育的价值不仅在于对个体的成长和发展，更在于对社会的贡献和影响。

首先，教育对于个体的发展和成长是至关重要的。

通过接受教育，个体可以更好地认识自己、了解世界，形成自己独特的人生理念和价值观念，实现自我价值和追求幸福的目标。

其次，教育对于社会的进步和发展也起到了重要的作用。

教育的普及程度和质量不仅是衡量国家发展水平和社会进步的重要标志，更关系到整个社会的稳定与繁荣。

教育能够培养各类创新人才，促进科技进步和经济发展，提高劳动力素质和职业技能，实现全民素质的提升和社会的发展进步。

因此，教育的意义和价值至关重要，它影响着个人的命运和社会的未来，需要我们重视和关注。

作为教育者和参与者，我们应该以高度的责任感和使命感，致力于提高教育质量、创设优质教育环境，为学生的成长和社会的进步做出更多的贡献。

教育是一种全面、多样化的过程，它不仅仅指在学校里的教育，还包括家庭教育、社会教育、职业教育等。

教育无处不在，它将伴随我们的一生，影响着我们的个性，发展我们的能力。

大学学科文化的特征及本质

大学学科文化的特征及本质大学学科文化是指学科内部形成的独特文化。

学科文化是与学科紧密相关的文化，它既是学科的载体，也是学科史的重要组成部分，同时也是学科人才培养的重要方面。

大学学科文化具有以下几个特征：一、知识与价值的内在融合学科是知识领域内的划分和分类，学科文化是对学科内在知识结构和特定社会历史条件下形成的一种文化特色的表现。

而知识的内在融合是指在学科内部的知识结构中，知识本身的学问价值和文化价值相互融合、相互支撑。

比如，人文学科中的文学创作不仅包含文化知识，而且还包含着人类智慧的结晶，这就是文学实现了知识与价值融合的典型例子。

二、严谨性与开放性的统一学科本身是以一定的研究范畴为基础，对于学科内的研究，必须具有严谨性。

但同时学科的发展也需要开放性，即受到多种思想和文化的影响，在此基础上加以改造创新。

因此，学科文化同时具有严谨性和开放性两个特点。

三、学科传承和学科创新的共同谋求学科文化包含了学科传承的内在基因和学科创新的外在驱动力。

学科传承增强了学科文化的内在韧性，而学科创新则推进了学科的发展和优化，从而实现学科文化的长久持续性。

只有在学科传承和学科创新的共同谋求下，学科文化才能得以保持活力，发扬其最初的价值。

四、社会责任与公共服务的紧密联系学科文化本身是一种社会责任，同时学科也可以通过知识创新和普及传播，为社会提供更多的公共服务。

因此，学科文化的价值和社会保障、服务和贡献之间的相互关系十分密切。

学科文化不仅要在推进学科发展的同时，也要承担起更多的社会责任和公共服务，把学科文化的积极作用贯穿到社会生活的各个方面。

总体来说，大学学科文化的本质是学科内在结构与外在价值的衍生、融合和创新，并强调其学科特定性、创新性、应用性和服务性，以诠释、推动和践行一种学科精神，它是学科发展的必要条件和需要保障的基础。

同时，学科本身又是社会知识体系的基石，学科文化作为学科的文化特征和载体，更具有时代性和先进性。

因此，大学学科文化是推动学科自我更新和人类知识创新的重要力量和方向。

课程价值

课程价值价值是一个运用十分广泛的概念。

马克思主义认为哲学意义上的价值，是从人们对待满足其需要的外界事物的关系中产生的，是主体以自身的需要为尺度对客体意义的认识。

价值这个概念所肯定的内容，是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适应、接近或一致。

课程虽然是对人类认识世界的各种科学知识、文化的反映和凝结，反映了人类认识的特点和主体的特点，但课程本身是客观的，具有客观性。

因为人类社会的文化、科学知识是客观的;人的认识是人脑的产物，其反映的内容是客观的世界和主体的存在(亦是世界中的一个客体)，它们也都是客观的。

故课程是客观的，对人这个认识主体来说，它是客体，它对人具有某种价值。

所谓课程的价值，是指课程能满足主体(人—教育者、受教育者和社会)的一定需要，亦即课程的存在、作用及其变化对一定主体需要及其发展的适应。

通俗地说，课程的价值，就是课程对人和社会的意义。

对课程来说，构成价值的主观因素，在于主体(人与社会)需要的满足程度，即课程对人的有用性;其客观依据在于课程的属性和功能。

课程的价值所表现的就是这种主客体之间的特定关系，即课程价值是主体对课程的需要与课程具有满足这种需要的关系的反映。

一方面，课程的属性(科学性、知识性、教育性等等)是课程价值的承担者，然而，它只有在同主体的需要相联系时才具有价值的性质。

否则，便无法确定它具有何种价值。

比如，大学理科的各种专业课程只对那些需要这些课程的理工科大学生具有价值，而对于其他文科学生发生价值需求的可能性较小，在某种意义上说，它们对文科学生不具有明显的价值。

另一方面，价值又不能脱离课程这个客体而存在，否则价值只能是抽象的，不可捉摸的。

课程的属性(科学性、知识性、教育性等)和主体(人与社会)的需要的辩证统一，是课程价值的实质。

课程作为人类生活经验和社会文化凝固物以及受教育者身心发展的必要条件之一，具有直接满足人自身发展的需要、社会精神文化的需要和间接满足人的物质需要的属性。

论历史学的意义与价值

论历史学的意义与价值历史学是人们对过去事件和发展过程的研究，是人类文明的一部分，也是人类认识和理解自身的重要途径。

历史学的意义与价值体现在多个方面，本文将从历史学对于人类文化传承、人类思想发展以及人类社会进步的作用进行探讨。

首先，历史学在人类文化传承方面具有重要的意义与价值。

历史是人类文化的根基，人类通过历史学习、传承和发展自己的文化。

通过对历史事件的研究，我们可以了解到不同时代不同地域的文化特点和人类的智慧。

例如，古埃及文明的繁荣与倒退、希腊罗马文化的辉煌、中国古代文化的卓越，这些都是历史学所揭示的人类文化的瑰宝。

历史学让我们能够理解文化的多元性和独特性，使我们在当代世界更加尊重和保护不同民族的文化传统。

其次，历史学在人类思想发展方面发挥着重要的作用。

历史是人类思想的源泉和积淀，更是思想发展的动力。

通过对历史事件和人物的研究，我们能够了解到人类思想的演变和变革。

例如，伦理学、政治学、经济学等学科的发展都是建立在对历史事件与人物的研究基础之上的。

历史学让我们能够从人类思想的发展历程中汲取智慧，不断反思和思考人类面临的各种问题，为人类社会未来的发展提供思想支持和借鉴。

最后，历史学在人类社会进步方面具有重要意义与价值。

通过对历史事件和社会状况的研究，可以从中总结出人类社会进步的规律，并为人类社会进步提供经验和教训。

历史学让我们更加深刻地认识到不同文明和社会制度的发展过程和结果，为我们在当今社会中的决策和行动提供参考。

同时，历史学还可以帮助我们树立正确的历史观和发展观，避免重蹈历史的覆辙。

通过学习历史，我们能够更好地把握自己所处的时代，明确人类社会进步的方向和目标。

综上所述，历史学的意义与价值在于人类文化传承、人类思想发展以及人类社会进步的方方面面。

通过对历史的学习和研究，我们能够更好地理解自身和他人，更好地认识和把握人类社会的发展规律，为人类社会的进步和发展贡献我们的力量。

历史学不仅仅是一门学科，更是人类文明的瑰宝，是我们认识和理解自身的重要途径。

教学设计2：第2课中华文化的世界意义

第2课中华文化的世界意义【教学理念】历史学科核心素养是学生在学习历史过程中逐步形成的具有历史学科特征的思维品质和关键能力，是历史知识、能力和方法、情感态度和价值观等方面的综合表现。

历史解释是指以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和客观评判的能力。

历史是过去的历史，具有不可重复性和不可实验性，所有的历史叙述在本质上是一种对过去事情的解释，既包含了叙述者对史事描述的整理与组合，又体现了叙述者对历史的立场、观念等。

本课从历史解释这一核心素养出发，带领学生从历史的本来面目来解释中华文化在交流中发展，并理解中华文化的世界意义，从而培养学生的历史解释的核心素养。

在历史解释的过程中，让学生回归史实，体会到历史解释的素养和有些其他是密不可分的，或者是建立在其他素养基础上来完成的，引导学生客观的解释历史现象，归纳历史规律【教科书内容分析】本课课题是《中华文化的世界意义》，为《选择性必修课程“文化交流与传播”》第一单元第二课。

本课上承中华优秀传统文化的内涵与特点，学生了解中华文化的内涵后，学习本课旨在使学生从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华文化的世界意义，这也是本单元的重点。

【学情分析】学生处于16—17岁的朝气蓬勃的年龄，好奇心和探索欲望比较强烈。

再加上有了一定的生活经验和人生阅历，并且经过一段时间的历史学习，掌握了一定的学习技能，对历史学科也有一些学习的兴趣，基于以上情况，所以将本课定为探究式的学习课，要求学生提前进行教材的阅读和资料的查阅、收集等。

【教学目标】第一，通过佛教文化传入，西学传入、戊戌变法、新文化运动等史实，让学生理清历史事件的来龙去脉，形成知识网络，便于在历史解释的过程中提取、运用。

第二，通过图片、文字等史料设置一些情景，引导学生通过分析得出结论，在此基础上进行取舍、分析，培养学生的历史解释能力。

第三，通过对中华文化的世界影响的分析，让学生明白中华文化在推动历史进程中，发挥了重要作用；在当今世界，更应该向世界展现中华文化的魅力。

苏绣文化传承的现实意义

苏绣文化传承的现实意义1. 引言苏绣作为中国传统的绣艺之一，源远流长，具有悠久的历史和独特的艺术魅力。

随着时代的发展和社会变迁，苏绣文化传承面临着许多挑战。

然而，苏绣文化传承的现实意义不仅仅是保护和传承一种手工艺技艺，更是涉及到历史文化的传承、艺术审美的传播以及艺术产业的发展等多个层面。

本文将从苏绣的历史渊源、传统技艺、文化价值以及现实意义等方面进行探讨。

2. 苏绣的历史渊源苏绣起源于中国古代，可以追溯到汉代。

它以江苏苏州为中心，发展成熟于明代和清代。

苏绣以其精湛的技艺和独特的风格享誉中外，成为中国绣艺的重要流派之一。

3. 苏绣的传统技艺苏绣的传统技艺包括图案设计、线线绣、针法等多个方面。

苏绣的图案设计注重对自然景物的写实描绘，以花草、鸟兽、山水等为常见主题。

线线绣是苏绣的基本技法，它包括平绣、针织、织绣等多种绣法。

针法则是苏绣的灵魂，不同的针法可以营造出不同的效果，如平针、提针、绣花等。

4. 苏绣的文化价值苏绣作为一种传统手工艺，具有丰富的文化内涵和价值。

首先，它是中国传统文化的重要组成部分，代表了中国古代文明的瑰宝。

其次，苏绣作为一种艺术形式，具有独特的审美价值，可以为人们带来美的享受和艺术的启迪。

此外，苏绣还承载着丰富的历史信息和社会文化意义，可以反映出当时社会风貌、人们的生活方式等。

5. 苏绣文化传承的现实意义5.1 保护和传承传统文化苏绣文化传承的现实意义之一是保护和传承传统文化。

苏绣作为中国传统文化的重要组成部分，其传承不仅仅是一种手艺的延续，更是对历史文化的传承和保护。

通过传承苏绣文化，可以让更多的人了解和认识中国传统文化，增强对传统文化的自豪感和认同感。

5.2 促进文化交流与传播苏绣文化传承的现实意义还体现在促进文化交流与传播方面。

苏绣作为一种独特的艺术形式，具有广泛的吸引力和影响力。

通过推广和传播苏绣文化，可以促进不同国家和地区之间的文化交流，增进相互了解和友谊。

同时，苏绣的传播还可以为文化产业的发展提供新的动力，推动相关产业链的形成和发展。

化学学科的文化价值

化学学科的文化价值作者：王兴余来源：《新校园·中旬刊》2013年第08期化学是一门以实验为基础的自然科学。

作为自然科学中的白马王子，它在原子、分子层次上科学地解释了我们面对的物质世界，使我们对纷繁复杂的世界有了一个客观、公正、理性的认识。

在新世纪的今天，化学正以它独特的魅力，吸引着我们来探讨它的文化价值。

一、化学学科的科学之美化学所描述的是自然界中的客观事实与一般规律。

它有着化学物质之自然美、物质性质之客观美、化学反应之真实美、化学实验之变化美、反应现象之形象美、化学材料之社会美、有机合成之创造美、晶体结构之内在美、反应规律之和谐美、化学平衡之哲理美、元素周期律之统一美、物质结构之抽象美、化学家之心灵美、科学探索之严谨美、去伪存真之求实美、勇于奉献之道德美。

在化学学科教学中，我们要积极地引导学生从审美的角度以科学的审美观来感受化学之美、欣赏化学之美、亲身体验人类对化学知识的探索过程，从而理解反应规律，继而创造化学之美，陶冶他们的情操，启迪他们的智慧，塑造他们的心灵，提升他们的科学素质，从而使他们产生对美的热爱和对真理的追求。

二、化学学科中的德育之花在化学教学中，我们要充分挖掘化学学科中包含的人文因素，结合我国化学发展史，将文化知识传授与德育教育有机结合起来，不断丰富其教育内涵，激发学生的民族自豪感和自信心，使他们积极主动地学习化学知识，理解、继承传统文化，使德育之花盛开在学生的心田。

中国古代化学实用技术的辉煌成就为中学化学学科德育教育提供了丰富的素材。

据目前的考古资料，早在一万多年前的新石器时代早期，我们的祖先就已经掌握了陶器制作技术。

作为“工业的血液”，早在三千多年前，我们祖先就发现了石油。

古书记载“泽中有火”即指地下流出的石油溢到水面而燃烧的现象。

宋朝沈括所著《梦溪笔谈》第一次记载了石油的用途，并预言“此物必大行于世”。

公元前六百年，我国劳动人民就已掌握冶铁技术，比欧洲早一千九百多年。

1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。

从价值到文化价值———文化价值的学科意义与现实意义◎孙美堂

[摘　要]本文在分析文化价值概念的基础上,指出研究这一范畴的学科意义:文化价值研究是文化哲学和价值哲学研究具体化和深化的必然结果,也是哲学“价值论转向”的关键;文化价值的研究有助于给哲学正确的定位。文化价值研究的现实意义则是:由于科学、技术和经济的发展,人类面临前所未有的价值冲突、困惑和危机,现代人的这种生存境况客观上把文化价值的研究凸显出来。[关键词]文化　价值　文化价值〔中图分类号〕B018;G02　〔文献标识码〕A　〔文章编号〕1000-7326(2005)07-0044-06

作者简介　孙美堂,北京理工大学人文学院教授、哲学博士(北京,100081)。一无论是就理论意义(哲学学科意义)来说,还是就现实意义来说,文化价值都是一个重要的哲学范畴。奇怪的是,尽管学界大量地在使用这个词(或与之相近的词:人文价值),但这个范畴并没有被系统和深入地探讨过。文化价值这个概念的界定有两个困难:

一是文化价值所指为何?或者说,这个概念指称的对象在哪里?我们可以从人们的审美活动和艺术创造中领略审美价值,可以从人们的道德行为和伦理关系中捕捉道德价值,可以从人们的宗教仪式、观念与行为中把握宗教价值;而说到文化价值,我们却有些茫然,它似乎无所不在,又虚无缥缈。20

世纪80年代以来,文化哲学和价值哲学同时兴起,关于文化问题的讨论使“文化”这个概念泛化甚至混乱,关于价值的讨论似乎也陷入僵局,作为这两个问题的“合题”,“文化价值”就更不知该怎么说了。二是人们在使用“文化价值”这个概念时,因角度不同而出现的歧义之大,是学术概念中少有的现象。学术界对这个概念的界定大体有以下几种含义:(1)文化性质的价值,即客体、对象在人们的文化生活方面所具有的意义和价值,与经济价值、政治价值等概念相对而言。这里的“文化”尤指精神文化,故文化价值也就相当于精神价值,与物质价值相对。(2)一个民族文化中所包含的价值系统,或者一种文化体系所体现的价值取向。例如本尼迪克特认为,每一种文化模式都存在特定的价值

系统,即社会价值和价值观念,它是一种文化的主导特质,决定着文化模式的差异。[1](P190-194)余英时先生谈中国文化的价值,其含义与此相近。[2](3)通过对文本进行诠释所得到的含义、意义。这种用

法主要见于解释学。(4)民族文化的功能系统。这种用法常见于人类文化学。例如马林诺夫斯基用文化价值指称一种文化能经常地满足人的需要,包括文化需要和生理-心理需要的功能。在他看来,文化是一种装备(apparantus),“通过这种装备,人才能克服他所面临的一些具体特殊的问题。”[3](P138)

(5)人为优化自己的生命存在所追求的意义。如李鹏程把文化价值理解为人对自己生命存在的文化意

义的理解和确定,特别是人类文化活动的终极目标和价值。[4](P240)庄思晦认为,“所谓文化价值,归根到底是对于人的全面发展所具有的意义。”[5](6)文化产品的使用价值。这是前几年讨论文化市场时

有人提出的一种见解。这种理解明显有误,可以排除。除了明确界定的情形外,更普遍的做法是:或者实际上在讨论文化价值,却并不使用这个概念;

或者使用这个概念,却不加诠释,仿佛它是不言自明的。由于不做严格界定,所以实际使用起来,主观随意性就很大。鉴于这种情形,笔者认为,对这个概念的挖掘应该更深入些。一个概念如果分歧较大,往往因为浮在表面,各执一端;一旦深入到应有层次后,就会找到它们共同的基础,这些歧义就会在较为深刻的层次上统一起来。这样我们就能对这个概念做学术梳理,把握其学术积累过程和问题分析的传统。当然,本文只是提出这个问题,做点抛砖引玉的工作。

二文化价值是价值对象在规范和优化人的生命存在方面所具有的“好”的特质,是人在“文化”自己及其周围世界的过程中创造、追求和遵循的那种价值。文化价值是就人的“文化”而言的价值,而文化的本质是“人化”,即按照“人”的标准和理想改变人自身及其世界,使之美、善、雅、文明,等。自然原本是自在的、混沌的、天然的、野的,不具有属人性,不是文化的;文化则是改造这种野性、天然性,使之具有属人性,符合“人”的标准,

趋向“人”的理想。所以,“文化”可以简略地界定为“人化”。[6](第1章第1、2节)

荷兰哲学家皮尔森(C・A・vonPeursen)强调“文化不是名词,而是动词”,[7](P2)意在突出作为创造活动的文化。文化是指人按照“文”、“人”的标准展开的生活,是人使自己及其周围世界“向文而化”、“向人而化”的能动的历史活动。文化的其他含义则是它的转义。例如,由于人的文化活动是一种中介活动(借助中介系统),表现为成果形式,所以人们展开文化生活、进行文化创造时,也就把“文”和“人”的标准与理想物化到这些中介系统、活动成果中;器物、制度和精神成果之中也就寄寓了人们关于“人”的理念、理想和“样法”,因此我们也说它们是文化。无论是美化还是文饰,

只有就体现人的向往和追求而言才是文化;无论是符号、意义还是“一民族生活的样法”(梁漱溟语),着眼点都是“人”。价值是一个对象对主体的理想的生存状态具有肯定(或否定)意义的特质。按本性说,人的生活趋向“好”。当某种对象纳入人的生活,其属性与这个“好”的趋向一致、顺应(或者相反),这种效应就体现为价值(或者负价值)。在人趋求的各种“好”中有一种根本的“好”,那就是“人”的理想状态。相对于自然的、野蛮的、兽性的状态来说,“人”的理想状态是美的、善的、雅的、神圣的,总之是“好”的。人追求理想的人生,发展和完善自己的生命品质,趋向美、善、雅、幸福和神圣等,是人类生存中之基本张力。某个对象如果与这种张力、这个趋求的方向顺应,对它具有肯定意义,它就具有文化价值。总之,文化价值是一定的价值对象显现出的有益于人规范和优化自身的生命存在的特质。文化价值兼有功能、意义和意向(布伦塔诺语)之意,但又不归结为其中的某一个概念。作为一

种功能,文化价值对人的优化、规范化有益、有好处、有意义,能产生让人美善、文雅和文明的功效。作为一种意义,文化价值是我们生活中的理想性和超越性的内涵,这种内涵为人提供高于和优于流行的、世俗的和既定的生活品位与境界,展示“应当如此”的和“好”的生活理想。作为一种意向,文化价值表现为引导人、驱使人朝“文明”、“文化”的方向发展的张力或特点。人的生命存在的展开,需要从两方面着手:规范与优化。文化价值是规范人的生命存在的价值,

是对人按“人”的标准生活的价值。人有符合人的规范、按照“人”的标准生活的需要。这种需要包括:不满足自然的、动物式的、本能式的生活,不能让自己降格到禽兽似的,而要活得“像个人样”;

不满足于蒙昧、野蛮的生活,不能把自己降低到与“野蛮人”同样的档次;不能像异民族、异教徒那样生活(在交往不发达的时代,人们比较注重这点),而要按照自己文化传统那样生活。人有做人的伦理规范、法律规范,有做人遵循的风俗习惯。我们因遵循这些规范而活得“像人样”。一种对象有助于人的规范化,则它就具有文化价值。文化价值是优化、提升人的生命存在的价值,是促进人“更是人”的价值。人成为“人”是一个过程,人的文明程度是相对而言的。人有一个不断优化、完善与提高的过程,表现为人不满足于世俗、市侩、平庸的生活,而追求高品位、高境界的生活;表现为人努力地设计和创造自由、理想的状态。文化价值就表现为一种意义和境界,起着提升人格的建设性工作,藉此使人前进到更高级、更文明的状态。这里讲的是文化价值的本义,其他意义都是从这里引申出来的,是以它为基础的。例如:人们(一般以民族为单位)世代按照“人”的标准和理想生活,创造和推进民族文化传统。这时,他们关

于“人”的价值理想也就渗透在民族生活和民族文化之中,成为这个民族文化深层的底蕴。就这个意义上说,文化价值是一种(民族)文化所包含、拥有的价值系统。

三文化价值有什么样的理论意义或学科意义呢?笔者的基本观点是:文化价值是价值的核心,文化价值研究是价值论研究的具体化和深化,也是哲学“价值论转向”的关键;文化价值的研究有助于给哲学正确的定位。大家知道,传统的西方哲学,即由柏拉图开创、由黑格尔推向顶峰和最后阶段的形而上学,有两个最重要的特点:本体论和拟科学。本体论以超验的实体为万有的最后依托和本真形态,以“形而上”和“形而下”分离为特征,以追求终极知识(真理)为目的。本体论理解的世界、存在不是人的对象世界,不是人生活于其中的现实世界,而是自在的、混沌的抽象世界;不是“为我而存在的”[8](P82)世界,而是绝对地外在于人的世界。拟科学则是以科学为哲学的范本,以为哲学是全部科学的统摄,是真理的最高抽象,哲学的终极使命是揭示全部规律,建构绝对和大全的知识(分析哲学虽然“拒斥形而上学”,但它认为只有符合科学规范的才是哲学,因此分析哲学仍是拟科学的)。拟科学的潜规则是“价值中立”,是人的不在场,是对“纯客观”的追求。无论是本体论还是拟科学,都是首先确立抽象的、绝对的、与人无涉的自在世界,然后以它为基准,给人定位,给人立法。哲学的立场、“观”世界的出发点不在人,而在那个外在于人、无视人存在的自然。这种哲学致思方式必然无视人的存在,无视人的生活,无视人生存的意义与价值,因而它不可能是真正的“智慧之学”。鉴于本体论和拟科学哲学形态的困境,现代哲学开始了哲学形态的转向,其中包括价值论转向。哲学价值论转向,首先是“观”世界的立场和视角的改变:从人的视角“观”世界,以人的生存方式为中介把握存在,从“人”的立场出发解释事实的真理性及其对人的意义。这种转变要求哲学以现实的人为中心、为目的,为人的生活提供价值和意义。服务于人的生活、提升人的生活质量、优化人的