学校道德教育回归生活世界的几个前提问题
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回归生活世界：学校道德教育的应然选择
世 界 是指 对 人 生有 意 义 的且 人 生 在其 中 的世 界 ， 是
质生 活对人 来说 是 第一 位 的 ，是包括 道德 在 内的人 的所 有历史 的前提 ， 这个前 提 是 ： “ 人们 为 了能够 ‘ 创 造历史 ’必 须能 够生 活 。 是为 了生活 ， 先就需要 ， 但 首 吃 喝住穿 以及 其他 一 些东 西 。因此第 一个 历史 活动
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规则 。在生活 过程 中形成 的品德 是人 的 “ 二性 ” 道 第 ， 德 是构 成生 活 的根本 要 素 ，道 德是 生 活 中 的人 的需 要 ， 其是 精 神 的需 要 ， 生 活无 法 割离 ， 活 是道 尤 与 生 德 的沃 土［。 以说 ， 活 的外延 有 多大 ， 德的外 延 可 生 道 就 有多 大 。生活 世界 是构 成 学生 各 种 道德 认识 素 材 的主要 来源 ， 帮助 学生 确 立信 念 的 内驱 力 ， 是 是学 生
就 是生 产满 足这 些需 要 的材料 ，即生产 物质 生活本
人 生 的过 程 、 活着 的心 物统 一 的世界 …。德 国哲 学 生
家 胡塞 尔在 西方 哲学 史 上首 次 对生 活世 界 进行 了较
为 系统 的关 注 ， 认 为 ， 科 学 世 界 相 比 ， 活世 界 他 和 生
身， 而且 这是 这样 的历 史 活动 ． 一切 历史 的一种 基本 条 件 ，人 们单 是 为 了能够 生活 就必 须每 日每 时地 去
德教 育 鲜活 的“ 教育 场” 回 归生活世 界是 学校道 德教 育 的应然 选择 ， ； 学校 道 德 教育 应 从生活 实 际 出发 ， 生 活 中关注德 育 主体 的现 实需要 ， 在 培养 生活 中的德 育 主体 。
关键 词 ： 育 ； 德 回归 ； 生活世 界
质生 活对人 来说 是 第一 位 的 ，是包括 道德 在 内的人 的所 有历史 的前提 ， 这个前 提 是 ： “ 人们 为 了能够 ‘ 创 造历史 ’必 须能 够生 活 。 是为 了生活 ， 先就需要 ， 但 首 吃 喝住穿 以及 其他 一 些东 西 。因此第 一个 历史 活动
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规则 。在生活 过程 中形成 的品德 是人 的 “ 二性 ” 道 第 ， 德 是构 成生 活 的根本 要 素 ，道 德是 生 活 中 的人 的需 要 ， 其是 精 神 的需 要 ， 生 活无 法 割离 ， 活 是道 尤 与 生 德 的沃 土［。 以说 ， 活 的外延 有 多大 ， 德的外 延 可 生 道 就 有多 大 。生活 世界 是构 成 学生 各 种 道德 认识 素 材 的主要 来源 ， 帮助 学生 确 立信 念 的 内驱 力 ， 是 是学 生
就 是生 产满 足这 些需 要 的材料 ，即生产 物质 生活本
人 生 的过 程 、 活着 的心 物统 一 的世界 …。德 国哲 学 生
家 胡塞 尔在 西方 哲学 史 上首 次 对生 活世 界 进行 了较
为 系统 的关 注 ， 认 为 ， 科 学 世 界 相 比 ， 活世 界 他 和 生
身， 而且 这是 这样 的历 史 活动 ． 一切 历史 的一种 基本 条 件 ，人 们单 是 为 了能够 生活 就必 须每 日每 时地 去
德教 育 鲜活 的“ 教育 场” 回 归生活世 界是 学校道 德教 育 的应然 选择 ， ； 学校 道 德 教育 应 从生活 实 际 出发 ， 生 活 中关注德 育 主体 的现 实需要 ， 在 培养 生活 中的德 育 主体 。
关键 词 ： 育 ； 德 回归 ； 生活世 界
回归生活是道德教育走出困境的出路
重脱节， 严重影响了道德建设的成效和社会道德水平的稳 的过分关注而使道德失去了 其鲜活的生活内容和内在价值
首先， 建国以来， 在我们的道德教育的思维定势中， 极端， 存 把道德知识的获得作为道德教育的惟一旨趣， 它过度 在着把道德教育问题与政治问题紧密联系起来的现象， 关注 导 道德理论和道德原则的传授， 用概念和理论体系建构 致道德教育过分政治化 。道德教育的侧重点主要是政治思 的“ 学世界” 科 取代了现实生活世界。 多年以来， 我国的道 想的教育而不是道德品质的养成。这使我国的道德教育成 德教育流于意识形态和理论的宣传， 过分夸大了道德知识
教育 陷入困境 的根源在于长期 以来严重 脱离 了生 活 ， 主要 表现 为道 德 教育 的政治 化倾 向 和知识 中心 主义 这 的扩 张。生活 的观点在道德教 育中应该具有基 础性 地位 ， 回归生 活有着深厚 的哲学基 础 。要实现 道德教育 向 生 活的回归 ， 应注重对 受教育者生 活情感 、 自主理性 以及道德实践 能力 等方面的培养 。
“ 人们如果明白了什么是所希望的， 就会采取行动去达到这 性 ， 并使生活越来越抽象化， 失掉了现实的生活内容。正如 个所希望的目 的。 这就如同说， 如果人们知道吸烟不利于 胡塞尔批评的那样 ， 现代人实际上从伽利略开始就用“ 以数 健康， 就会戒烟； 他们知道乘车时系安全带比 如果 不系更安 学的方式构成的理念存有的世界” 偷换了“ 被给予 的”可以 、
越认识到， 道德教育在实践上苍 白无力， 收效甚微 ， 究其原 的维护抑或反抗为判断行为善恶的惟一标准的观点。这种
无视甚至蔑视道德主体的 因， 并不仅仅是道德教育 过程中 操作性和技术性的问题， 道德权威无视现实生活的需要， 更 为根本的是， 长期以来， 道德教育在“ 权威主义”“ 、知识中心 自 理性。在充当了价值规范的制定者的权威面前， 主 服从
首先， 建国以来， 在我们的道德教育的思维定势中， 极端， 存 把道德知识的获得作为道德教育的惟一旨趣， 它过度 在着把道德教育问题与政治问题紧密联系起来的现象， 关注 导 道德理论和道德原则的传授， 用概念和理论体系建构 致道德教育过分政治化 。道德教育的侧重点主要是政治思 的“ 学世界” 科 取代了现实生活世界。 多年以来， 我国的道 想的教育而不是道德品质的养成。这使我国的道德教育成 德教育流于意识形态和理论的宣传， 过分夸大了道德知识
教育 陷入困境 的根源在于长期 以来严重 脱离 了生 活 ， 主要 表现 为道 德 教育 的政治 化倾 向 和知识 中心 主义 这 的扩 张。生活 的观点在道德教 育中应该具有基 础性 地位 ， 回归生 活有着深厚 的哲学基 础 。要实现 道德教育 向 生 活的回归 ， 应注重对 受教育者生 活情感 、 自主理性 以及道德实践 能力 等方面的培养 。
“ 人们如果明白了什么是所希望的， 就会采取行动去达到这 性 ， 并使生活越来越抽象化， 失掉了现实的生活内容。正如 个所希望的目 的。 这就如同说， 如果人们知道吸烟不利于 胡塞尔批评的那样 ， 现代人实际上从伽利略开始就用“ 以数 健康， 就会戒烟； 他们知道乘车时系安全带比 如果 不系更安 学的方式构成的理念存有的世界” 偷换了“ 被给予 的”可以 、
越认识到， 道德教育在实践上苍 白无力， 收效甚微 ， 究其原 的维护抑或反抗为判断行为善恶的惟一标准的观点。这种
无视甚至蔑视道德主体的 因， 并不仅仅是道德教育 过程中 操作性和技术性的问题， 道德权威无视现实生活的需要， 更 为根本的是， 长期以来， 道德教育在“ 权威主义”“ 、知识中心 自 理性。在充当了价值规范的制定者的权威面前， 主 服从
回归生活,新课程理念下的德育呼唤
说教灌输 ， 应 ‘ 允从学生的生活文际…发，’ １斛学生 的生活 ， 贴近学生 的生活 ， 把据学生的既行德性水平 ， 导学生埘已有 引 的道德观念进行梳理和反思 只有这样 ， 才能让学生 知道 自己
简单 翻版 德育生 活化的意义不 ｊ简单 的 归生活 ． 于它要高 于生活 ； 的内容是生活化 的， 它 并不是要重复生活 ，
生 活中体验 ， 具 体的生活情 境 中移 极思 弩 ， ｛ 卅学生学会选 择， 有所感悟 ， 对人 生意义作积极的 ｆ我 反思和升华 正如杜 ｛
威 所 青 ：准 备 生 活 的 唯 一 途 径 就 是 进 行 ｝ 生 活 ． 开 了 任 “ 会 离
生 活巾进行 ，而不是脱离 学生 的这个 具体的生 活世 界去进
动 素 质 教 育 的 实 施
目的 的 回 归 ： 育 是 为 了 德
面宴型 售
人 过有 意 义 的生 活
德育 的源泉 和内容 的生活化 决定 了德 育 目的 的生 活化 德 育来 源＿ 生活 ，依赖 于生 丁
回归 生活・
活， 因此 ， 德育 的 目的是 为 了生活 ， 同时也 必 然是为 了人 ， 为 ｒ使人成 为人 ， 人过有 意 是 使
何 接的社会需要 和动机 ，离开 了任何残 存的 会情境 ， 要 培 养对朴会有益 和有 用的习惯 ， 是不折 不手 地 通过做动作 教 ¨ 儿童游泳 ” 德教育的真正奏效 ， 道 有赖 于能否柯效促 发师生 的道德体验 ： 此 ， 把学生时 刻 与作课章的主体 ， 绕学 生 为 中心 ， 创设道德情境 ， 加深道德体验 ． 是吏肌德 育 效 的一 个 垂要环 。 师应 努力创造各种 条件 ， 教 采ＨＪ 灵活 多样 的形式 ， 使 个体经历和体验不 同的道德情境 ， 养个体面对生活 中的 培
高校道德教育回归生活世界的途径探索
Ｊ ｎ２ Ｏ ｕ ．０ｌ
高校 道德 教 育 回 归生 活 世 界 的途 径 探 索
杨迎春
（． １ 中南大学 高等教育研究所，湖南 长沙 ４ ０ ８ ；２ 邵阳 医学高等专科学校 ，湖 南 邵 阳 ４ ２ ０ ） １０ ３ ． ２ ０ ０
摘 要 ：生活是道德践履 的土壤 ，道德教 育不能 离开生活场景 ，不能从生活 中抽象 出来 。高校道德教 育回归生活世界必 须通过 具体 的道德教 育模 式建构 ，才可能由应 然转 变为实然。回归生活世界 的道德教 育模 式是 一种生活化 的道德教育模式 。 这种模 式的全新特点体现在 目标建构 、 内容建构 、过程 建构和评价体 系建构之 中。
败 。道德教育的本质是 “ 成人” ，即使受教育者 “ 成为社会 人” 。然而 ，审视我 国的高校道德 教育，却发现它长期游离
括教育者、受教育者）在道德教 育中的主体地 位。在这样的
道德教 育过 程中 ， 教育者和受教育者 才能真正领 略到道德的
内 涵 、 生 活 的本 质 、 做 人 的 根 本 以 及 对 他 人 关 爱 的 重 要 性 。
实需要 。 高校道德教 育回归生活世界必须通 过具体的道德教
育模式建构 ，才可能 由应然转变为实然 。因此 ，我们必须找
指 生活在现实社会关系 中的，是有血 有肉的活生生的人 。 生活化道德教育 目标就是 要使过 去定位过高 、 过大的抽
象化的 且标回落到现实生活 中来 。 真正富有成效 的道 德教 育 必须有现实生活根基 ，必须抛弃 “ 圣人 ”教育模式 。在注 重 提升学生的理想道德人格的 同时， 更要注重 引导学生学会做
有 ‘ 的感情 ’ 人 ，就从来 没有也不可能有人对真理的追求 。 ”
思想品德课程回归生活世界势在必行
对教 师的怀疑。 因此 ， 将思想 品德课程 回归生活势在 必行 ， 是大势所趋 。
关键词 ： 思想 品德 ； 回归 生 活世 界 ； 明 辨是 非
远不如从 学生 生活中的具体事例讲起 的效果 明显。 在我任教 的 １ ７年 ， 坚持快乐教 育 ， 始终 把学生作为课 堂 的主 教材 中的例子 ， 体来对待 。在我 的教学设计 中， 我一直在运用新鲜 的事例 、 发生在 我在课 堂上添加 了一个课堂活动 ， 让学生 回答 了几个小 问题 ： 请把
～
入挖 掘教材分析生命 的可贵 ，并举出深入学生心灵 的案例帮助学 效 呢
生提 高对 生命 的珍爱 。当群情激昂时 ， 要求学生全体起立 ， 大声读
２ ０ １ ２版新课标要求思想 品德课程 回归生 活实际 ， 有 着时代 的
更体现 了人性 的需求 。身 为思想 品德教师 ， 只有提高个人道 出教师出示 的生命誓词 。这样 回归生活世界 比枯燥的条条框框 的 需要 ， 讲解更深入人心 ，起到 的教育效果和思想品德课产生的教育意义 德修养 和学识 ， 才能胜任合格 的思想 品德教师一职 ， 否则育人的重
更深远 。
任就难 以承担 了。
在讲解 “ 与父母 沟通” 的话题时 ， 如果 只是让学生读读 书 ， 看看
－
（ 作 者单位
七
黑龙 江省 海林 市西 海林 市第一 中学 ）
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七 七
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七
七 七
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七 七 七
２ ． 学 习者在课程 选择 的过程中 ， 国外 的课程更 受欢迎 ， 国 内的 ： 地开设文化类课程 ， 并通过对学习者需求分析进行教学设计 ， 制作 课程相对冷淡 ， 出具有广泛受众的课程 ， 来推动我 国慕课的发展。 根据 网易公开课的一份统计数据 ，在其所有 视频课程中 ， “ 国： （ 三） 发挥学生群体 中意见领袖 的作 用 ， 加 大慕 课在学生群 体 中的宣传力度 际高校公开课 ” 和“ Ｔ Ｅ Ｄ演讲 ” 最受欢迎 ， 两者相加 占了观赏人群的 ： 高校学生 由于时间较为充裕 ， 和老师 、 家长联络相对初 高中教 ８ ６ ％， 而看“ 国内高校公开课 ” 者， 仅占 １ ３ ％。 鉴于以上数 据 ， 同时兼 一 育有所减少 ， 在学生群体 中， 比较 有影 响力 的多 为学生群体 中的意 顾我 国传统教育的根基较牢 ， 几所高校刚刚加入慕课平 台的原 因 ， ： 见领袖 ， 而学生群体获取信息的媒介主要是网络平台 ， 随着社交 网 慕课在我 国的推广受仍具有很大的难度 。 ：
道德教育必须关照学生的生活世界肖川
道德教育必须关照学生的生活世界对生活意义的追寻应该是教育，特别是道德教育的最崇高的使命。
个体人格尊严的确立和对个人自主选择的尊重既是道德教育的目标，也是道德教育得以有效进行的前提。
如果我们承认，“人是什么?人为什么活着?人应该怎样活着?”这一类人生意义的问题难以仅仅依靠理性、逻辑、概念与范畴而获得确解，那么，我们就没有理由漠视学生的生活世界，漠视社会生活中和学生内心世界的价值冲突，漠视学生道德主体性的培养。
一由于我们谈论的生活是人的生活，因此它的含义就远远超出了生物学上“生存、活着”的意义，而有着深厚的文化旨趣与价值内涵。
如果说，生活指的是生命的存在状态，那么，生活世界指的便是生活实有与应有的畛域。
“生活世界”这一概念为德国思想家胡塞尔所常用。
据我国学者张庆熊的梳理，胡塞尔的“生活世界”概念有三种涵义：第一种是狭义的生活世界概念，指日常的、知觉地给予的世界，即日常生活世界；第二种是作为特殊的世界的生活世界概念，指人们各自的实践活动领域所构成的特殊世界；第三种是广义的生活世界概念，指与人有关的一切世界。
生命展现于生活，生活是生命的形式。
人在世界中展开人的思想与言行，展开人的生命与人生历程，与个人实际生活发生真实“牵涉”的世界的总和构成人的“生活世界”。
诚如胡塞尔所言：“现实生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的，前科学的生活的成果。
世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我形成的。
”②蹦教育是对现实的、具体的人的教育，是在现实的、具体的人的生命历程中展开的，因此，教育都是在人的生活世界之中行进的，都超不出生活世界的畛域，教育活动和人在教育中的生活都是属于生活世界的，生活世界是教育的根基和教育可以依持的场域，是教育之所以能够促进学生个体多种品质生成的奥妙蕴藏的处所。
杜威在《民主主义与教育》中认为：“‘生活’包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。
”又认为，“我们使用‘生活’这个词来表示个体的和种族的全部经验”。
回归生活世界：网络文化境遇下学校道德教育新取向
育 的挑 战 和 冲 击 。
［ 键 词 ］ 网络 文 化 关
道 德 教 育 回 归 生 活
随 着 计 算 机 技 术 的 Ｉ益 普 及 ， 网 络 开 始 成 为 青 少 年 日 ｔ ＝ 常 生 活 的 一 部 分 ，并 日益 深 刻 地 影 响 其 身 发 展 。青 少 年 ｔ ｂ 上 网 人 数 呈 持 续 快 速 增 长 趋 势 ，２ ０ 年 比１ ９ 年 增 长 了６ ０５ ９８ 倍 多 。到 目前 为止 ，全 国约 有 ４ ０ 万 未 成 年 人 网 民 。 ［ 少 ００ １ ］青 年 网 瘾 问题 已成 为 重 大 的社 会 和 教 育 问 题 ，据 中 国青 少 年 网络 协 会 ２ ０ 年 发 布 的 数 据 显 示 ，网 瘾 青 少 年 占 青 少 年 网 ０５ 民 总数 的 １ ． ， ３２ ％ 与 此 同 时 ，青 少 年 在 网 络 文 化 生 活 中
来传授 ，忽略 了道 德教育 本质上的实 践性 特征 。这 样的道
德 教 育 既 不 能 使 学 生 产 生 心灵 共 鸣 和 道 德 体 验 ，也 不 会 对
道德行 为产生任何 积极影 响。传统 的道德 教育模式 把道德
教 育 看 作 是 对 学 生 施 加 外 部 道 德 影 响 的过 程 ，而 所 施 加 的
体 验 到 的 实 在 的 感 情 与 激 励 ，否 则 只 能 是 空 洞 、遥 远 的 事 物 。但 长 期 以来 ，我 国仅 仅 把 道 德 教 育 当 做 一 种 知 识 体 系
道德 教育在 本质上是 人格 的 、生命 的 、完 整生活 质量
的教 育 ， Ｃ 要 培 养 德 、智 、体 等 多 方 面综 合发 展 的 人 。就 ３ ３ 不 能 把 道 德 教 育 从 活 生 生 的生 活 中分 离 出 来 但 传 统 的 教
［ 键 词 ］ 网络 文 化 关
道 德 教 育 回 归 生 活
随 着 计 算 机 技 术 的 Ｉ益 普 及 ， 网 络 开 始 成 为 青 少 年 日 ｔ ＝ 常 生 活 的 一 部 分 ，并 日益 深 刻 地 影 响 其 身 发 展 。青 少 年 ｔ ｂ 上 网 人 数 呈 持 续 快 速 增 长 趋 势 ，２ ０ 年 比１ ９ 年 增 长 了６ ０５ ９８ 倍 多 。到 目前 为止 ，全 国约 有 ４ ０ 万 未 成 年 人 网 民 。 ［ 少 ００ １ ］青 年 网 瘾 问题 已成 为 重 大 的社 会 和 教 育 问 题 ，据 中 国青 少 年 网络 协 会 ２ ０ 年 发 布 的 数 据 显 示 ，网 瘾 青 少 年 占 青 少 年 网 ０５ 民 总数 的 １ ． ， ３２ ％ 与 此 同 时 ，青 少 年 在 网 络 文 化 生 活 中
来传授 ，忽略 了道 德教育 本质上的实 践性 特征 。这 样的道
德 教 育 既 不 能 使 学 生 产 生 心灵 共 鸣 和 道 德 体 验 ，也 不 会 对
道德行 为产生任何 积极影 响。传统 的道德 教育模式 把道德
教 育 看 作 是 对 学 生 施 加 外 部 道 德 影 响 的过 程 ，而 所 施 加 的
体 验 到 的 实 在 的 感 情 与 激 励 ，否 则 只 能 是 空 洞 、遥 远 的 事 物 。但 长 期 以来 ，我 国仅 仅 把 道 德 教 育 当 做 一 种 知 识 体 系
道德 教育在 本质上是 人格 的 、生命 的 、完 整生活 质量
的教 育 ， Ｃ 要 培 养 德 、智 、体 等 多 方 面综 合发 展 的 人 。就 ３ ３ 不 能 把 道 德 教 育 从 活 生 生 的生 活 中分 离 出 来 但 传 统 的 教
关于高校德育回归生活世界的思考
供 持 久 的 动 力 。 所 谓 “ 得 相 通 ” 有 德 ，
员的消费， 个集体内部或者各集体之 间的 每 斗争就是不可避免的。 为了解决这些纷争 ， “
作 为母 系 氏族的 领袖 就不 可能 不 出面干 涉 调 节。 在各成员之 间也不会不产生一种要求公 平 处理 的 心理 ， 这样 就 逐 渐形 成 一种 团结 互 助 、维护 共 同 利 益的 道 德观 念 ， 甚至 形 成 一 种 强制 ” 今 天 文 明发 展 到繁 荣 时期 ， 德 虽 。 道 不 是 唯 一 的 调 节 器 了 ，但 它 同样 发 挥 着 规 范 、调 节 的 力量 。它是 维 持生 活秩 序 ，使生 活能够正常、 有序运行的实践原则 。 尽管道 德 没有 如 法律 般 绝 对 的约 束 力 ， 它 多数沉 但 淀 于人 们 内心 深 处 ， 们 自觉 或 不 自觉 地 受 人 到社会所公认 、 提倡的社会道德的约束与调
人们背诵多少道德规 范 ，会做多少道德题 目，而是真真实实地 看到人们在生 活中实
践 这 些 道 德 规 范 。 通 过 德 育 ，为 社 会 、生 活正常运转提供道德保障 。
生 活 也 为 了生活 ，回归 生 活 世 界 是 德 育
改革 雹 新的重要 价值取 向， 高校德 育走 《 是 出 困境 的 根 本 途 径 。
Ｄ Ｉ１ ．９ ９ ｊｉｎ １ ０－ ９ ２２ １ ．７ １６ Ｏ： ０ ３６ ／ ． ｓ ．０ １ ８ ７ ．００ １ 。１ ｓ
关于 高校 德育 回 基础部 ２ ００ ５ ０
采 集所 获得 的生 活资 料 常常 不能满 足每 个成 远 离现 实生 活 的 传 统 道德 教 育 已暴 露 出较 大 的 局 限性 ，道 德 教 育 与 生 活 世 界 脱 节 ，
员的消费， 个集体内部或者各集体之 间的 每 斗争就是不可避免的。 为了解决这些纷争 ， “
作 为母 系 氏族的 领袖 就不 可能 不 出面干 涉 调 节。 在各成员之 间也不会不产生一种要求公 平 处理 的 心理 ， 这样 就 逐 渐形 成 一种 团结 互 助 、维护 共 同 利 益的 道 德观 念 ， 甚至 形 成 一 种 强制 ” 今 天 文 明发 展 到繁 荣 时期 ， 德 虽 。 道 不 是 唯 一 的 调 节 器 了 ，但 它 同样 发 挥 着 规 范 、调 节 的 力量 。它是 维 持生 活秩 序 ，使生 活能够正常、 有序运行的实践原则 。 尽管道 德 没有 如 法律 般 绝 对 的约 束 力 ， 它 多数沉 但 淀 于人 们 内心 深 处 ， 们 自觉 或 不 自觉 地 受 人 到社会所公认 、 提倡的社会道德的约束与调
人们背诵多少道德规 范 ，会做多少道德题 目，而是真真实实地 看到人们在生 活中实
践 这 些 道 德 规 范 。 通 过 德 育 ，为 社 会 、生 活正常运转提供道德保障 。
生 活 也 为 了生活 ，回归 生 活 世 界 是 德 育
改革 雹 新的重要 价值取 向， 高校德 育走 《 是 出 困境 的 根 本 途 径 。
Ｄ Ｉ１ ．９ ９ ｊｉｎ １ ０－ ９ ２２ １ ．７ １６ Ｏ： ０ ３６ ／ ． ｓ ．０ １ ８ ７ ．００ １ 。１ ｓ
关于 高校 德育 回 基础部 ２ ００ ５ ０
采 集所 获得 的生 活资 料 常常 不能满 足每 个成 远 离现 实生 活 的 传 统 道德 教 育 已暴 露 出较 大 的 局 限性 ，道 德 教 育 与 生 活 世 界 脱 节 ，
试论德育向生活世界的回归
第２ ５卷
第 ４期
开 封 大 学 学 报
Ｊ ＯＵＲＮ Ｆ ＫＡＩ Ｅ ＡＬ Ｏ Ｆ ＮＧ Ｉ Ｎｏ ４ ｌ２ ．
Ｄｅ ２ １ ｃ． ０１
２１ ０ １年 １ ２月
试论 德育 向生活世界的回归
梁 战 军
（ 开封大学 招生就业处 ， 河南 开封 ４５ ０ ） ７ ０４
才能 把思 想 品德标 准 和 行 为 规范 传 授 给 学生 ， 们 他 不顾 德育 的 内容 、 时代 的特征 和学 生 的实际条件 ， 一 味地 强调灌 输 ， 受教 育 者 置 于一 种 被 动 接 受 的地 把 位， 完全 无 视 其 主 体 性 。“ 即使 是 向学 生 灌 输 的道 德规 范 ， 念 又被抽 取 了它 的人性 的本质 内涵 ， 概 成为
为生活而教育。道德教育的宗 旨 不仅仅在于使受教 育 者 了解现 实生 活 中人 们 的 行 为是 怎 样 的 ， 在 于 更
使 人们 理解 怎样 做才 能使 生 活更幸 福 。人们 的行为 终究 要 受现 实条 件 的制 约 ， 们就 是要 通过 德育 ， 我 去 尽 可能 克服 人本 身 存 在 的 缺 点 ， 断超 越 现实 生 活 不 而 走 向可 能生 活 。 杜 威 曾提 出教 育 即生 活 ， 陶行 知 也 提 出 过生 活 即教育 。任 何 时候 ， 德育 都是 生活 呼唤 的最 强音 符 。 最初 的德育 就是 生 活 世 界 的 一部 分 ， 只是 随着 制 度
品质传 递 给受教 育 者 的活动 ， 其本 身存 在 的 目的 ， 不 仅 是使 人们 能够 自主 自觉 地 在 自己 的生活世 界 形成
定社会所需要 的高 尚的思想品德 ， 更是使人们 的 社 会生 活更 美好 ， 价 值 体 现 在 服 务 于人 们 的基 本 其
第 ４期
开 封 大 学 学 报
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Ｄｅ ２ １ ｃ． ０１
２１ ０ １年 １ ２月
试论 德育 向生活世界的回归
梁 战 军
（ 开封大学 招生就业处 ， 河南 开封 ４５ ０ ） ７ ０４
才能 把思 想 品德标 准 和 行 为 规范 传 授 给 学生 ， 们 他 不顾 德育 的 内容 、 时代 的特征 和学 生 的实际条件 ， 一 味地 强调灌 输 ， 受教 育 者 置 于一 种 被 动 接 受 的地 把 位， 完全 无 视 其 主 体 性 。“ 即使 是 向学 生 灌 输 的道 德规 范 ， 念 又被抽 取 了它 的人性 的本质 内涵 ， 概 成为
为生活而教育。道德教育的宗 旨 不仅仅在于使受教 育 者 了解现 实生 活 中人 们 的 行 为是 怎 样 的 ， 在 于 更
使 人们 理解 怎样 做才 能使 生 活更幸 福 。人们 的行为 终究 要 受现 实条 件 的制 约 ， 们就 是要 通过 德育 ， 我 去 尽 可能 克服 人本 身 存 在 的 缺 点 ， 断超 越 现实 生 活 不 而 走 向可 能生 活 。 杜 威 曾提 出教 育 即生 活 ， 陶行 知 也 提 出 过生 活 即教育 。任 何 时候 ， 德育 都是 生活 呼唤 的最 强音 符 。 最初 的德育 就是 生 活 世 界 的 一部 分 ， 只是 随着 制 度
品质传 递 给受教 育 者 的活动 ， 其本 身存 在 的 目的 ， 不 仅 是使 人们 能够 自主 自觉 地 在 自己 的生活世 界 形成
定社会所需要 的高 尚的思想品德 ， 更是使人们 的 社 会生 活更 美好 ， 价 值 体 现 在 服 务 于人 们 的基 本 其
“回归生活世界”：高职院校德育的创新之路
上 的指 导性 。
２ ０世 纪哲 学研 究 经 历 了一 个 向 “ 活世 界” 生
的转 向 ， 相应 的道 德 教 育 领 域 也 将探 讨 的重 点 从 “ 界 ” 道 德伦 的 生 的
理 。面 向“ 活世 界” 生 已经成 为 了 当代道德 教 育 的
中 图分 类 号 ： ４ ； ７ １ Ｇ６ １ Ｇ １
文献标志码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ８９ ２ （０ ８ ０ －０ ３０ １ ０—３ ２ ２ ０ ）４０ ６ —４
随着德育 理 论研 究 的深 入 ， 回归 生 活世 界 成 为当前德 育 理 论 研 究 的 核 心 主 题口 。研 究 者
活 世界 也是 人所 特 有 的实践 性 的世 界 。动 物的存
在 只是 生存 ， 只有 人 才 有 生 活 。人 通 过 实 践性 的
活动 ， 过对 意 义 的探 究 、 成 、 现 来支 撑 着 自 通 生 实 己的生 活不 断 向前 。生 活世 界 是一 个 人 的世 界 ，
们强调 道德教 育应 当关 注 、 尊重 、 励受 教育 者为 鼓 主体 的道德生 活 实 践 ， 过 生 活 实 践来 努 力 提 高 通 受教育 者的道 德水 准 、 砺 受教 育者 的道 德智 慧 。 磨 生活世 界 的德 育 理 论 强 调 道 德 教育 的整 体 性 、 实
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第３ ０卷 第 ４期
Ｖｏ ． ０ ＮＯ ４ １３ ．
昭通 师 范高 等 专 科 学 校 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｆＺ ａ ｔｎ ａ ｈ ｒｓＣｏｌｇ ｏ ｎ ｌｏ ｈ ｏｏ ｇ Ｔｅ ｃ ｅ ’ ｌ ｅ ｅ
２０ ０ ８年 ８月
正契合 了 当前 德育 理 论 的 “ 活世 界” 向 ， 用 生 转 应 生 活世 界德育 理论 有助 于提 高高 职 院校 的德育 工 作 水平 。
２ ０世 纪哲 学研 究 经 历 了一 个 向 “ 活世 界” 生
的转 向 ， 相应 的道 德 教 育 领 域 也 将探 讨 的重 点 从 “ 界 ” 道 德伦 的 生 的
理 。面 向“ 活世 界” 生 已经成 为 了 当代道德 教 育 的
中 图分 类 号 ： ４ ； ７ １ Ｇ６ １ Ｇ １
文献标志码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ８９ ２ （０ ８ ０ －０ ３０ １ ０—３ ２ ２ ０ ）４０ ６ —４
随着德育 理 论研 究 的深 入 ， 回归 生 活世 界 成 为当前德 育 理 论 研 究 的 核 心 主 题口 。研 究 者
活 世界 也是 人所 特 有 的实践 性 的世 界 。动 物的存
在 只是 生存 ， 只有 人 才 有 生 活 。人 通 过 实 践性 的
活动 ， 过对 意 义 的探 究 、 成 、 现 来支 撑 着 自 通 生 实 己的生 活不 断 向前 。生 活世 界 是一 个 人 的世 界 ，
们强调 道德教 育应 当关 注 、 尊重 、 励受 教育 者为 鼓 主体 的道德生 活 实 践 ， 过 生 活 实 践来 努 力 提 高 通 受教育 者的道 德水 准 、 砺 受教 育者 的道 德智 慧 。 磨 生活世 界 的德 育 理 论 强 调 道 德 教育 的整 体 性 、 实
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第３ ０卷 第 ４期
Ｖｏ ． ０ ＮＯ ４ １３ ．
昭通 师 范高 等 专 科 学 校 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｆＺ ａ ｔｎ ａ ｈ ｒｓＣｏｌｇ ｏ ｎ ｌｏ ｈ ｏｏ ｇ Ｔｅ ｃ ｅ ’ ｌ ｅ ｅ
２０ ０ ８年 ８月
正契合 了 当前 德育 理 论 的 “ 活世 界” 向 ， 用 生 转 应 生 活世 界德育 理论 有助 于提 高高 职 院校 的德育 工 作 水平 。
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８
深圳信息职业技术学院学报
第７ 卷
因此 他完 满 的天 ｌ 生就包 括 了最卓越 的社 会 品德—— 给有 “ 朵 ”的人 听 。很 显然 的是 ，柏拉 图 、尼采 耳
正 义 。在 古典 派看 来 ，符合 自然 的而 不是 习俗 的生 都表 达 了一 种声音 ，即美德对 大众 而言不可 教 。
还是权 利； “ 做人 ”的道德规 范是否完善。在现代性条件下，学校道 德教 育应 当关切 基本道德规 范的教育 ；关切道德 规范背后的道德权利教育 ；关切 “ 做人 ”的道德规范的教育。这 些问题不解决，学校道德教 育即便 回归生活世界也无
法提高效率。
关键词 ：学校道 德教 育；道德规 范；学会做人；道德权利；生活世界
按 照 康 德 的观 点 ，真 正 具 有 道 德 价 值 的 是 非 最 根本 的道 德事 实 。道德 成 为基 于人们，非 经验 的 ，或者 说是 超乎 的某种权利 ，而不是人性的卓越或高尚。但在古典 理性 的 、情感 的 、经验 的 ，因而 道德 是人 的 自由 自 派那 里 ，人 天生 就是 政 治动物 和社 会 动物 ，人性 就
德性 的生 活还是需要过一种 合乎道 德的生活？ 即便道 态 才走 入社 会 生活— — 人天 生可 能 是反社 会 的 ，因 德教育 回归生 活世界 ，我们仍 然需 要 回答 这个问题 。
对此不 同的回答决定 了道德教育 的基本视野 。
此 ，在 社会 中 ，人 最大 的激 情在 于对 暴死 的恐 惧 ， 以及人 性 的虚荣 自负 ，于是 ，人 的 自我保 全就 成为
规 范 的 生 活
生存 与现 实利 益需 要 中 ，人们需 要 彼此 的 契约 （ 或 口头 的或 默认 的 ）约 定各 自的道德 权利 和 义务 。在
道德 是关 涉人 应如何 生 活 的 ，但 对 于人应 如何 现代 性思 想家 如霍 布斯 那 里 ，道德 就是 一种 自我 保
生活可以有两种不同的 回答 ：人是 需要过一种有道德 全 的权利 。他 认 为 ，人 是 为 了结 束 人对 人 的战争 状
道 德教育 向生 活世 界 回归还 需要 研究 一 些基 础性 和 漫 的人性 假定 更有 利 于道德 教育 。 前提性 的问题 。 人 之 所 以 过 上 了一 种 道 德 （ 乎 道 德 规 范 ） 合 的生 活 ，完 全是 出乎 人 的现 实利 益 的需 要 。在 现实
１ 生活世 界 中的道德 生活是德性 的生活还是
…
，
一
种好生活 （ 是否快乐 、健康 、富裕等 ） 而不是什
而这 样 的 区分 需要 适 当 的理 解 。理 解 与 区分 不 么道 德德性 的生活 。这 一说 法是 否 合乎 事实并 不重
当 ，道德 教 育 的无 效 或低效 依 然存 在 。所 以 ，学 校 要 ，即便它 只是 一种 假 定 ，然而 ，这 种假 定较 之浪
中 图分 类 号 ：Ｇ７ １ １ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１ ７ — ３ ２ （ ０ ９） ３ ０ ０ — ５ ６２６３ ２０ ０—０７０
道德 教育 的效 率一 直是 教育 学界 探讨 的重 要 问 过一 种 有真 正道 德价 值 的生 活 。这 也 表 明 ，生 活并 题 。在道 德教 育 的方 向上 ，我们 强调 公 民教育 和 人 非一 定要 有 真正 的道 德价 值 ，至少 就政 治生 活 而非 的教 育 ；在 道德 教育 方式 上 ，我们 一 直致 力于 改进 哲 学 生 活 而 言 是 这 样 。 因 为政 治 生 活 指 政 治 社 会 道德灌 输 ，倡 导 回归 生 活世界 。但 是 ，向生活 世界 中的生 活 ，它 追求 的是 相 对好 的生 活或 者说 正义 的 美好 的 的 回归 并不 必然 导致 道德 教育 的高效 。 因为生 活世 生 活 ，而非 德 性 的生活 ；哲 学生 活 才追求 “
第７ 第３ 卷 期
２ ０ 年９ ０ ９ 月
深圳信 息职业技术学 院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｈ ｎ ｈ ｎＩ ｓｉ ｔ ｆ ｎ ｏ ｍａ ｉｎ Ｔ ｃ ｎ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｅ ｚ ｅ ｎ ｔ ｕ ｅｏ ｆ ｒ ｔ ｅ ｈ ｏ ｏ ｙ ｏＳ ｔ Ｉ ｏ
Ｖｏ ＿ ． Ｉ７Ｎｏ３ Ｓｅ ．２ ０９ ｐ ０
觉 的选择 。所 谓 自由 自觉 的选择 表 明 ，人 可 以选 择 是社 会性 。由 于人 天 生就 是社 会性 的 ，爱 、亲密 、
也 可 以不 选择 ，因此 ，人并 非愿 意或 者说 也 没必 要 友谊与对 自身利益的关切或 自我保全都是 自然的，
【 收稿 日期】 ０ ９ ０ — ８ ２０—５２ 【 作者简介】 希武 （ ９ ９ ）， （ 潘 １６ 一 男 汉）， 江西九江人 ，助理研究 员，博士，Ｅ ｍａｌｐｗ ｑ ＠ｙｈ ｏ ｏ ｃ — ｉ ｘ ｐ ｙ ａ ｏ． ｍ． ： ｏ ｎ
学校道德教 育 回归生活世界 的几个前提 问题
潘 希 武
（ 圳 市 教 育 科 学 研 究 院 ，广 东 深 圳 ５ ８ ０ 深 １０ １）
摘
一
要 ：学校道 德教育 向生活世界 的回归并不必然导致道德 教育 的高效。 回归生 活世 界的道德教 育仍 然需要对
些 问题 作 出 回答 ： 生活 世 界 中 的道 德 是 应 如 何 生 活 还 是 事 实 上 如何 生 活 ； 基 本 的道 德 认 识 是 把 道 德 看 成 是 道 德 德 性
界是 在实践 与认 识相 互关 系 中不 断生成 的世界 ，而 生活 ” 。事实 上 ，康德 所说 的真正 具有 道德 价值 的
对 于生 活我 们还 需要 从道 德上 作 出区分 ，即要 区别 生 活 即便有 也 不是 多数 人 的生 活 ，多数人 追 求 的是
何为 “ 道德 ”生 活 、非道 德生 活 和 “ 道德 ”生 活 不