大学语文《老子二章》共33页文档
《老子二章》教学与赏评
精髓：无为而无所不为
在思想上，老子主张“无为”，认为只 有无为才能无所不为。他对“侯王”的告诫， 如：“民不畏死，奈何以死惧之”是很精辟的。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后 代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉 以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕 见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教， 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的 发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态
焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫惟弗居，是以不去。
因此，圣人用“无为”的态度处理世事，实行正己 正人 的“不言”之教化。任凭万物自作自息而不去 强力主宰；万物生成不据为己有；有所作为，但不 因之而自恃；成就大事而不居功。就是因为他有功 而不自居 ，其功就永恒不灭
原文：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者
而不同”理念，分析和论证我国改革开 放所取得巨大成效的原因。
二、结合自身，谈老子“无为而无所不
为”观点，对自己人生事业、生活、道 路有何启迪？
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老子还提出对立面双方可以互相转化，事 物总要走向它的反面。为了防止走向反面， 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱 胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理 性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成 是无条件的循环往复。
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背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混 战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜 功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔 命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在 这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”及“和而不同”的思想， 呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百 姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含 有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态 势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中 华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
老子》二章
"三生万物" 三生万物"
演化过程的最后一个阶段. 阴阳二气交感,二气和合之气所含能量的 释放,其结果便是万物的生产.万物都是 阴阳二气相互作用的结果,因而都具有阴 阳两种属性("负阴而抱阳" 阳两种属性("负阴而抱阳"),都是阴 阳两种性质的统一体. 至此,"道生万物" 至此,"道生万物"的逻辑过程已经完全 展开," 展开,"道"经过层层落实,终于完成了 创生万物的历程.
柔退不争
1,守柔
老子思想: ("执古之道":总结前人经验等) 执古之道" 1,老子认为世间的纷争都是由于人的好胜, 骄傲, 自以为是引起的,人必须保持"柔弱" 自以为是引起的,人必须保持"柔弱","谦 逊","不争"的观念,才能消除彼此间的矛盾 不争" 和争端,缔造一个和谐的社会. 2,老子认为,柔弱和刚强是一对矛盾,它们相反相 成.柔能克刚,柔能胜强,滴水穿石. 3,老子的哲学是生命哲学,柔是生命的重要性质, 对柔的肯定与赞美,就是对生命的肯定和赞美.
赫拉克利特(Heraclitus,约公元前540年 赫拉克利特(Heraclitus,约公元前540年— —前480年),古希腊哲学家 480年),古希腊哲学家 赫拉克利特认为万物的本原是火,(原因: 火是诸元素中最精致,并且是最接近于没 有形体的东西;更重要的是,火既是运动 的,又是能使别的事物运动.)说宇宙是 永恒的活火,他的基本出发点是:这个有 秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的. 宇宙本身是它自己的创造者,宇宙的秩序 都是由它自身的逻各斯所规定的.这是赫 拉克利特学说的本质,它是米利都学派的 拉克利特学说的本质,它是米利都学派的 朴素唯物论思想的继承和深入的发展. "人不能两次走进同一条河流" 人不能两次走进同一条河流"
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子二章原文和翻译老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
下面小编为大家收集了老子第二章原文和翻译，供大家参考。
第二章作者：老子[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
《老子二章之上善若水》PPT课件
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然；犹如哪 里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天落地，一路 风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪，降飘原野；水，经 蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往复，奉献无限，汇入大江 大海。水有许多美好的品格和美德。
作品分析
背景简介
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无 德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果 劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要 过多干涉百姓生活。
课文阅读
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
问题探究
2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？ 治国应顺其自然，实行“无为而治”。 3、虽然我们并非圣人，但我们同样可以从经典中获取适合
我们的精神给养，你觉得这一章对你修身为人有哪些指导？ 抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。
名句积累
• 知人者智， • 胜人者有力， • 大直若屈，
自知者明。 自胜者强。 大巧若拙，大辩若讷。
注释： （8）故无尤：尤，通“忧”，忧患。
作品细读
“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。
作品分析
老子是道家思想的杰出代表，《道德经》是老子思想的集大成 者，道教的经典。本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教化民 众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道德高尚的人们，应该像水 一样，具有水的品格和美德。
文章翻译 （4）居善地，（5）心善渊，（6）与善仁，（7）言善信，
政善治，事善能，动善时。
注释： （4）几于道:几，接近。几于道，接近于道。 （5）居善地:居，居住。善，形容词用作动词，当友好讲。居善 地，即居住要像水那样安于低下的地方和位置。俗话说：“人往 高处走，水往低处流”。
老子二章
老子的政治论
处无为之事，行不言之教 万物生而不为始，生而不有，为而不恃，功成 而不居。
课文注解
1、天之道：自然的规律。 2、张弓：拉开弓弦。 3、高者抑之:弦位高了，就压低一点。 4、有余者损之：有余的使之减少。 5、不足者补之：不足的加以补充。 6、人之道：人类的法则，社会的法则。 7、“是以”以下，疑为衍文。其文已见二章， 且此处与前文语意不通。
课文注解 1、天下皆知美之为美，斯恶已：天下都 知道美之所以为美，则丑的观念也就诞生 了。斯：则；恶：丑；已：矣。 2、有无相生：有和无互相生成。 3、难易相成：难和易互相完成。 4、长短相形：长和短互相形成。 5、高下相盈：高和下互相包含。盈：今 本作“倾”，据帛书改。张松如以为是 “避汉孝惠帝刘盈的讳而改。
老子的人性论
损不足以奉有余
第二讲： 老子》 第二讲：《老子》二章
老子何人 《史记··老子韩非列传第三》： 史记 老子韩非列传第三》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李 氏，名耳，字聃，周收藏室之史也。
《史记··老子韩非列传正义》： 史记 老子韩非列传正义》
老子，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目；足蹈二五，手把十文。
老子的辩证法——相对论
反者道之动，弱者道之用。 反者道之动，弱者道之用。
——《道德经·第四十章》 ——《道德经·第四十章》
什么是和？ 什么是和？ 君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语·子路》
人类的终极梦想——对和的追求
和
不和
同
不同
我不同意你的意见，但我誓死捍卫你发表意见 的权利 ——法国·伏尔泰
课文注解
7、“是以”以下，学者多以为为衍文。前文是 老子的相对论，后者是老子的政治论，前后文 义不相同。 8、无为：不妄为，顺其自然。 9、不言之教：不用发号施令以施教而以潜移默 化作引导。言：政教号令。 10、万物作而弗始：让万物兴起而不做倡导。 11、生而弗有：生育万物而不占有。 12、为而弗恃：作育万物而不自恃己能。 13、功成而弗居：功业成就而不自我夸耀。
《老子》一二章课件
• 尽管左面挂满了中央政府——朝廷的褒奖 状，可是要知道“功高震主”的道理，不 必因此自满自傲，右边放了毁谤、诋咒我 们的文件，这也同样没有什么了不起，不 必生气，“人间到处有乘除”，人世间本 来就如天秤一样，这头高了那头低，这头 低了那头高，不必想不开。“低头一拜屠 羊说”，只要效法屠羊说的精神与做法， 学习这位世上第一高人，那么“万事浮云 过太虚”。荣誉也好，毁谤也好，都不过 是碧天之上的一片浮云，一忽儿就要被风 吹散，成为过去，澄湛的碧天，依然还是 澄清湛蓝的。
另一种翻译 • 因此，得道的人用无为的态度处 理事情，以不使用言辞的方式实 施教化，促成万物而不自以为是， 滋养万物而不据为己有，有所付 出而不求回报，做成了事情不居 功自傲。正因为不居功自傲，他 的功绩才会永存。
评析一
• 老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之 中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、 经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子 在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是 以对立的方面为自己存在的前提，没有“有” 也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”； 反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相 反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相 盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相 依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同 动词。
评析六
“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变 化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺 术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、 均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化， 二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现 之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形 式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、 变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正 相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻 根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正 始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对 范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
老子二章解析
? “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙； 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳 而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
?
《老子·八十章》
老子的影响
? 1、文化影响 ? 中国真正本土的宗教。道教。 ? 中国神话传说中鸿均老祖是天地宇宙洪荒
临洮岳麓山“凤台” “飞升地”
? 老子在临洮“飞升”后， 其子嗣在此繁衍生息。唐 太宗李世民所修《氏族志》 称：“李氏凡十三望，以 陇西为第一”。后世天下 李氏都称老子为李姓“太 上始祖”。
? 有学者研究认为，老子西 行落户甘肃之后始有“天 下李氏出陇西”，由此可 断李氏之一脉，其根以老 子李氏一脉为宗。如今， 每年都有大量的海内外李 氏后裔到甘肃临洮“陇西 堂”寻根问祖。
? 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄 孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬（áng）太傅， 因家于齐焉。
? 世之学老子者则绌（chù）儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相 为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”
司马迁《史记 ·老子伯夷列传第 一》记载，先秦的老子就有三 个，一位是楚苦县的李耳，一 位是楚人老莱子，还有一位是 周太史儋。
? 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与 骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若 愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾 知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以 为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知， 其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”
《老子》二章
2021/4/8
13
曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图 书典籍，学问渊博， 见周王室衰微，弃官 西去，至函谷关遇见 关令尹喜。尹喜请求 他著书，“于是老子 乃著书上下篇，言道 德之意，五千余言， 而去”，最终成了隐 士，“莫知所终”。
2021/4/8
14
《道德经》又名《老
子》，文约义丰，仅五
千言，却包含着十分丰
2021/4/8
4
孔子在《论语》中表达的“和而不 同”的思想
子曰
5
晏子对齐侯问
晏子：晏子名婴，春秋时齐国的大夫， 他聪明机智、学问渊博、能言善辩 。他 关心老百姓的疾苦，敢于批评国君的错 误，是齐景公的主要助手。老百姓都尊 敬地叫他“晏子”。有一本书《晏子春 秋》，专门记录了他的故事。
现的。
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22
土地平旷，屋舍俨然。有良田 美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬 相闻。其中往来种作，男女衣着 ，悉如外人，黄发垂髫，并怡然 自乐。……问今是何世，乃不知 有汉，无论魏晋。
——《桃花源记》
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▪ 老子哲学在中国思想史上有着重要的地 位，后代不少哲学家都在不同程度上受 到它的影响。自汉以后注释《老子》者 不下千家，在中国古籍中是罕见的。老 子不但创立了我国三大宗教之一的道教 ，而且他的思想可以说影响了后来整个 中国哲学史的发展，深深地影响了整个 封建社会的意识形态。
相关故事：晏子数罪、晏子使楚
2021/4/8
6
本文主要内容
这篇课文记载了鲁昭公二十年（公元前 522年）齐国的相国与齐国的国君齐景 公的一次对话，中心是辨别“和”与“ 同”这两个概念的本质不同。
2021/4/8
7
本文主要从国家政治的角度、论证 了“和”与“同”的本质区别，晏 子认为，君臣之间的“和”，不是 不分黑白、混淆是非的稀泥，而是 要承认矛盾存在的客观性和不同意 见的合理性。应允许存在不同看法 和不同意见，在彼此充分发表各自 意见的基础上达成“和”，才是国 家政治的应有状态和理想境界。而 “同”则相反，“同”否定不同， 回避矛盾，不允许不同意见、不同 认识的存在及发表。
老子二章原文和翻译
老子二章原文和翻译老子是中国古代哲学家中最具代表性的一位，他的《道德经》是中国古代文化的重要遗产之一。
其中的第二章，更是被誉为集大成者之章，它不仅展现了老子的哲学思想，更深入人心地启发着人们的生命观、价值观等方面的认知与思考。
那么，我们今天就来探讨一下老子《道德经》第二章的原文和翻译。
原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
”翻译：全世界都知道“美之为美”，但这样也就意味着其反面——“丑陋”也同样存在。
所有人都明白“善良之为善”，但也随之产生了反面——“邪恶”。
因此，有和无彼此相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
正因为如此，圣人做事不强求，行为不言传，万物皆自生而不加干涉，生产自然而不强制，成功后也不留恋其功，只是把事情办完而已。
只有如此才能处于长久不变的地位，不会被时间所淘汰。
老子第二章中，描绘了“有”与“无”的相互生逢，把众生的善恶与美丑，都比喻成两面金子，一面上刻着“美好”、“善良”，另一面上刻着“丑陋”、“邪恶”，相辅相成，互为表里。
这一种思想在中国传统哲学中是相当深入人心的，深刻地反映了老子饱受战乱所带来的人民疲惫和深刻焦虑。
此外，老子第二章还告诫人们不要仅仅为求做好事而做好事，而是要像圣人一样处之泰然，不用言语，不用行为，随缘而为。
这种处事方式通俗易懂，直白而深刻，为后人提供了极为宝贵的生活指导。
综上所述，老子《道德经》第二章所表达的哲学思想和人生道路的指引，已经吸引了无数学者和爱好者的深入研究和思考。
虽然这篇文章只是简短地介绍了老子二章的原文和翻译，但相信读者们也能从这些内容中领悟更多的道理和知识，用于指引我们在今天这个纷繁世界中的生活和人生。
《老子》二章
体平品式电《老子》二章①《老子》老子,即老聃，姓李名耳,字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。
春秋末期著名思想家。
曾任周守藏室之史(或称柱下史)。
相传孔子适周，曾向他问礼。
后弃官归隐。
老子是道家学派的创始人,后世与庄子并称“老庄"。
其思想核心是“道法自然"，主张贵柔守雌，无为而治。
《老子》，亦称《道德经》,道家学派的经典。
今通行本分上、下二编八十一章(《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后)。
相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。
(老子》语言朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵,具有深刻的哲理性与系统的思辩性,对中国传统文化有着深远的影响。
天下皆知美之为美,斯恶已必;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生,难易相成，长短相形⑤，高下相倾,音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不为始,生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
天之道，其犹张弓乎?高者抑之，下者举之，有余者损之,不足者与之。
天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处,其不欲见贤。
作品注释①本文所选为《老子》第二章(河上公木亦称“养身第二”、第七十七章(河上公本亦称“天道第七十七”)。
②恶:丑。
已:矣。
③相生:由互相对立而生。
④相成:由互相对立而成。
⑤相形:由互相对立而体现。
⑥相倾:由互相对立而倾倚。
⑦相和:由互相对立而产生和谐。
⑧相随:由互相对立而产生顺序。
⑨不为始：原本作“不辞，据教煌本改。
不为始，即不去凿空自造。
⑩有:指据为己有。
11.不恃:指不自大而固执定见。
12弗居:不居功自做。
13.不去:不会失掉功业。
14.天之道:指自然的规律。
15其犹张弓:就像拉开弓一样。
16高者抑之:瞄准时高过箭靶的就让弓降低一些。