_龙龛手镜_疑难注音释义札考_郑贤章
【全】大学古典文献学重点知识精整
古典文献学基础第一章：总论——辨章学术，考镜源流第一节：文献与文献学1.文献释义（1）“文献”一词首见于《论语·八佾》篇：“子曰：夏礼，吾能言之，杞之不足征也；殷商礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能佂之矣。
”（2）《礼记：礼运》篇有类似的文字：“言便复问曰：夫子之极言礼也可得而闻与。
孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得《夏时》焉，我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤乾》焉。
《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。
”可见孔子所谓“文献”，实际是基于“礼”而言。
（3）儒家的“礼”是囊括国家典章制度、历史文化乃至个人伦理道德规范、行为准则的庞大概念。
如果细分，则号称“礼经三百，威仪三千”。
如此广泛的内容，代代相承延续，显然既需要有成文的记录，还要有熟悉相关掌故和具体操作规程的贤才。
故郑玄注《论语·八佾》篇：“献，犹贤也。
我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。
”就是以文章、贤才诠释“文献”。
最初郑玄、朱熹把文献分解成两部分，“文”指文章、典籍，即书面材料；“献”指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。
后来概念发生了变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍的偏义结构”，单指历史上又价值的文字资料。
（3）清刘宝楠《论语正义》：“文谓典策，献谓秉礼之贤士大夫，子贡所谓‘贤者识大，不贤者识小’，皆谓献也。
”由此可见，文献的早期含义，包括历史典籍、档案等文字资料和博学多识、熟悉掌故的贤才两方面。
所谓贤才，主要是着眼于其文化记忆和口传议论，实际相当于活材料。
（4）元代马端临《文献通考》，最早以“文献”题作书名。
该书自序阐释文献的意义云：“凡叙事则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓“文”也。
凡论事则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录，凡一话一言可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
古书阅读常识
第十章古书阅读常识第一节古书的注释一、古注对于阅读古书的作用我们学习古文，尤其是学习先秦的文言文，离不开注解。
古言语的注解，可以分为今人注和古人注两类。
从时间上说，清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。
古注比起今人注来要难读得多，但我们不能不读，因为古注具有今人注所没有的特色，对于阅读古书有着重要的作用。
首先，古注是阅读古言语的阶梯和桥梁。
我们今天读不懂古书，障碍大致来自两个方面：一是语言文字方面的障碍，其中包括古今词义的变化，古书中特殊的语法现象，古书在流传、抄刻过程中的讹误，等等；二是知识性的障碍，由于古书记载的事情离我们已很遥远，我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪习俗等各方面缺乏了解。
其实，这些障碍古人读书时同样会遇到。
为了使人们读懂古书，一代一代学者付出了大量的辛勤劳动，为许多古书作注释。
古人作注，大抵从两方面进行，一是对字词句进行训释，以排除语言文字的障碍；二是对古文中所涉及的诸如政治、经济、军事、礼制、名物、习俗等方面的情况进行解说，以排除知识方面的障碍。
古人的注释为我们阅读架设了阶梯和桥梁，通过阅读古注，我们既可以通晓文意，又可以从多方面了解古代社会生活，扩大知识面。
例如我们读《礼记·王制》“天子诸侯无事则岁三田”下的一段注疏，就可以详细了解古代打猎的具体做法和古人关于保护生物资源的具体规定；读《左传·昭公四年》“古者日在北陆而藏冰，……于是乎用之”下的注疏，可以了解古代藏冰的制度以及冰的多种用途；读《诗·小雅·常棣》“傧尔笾豆，饮酒之饫”（安按：傧，音bìn，陈列；笾，音biān，盛食物的竹器；饫，音yù，私宴）下的注文，可以知道宗族私宴的细节。
其次，古人注释，接近实际，较为可靠。
古人注书有其得天独厚的条件，就是他们当时离经典文献成书年代不远，他们生活的社会和前代社会在制度上一脉相承，因此他们对古书所记载的各方面情况有感性认识，比较熟悉。
《子虚上林赋》旧注考辨
《子虚上林赋》旧注考辨齐清仙【摘要】Lots of notes for Ode on Zixu and Shanglin had passed down .25 kinds of notes had been sorted out through documental check .Among them ,3 kinds of notes were made for Records o f the Grand Historian by Xu Guang ,Pei Yin ,Chu Quanzhi .17 kinds were made for Book of Han Dy‐nasty .And 5 kinds were special notes for Ode on Zixu and Shanglin by Zhang Yi ,Sima Biao ,Guo Pu ,Zou Dansheng ,and Chen Guowu .These five kinds of notes have important academic value for re‐estimation of Ode on Zixu and Shanglin.%古来注《子虚上林赋》者多。
经过文献勾索，共整理出25家先唐旧注。
这些旧注中有3家是因注《史记》而注的：徐广、裴骃、褚诠之。
有17家是因注《汉书》而注的。
另有5家专门的注释：张揖、司马彪、郭璞、邹诞生、陈国武。
尤其是这5家专注，对于重新认识《子虚上林赋》的分篇与定名，具有重要的学术价值。
【期刊名称】《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】7页(P48-54)【关键词】子虚上林赋;旧注;考辨【作者】齐清仙【作者单位】南开大学文学院，天津 300071【正文语种】中文【中图分类】I2072.24颜师古在《汉书》卷五七上《司马相如传》下注曰：“近代之读相如赋者多矣，皆改易文字，竞为音说，致失本真，徐广、邹诞生、诸诠之、陈(国)武之属是也。
古文注解
古书注解我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。
但是，由于语言文字方面的隔阂，今人阅读前人的著作往往会遇到许多困难。
从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。
古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。
古注本身牵涉到体例、术语等诸多方面的问题，要利用古注，首先必须了解古注。
这一章，我们围绕古注主要讲古注的重要性、古代的重要注释家及注本、古注的分类、古注的体例、古注的内容、古注的风格和古注的术语等七个方面的问题。
一、古注的重要性古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。
有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。
例如：《左傅•隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。
又如：《诗经•周南•关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。
”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。
淑，善也。
女者，未嫁之称。
盖指文王之妃大姒为处子时而言也。
君子，则指文王也。
好，亦善也。
逑，匹也。
”根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
古注并非都是正确的，其中也存在着不少错误，因此我们在阅读古注时既要重视古注，又不能盲目地相信古注，认为凡是古注都是正确的，不敢越雷池一步。
例如：《左传•隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。
”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。
”“寤生”之“寤”实是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。
清华简《封许之命》解析.doc
清华简《封许之命》解析子居宽式释文……越在天下，故天劝之亡斁，尚振厥德，膺受大命，骏尹四方。
则惟汝吕丁，肇牵文王，毖光厥烈。
武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命。
亦惟汝吕丁，扞辅武王，攼敦殷受，咸成商邑。
……，命汝侯于许。
汝惟臧耆尔猷，虔恤王家，简乂四方不 ，以勤余一人。
锡汝苍珪、秬鬯一卣。
路车、璁衡、玉轸、鸾铃、素旂，朱 䡇。
马四匹，攸勒、氍毡、罗缨、钩膺、豹弁、匿。
赠尔荐彝、盏□、燧珧，龙 、琏、鑵、钲、㠻、勺、盘、鉴、蓥、 、舟、禁、鼎、簋、觥、䤾。
恪！王曰：“於呼，丁，戒哉！余既监于殷之不若，稚童兹忧，靡念非常，汝亦惟就章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦，勿废朕命，经嗣世享。
”释文解析…… （越）才（在）天下，整理者言：“第一简缺失。
”1所缺失的内容，应当较可能是册命仪式的时间、地点、仪式进程及追述文王的事迹等内容，其中追述文王事迹部分当与下文述武王事迹的“武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命”相似。
整理者言：“《书·酒诰》有‘越在外服’、‘越在内服’，均以‘越在’起句。
”2虽然整理者所引《尚书》有“越在”辞例，但有必要补充说明的是，“越在”辞例目前不见于西周金文。
“天下”作为先秦时出现频率最高的实词，于金文中最早只在《豳公盨》中出现，李学勤先生据《豳公盨》的纹饰和器形推测其成于西周中期晚段，但由于盨直到春秋中期才消失，因此也不能排除《豳公盨》成于春秋初期、前期的可能。
故目前尚无确证可以证明西周时期就已有“天下”一词。
以有“越在天下”句的缘故，清华简《封许之命》的成文时间当接近于春秋初期。
古（故）天雚（勸）之乍〈亡〉（斁）整理者言：“雚，读为‘劝’，《说文》：‘勉也’，《广雅·释诂二》：‘助也。
’‘乍’字为‘亡’字之误，‘亡’见西周师询簋（《集成》四三四二）‘肄皇帝亡’，毛公鼎（《集成》二八四一）‘肄皇天亡’。
‘亡’卽‘无斁’，《诗·葛覃》‘服之无斁’，与简文句式一致。
古文注解的类型及详解
学习指导本章分为三节，需用，4教时。
本章教学目的、要求：初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。
具体要求如下：一、古注的类型及编排体例，需用1教时。
重点讲授的内容：1.古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.《十三经注疏》及其体例。
二、古注的内容，需用1教时。
重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示隐含哲理等。
三、常见的古注术语，需用2教时。
必讲的重要古书注解的术语有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2．言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。
第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。
古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。
一、古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。
属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。
《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。
清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。
汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。
古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
声律启蒙全文详解(校对排版打印版)
《声律启蒙》详解全文方育龙目录一东 (1)二冬 (2)三江 (4)四支 (6)五微 (8)六鱼 (10)七虞 (13)八齐 (15)九佳 (17)十灰 (19)十一真 (21)十二文 (23)十三元 (26)十四寒 (28)十五删 (30)一先 (33)二萧 (35)三肴 (38)四豪 (40)五歌 (42)六麻 (44)七阳 (46)八庚 (48)九青 (50)十蒸 (52)十一尤 (54)十二侵 (57)十三覃 (59)十四盐 (62)十五咸 (66)一东1一东：“东”指“东韵”，是宋金时期的“平水韵”（也叫“诗韵”）中的一个韵部。
“东”叫韵目，即这个韵部的代表字。
东韵中包含有许多字，它们的共同点便是韵母相同（当然是指隋唐五代两宋时期的读音），像下面的三段文字中，每个句号之前的那个字，即风、空、虫、弓、东、宫、红、翁、同、童、穷、铜、通、融、虹等 15字，尽管在现代汉语中的韵母并不完全相同，但都同属于东韵，如果是作格律诗，这些字就可以互相押韵。
“一”，是指东韵在平水韵中的次序。
平水韵按照平、上、去、人四个声调分为 106个韵部，其中因为平声的字较多，故分为上下两个部分，东韵是上平声中的第一个韵部。
后面的“二冬”、“三江”等情况也相同，不再一一说明。
云对雨，雪对风。
晚照对晴空。
来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧弓1。
岭北对江东。
人间清暑殿，天上广寒宫2。
两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁3。
————————注释————————1这一联是两个典故。
上联出自《史记·高祖本纪》。
汉朝的开国君主刘邦曾经说：我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下。
下联出自《左传》，鲁国有个勇士叫颜高，他使用的弓为六钧（钧为古代重量单位，一钧三十斤），要用 180斤的力气才能拉开。
2清暑殿：洛阳的一座宫殿。
广寒宫：《明皇杂录》说，唐明皇于中秋之夜游月宫，看见大门上悬挂着“广寒清虚之府”的匾额，后代便以广寒宫代指月宫。
古书的注解
古书的注解一、为什么要读古注《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵歧注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今之案摩也。
”陆筠注：“折枝为磬折腰肢。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。
《梦溪笔谈》：“士人刘克博观异书。
杜甫诗有“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。
……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。
蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。
余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。
”古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
古人读书非常重视古注。
如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些大都是解释的意思。
“传”有“传通”之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）。
湖北省2025届高三上学期10月联考(一模)语文试卷(含答案)
湖北省2025届高三上学期10月联考（一模）语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“龙”是中华民族的象征。
商代甲骨文中就有“龙”字，作。
显然，第一形为“龙”的“真实”状态的描绘，而后两形尤其是第三形，已经同“龙”字的繁体字“龍”相去不远了。
然而，这“龙”在今天咱们的生活中可无法见到，于是，关于“龙”究属何物，说法纷纭，莫衷一是。
最常见的说法是古人替蛇装了几只脚，称之为“龙”，它是一种神话中的动物；也有人据古书“马八尺以上为龙”认“龙”为一种良马；有人因传说中的龙“能水”而怀疑它是河马，有人据龙的鳞认为它是鳄鱼，甚至有人认为龙即恐龙。
以上种种看法虽然不统一，但一致认为龙是一种动物。
也有人认为“龙”与“虹”音近，甲骨文有“虹”字作。
于是认为龙即虹；更有人认为“龙”字音与“松”相近，龙皮与松皮亦有相似之处，于是把这龙认作了松。
上述种种对龙的解释无一足以使人深信不疑，但随着学者对龙的研究的深入，已经可以初步确定，龙是一种动物类型的图腾，与一般图腾不同的只是，现实世界上并无真正的龙而已。
告诉我们这一事实的是近些年的一些考古发掘。
在辽宁与内蒙古交界处的红山，出土了一些珍贵文物。
其中最引人注目的是，有一种猪头龙身的玉器，其形体正好作上文所引的“龙”字的第一形；而值得注意的是，离红山不远的内蒙古，也出土了一种龙头龙身的玉器，形体恰同上述猪头龙身玉器相似，只是龙头代替了猪头。
以上考古发现在很大程度启示我们，“龙”是一种原始崇拜物。
龙在原始社会即已有之，既然在龙身上可以出现猪头，那么至少说明龙是一种与猪之类动物有类型学上相似之处的动物：既然甲骨文中的“龙”字与考古出土的龙或“猪头龙”形制如此相似那么上文中考古出土文物中的玉器必然是“龙”字所写之龙而并非他物。
由此看来，披在龙身上的神秘纱巾已经被揭开。
古注标点翻译
古代汉语常识第四单元第一节古书的注解古书的注解，简称“古注”。
什么是古注？简单地说，古人的注释，通常称为旧注或古注。
从时间上说，清人和清以前的注释都属于古人注，简称古注。
是古代人对前人书籍中字、词、句、段落、篇章等方面的解释。
我们阅读古书的时候，要参看注解，不仅要参考现代人的注解，还要参考古注。
古注的作者去古未远，他们对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比后人更了解，同时他们注释一部书，有的要花费几十年时光，甚至耗尽一辈子心血，因此，他们能够作出比较精当而又符合历史情况的注释。
因此，了解古注的发展过程、古注的类别、古注体例、古注的术语，对我们提高阅读古书的能力，是会有很大帮助的。
因此，在这一节里，我们学习的内容主要有：古注概述、古注的类别、古注的体例、古注的术语。
一、古注概述注解古书的工作是什么时候开始的呢？这项工作开始于汉代。
这是为什么呢？原因有二：第一，这是语言本身的发展决定的。
书面语言由西周先秦发展到汉代，由于语言的发展以及口授、传抄的错误等原因，汉代一般人已经不能完全读懂汉代及汉代以前的儒家经书。
于是有人专门为这些经书作注解。
第二，汉代崇尚经学推动了古书的注解工作。
汉代在秦国的基础上取得了国家空前的统一，政治、经济、文化都有了巨大的发展。
汉武帝出于政治的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为正统思想，因此经学（指儒家著作）出现空前未有的昌盛局面。
汉代统一以后，为了达到思想上的统一，做了三件事：独尊儒术，发动民间献书，立五经博士。
五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》。
“十三经”的由来有一个过程：汉代为五经——《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》，后来不断增加，至唐代已有十二经——《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》，宋代为十三经——加《孟子》。
因此现在十三经的顺序为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
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古汉语研究2013年第2期(总第99期)《龙龛手镜》疑难注音释义札考*郑贤章（湖南师范大学 文学院，长沙410006）[摘 要]辽代僧人行均所撰写的《龙龛手镜》是我国字书发展史上极为重要、极具特色的一部字书。
不仅收录了大量罕见的疑难俗字，而且也收录了大量疑难的注音与释义。
《龙龛手镜》的注音释义来源非常广泛，疑难的注音释义较多。
以前我们比较多地研究了它的编撰方式、体例、引书及疑难俗字，对于其存有的疑难注音释义研究不够。
论文就这方面的问题展开了探讨，考证了一批疑难注音释义，总结出了字书疑难注音释义产生的原因。
[关键词]《龙龛手镜》；字书；注音；释义[中图分类号] H114 [文献标识码] A [文章编号] 1001-5442(2013)02-0083-06辽代僧人行均所撰写的《龙龛手镜》是我国字书发展史上极为重要、极具特色的一部字书。
我们（2004）曾指出《龙龛手镜》是一部以收集写本佛经用字为主，兼收一些字韵书及其它文献中的字的字典。
它不仅对汉语俗字的研究、佛经语言文字的研究、敦煌文献的整理具有重要的价值，对汉语音韵研究、训诂研究、辞书编撰也具有重要的参考价值。
《龙龛手镜》不仅收录了大量罕见的疑难俗字，而且也收录了大量疑难的注音与释义。
《龙龛手镜》的注音释义来源非常广泛，疑难的注音释义较多。
以前我们比较多地研究了它的编撰方式、体例、引书及疑难俗字，对于其存有的疑难注音释疑研究不够。
本文想就这方面的问题展开探讨，祈请方家指正。
1．懮，於柳反，受舒迟皃也，又姿容也。
（心部第58页）按：《广韵•纸韵》於柳切：“懮，懮受，舒迟皃。
”“懮”《龙龛》言“受舒迟皃也”，不妥，应为“懮受，舒迟皃也”。
《诗•陈风•月出》：“月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。
”马瑞辰《通释》：“窈纠……与下懮受、夭绍同为形容美好之词。
”《龙龛》训释时将“懮受”的“懮”字遗漏，致使意义不通。
2．恀，音纸，怙也。
又音是，《尔雅》云：恃事曰恀也。
又奴可反，窚也。
（心部第57页）按：《广韵•纸韵》诸氏切：“恀，怙也。
又音是。
”《广韵•纸韵》承纸切：“恀，《尔雅》曰：恀、怙，恃也。
一云：恃事曰恀。
”“恀”《龙龛》又音“奴可反”，乃“㡅”字之讹。
《广韵•哿韵》奴可切：“㡅，宬也。
”“㡅”作“恀”，因构件“巾”与“忄”近似易混所致。
《龙龛》“恀”训“奴可反，窚也”，是将“恀”作俗字时对应的正字“㡅”的注音释义例于此。
《龙龛》对此没有指明，致使其所给注*基金项目：国家社科基金重大招标项目“中国古代语文辞书注音释义综合研究”（12&ZD184），教育部人文社会科学研究项目“汉文佛典与中近古字韵书疑难字研究”（11YJA740120）、湖南省社科基金项目“汉文佛教典籍疑难字汇考”（2010YBA176）。
音释义理解时存有难度。
3．㦀，音蓬，悦也。
（心部第56页）按：高丽本《龙龛手镜》“音蓬”，四库、四部本《龙龛手鉴》作“音逢”，误。
《五音集韵•东韵》薄江切：“㦀，爱也。
”《重订直音篇•心部》：“㦀，音蓬，悦也，爱也。
”“㦀”音“蓬”与《五音集韵》“薄江切”读音同。
《汉语大字典•心部》（2504）“㦀”字根据四库本《龙龛手鉴》音“逢”，不妥。
《汉语大字典》之所以将“㦀”的注音弄错，乃因据有讹误的本子所致。
4．，之缘、之瑞二反，今作惴，同，爱心也。
（心部第55页）按：“”即“惴”字。
《说文•心部》：“惴，忧惧也。
”《广韵•志韵》之睡切：“惴，憂心也。
”《龙龛》“惴”训“愛心”，有误，乃“憂心”之讹。
《新集藏经音义随函录》卷26：“荒惴，之睡反，憂心也，惧也。
又音专。
”(K35,p560b)“惴”音“专”，与《龙龛》“之縁反”同。
“惴”本训“憂心”，《龙龛》训为“愛心”，乃因“憂”、“愛”形体近似所致。
5．憸，七廉反，㤿诐也。
又息廉反，科口也。
诐音彼义反。
（心部第55页）按：《说文•心部》：“憸，憸诐也。
”《广韵•盐韵》七廉切：“㤿，㤿憸，诐也。
”《龙龛》“㤿诐也”应为“㤿憸，诐也”，脱“憸”字。
《广韵•盐韵》息廉切：“憸，利口。
”《汇音宝鉴•兼韵》：“憸，利口。
”《龙龛》“科口”应为“利口”之讹，盖因“利”、“科”形体近似所致。
6．怊， 霄反，怅恨，亦丝细也。
（心部第55页）按：《广韵•宵韵》敕宵切：“怊，怅恨。
”《龙龛》“怊”又训“丝细”，乃“ ”字之俗。
《广韵•宵韵》敕宵切：“ ，细丝。
”《龙龛》“怊”训“丝细也”，是将“恀”作俗字时对应的正字“ ”的释义列于此。
《龙龛》对此没有指明，致使其所给释义理解时存有难度。
7．㤿，英廉反，㤿㥓，不安意也。
又於剑反，甘心也。
（心部第55页）按：《龙龛》“㤿”训“㤿㥓”，字韵书无“㤿㥓”一词，费解。
我们发现《新集藏经音义随函录》存有此词。
《新集藏经音义随函录》卷23“不㤿”条：“㤿，又於廉反，㤿㥓，意不安也。
”(K35,p402a)《广韵•酽韵》於剑切：“㤿，甘心。
”佛经中有“㤿”正可训“甘心”。
《佛说树提伽经》卷1：“王问提伽：‘卿妇见我，有何不㤿，眼中泪出？’”(T14,p825b)《新集藏经音义随函录》卷10：“不㤿，於欠反，甘也。
不㤿，不甘也。
”(K34,p974c)《汉语大字典•心部》（2478）引《玉篇•心部》：“㤿，甘心。
”无例证，今可据佛经补之。
《龙龛》“㤿”训“㤿㥓”、“甘心”，本存疑问，经我们考证，意义得以明晰。
8． ，丘廉反， 㥓，意不安也。
《香严》又立咸反。
（心部第54页）按：《广韵•佳韵》丘廉切：“ ， 㥓，意不安也。
”“ ”《龙龛》引《香严》又音“立咸反”，不详，恐有误。
今疑“立咸反”乃“丘咸反”之讹。
《广韵•咸韵》苦咸切：“ ， ，意不安也。
”“ ”音“丘咸反”的话，正好与“苦咸切”音同。
“丘”与“立”形体近似，易讹。
如：《龙龛•兀部》（523）：“偻偼，上丘召反，下牛召反，高不平皃，又《切韵》、《玉篇》上牛召反，下立召反，举头不安也。
”《龙龛》“下（偼）立召反”应为“下（偼）丘召反”，反切上字“立”乃“丘”之讹。
《广韵•笑韵》丘召切：“偽，偽 ，不安。
”9．愇，音韦，《香严》云恨也。
（心部第52页）按：《广韵•尾韵》于鬼切：“愇，《字书》云：恨也。
”《重訂直音篇•心部》：“愇，音苇，怨恨也。
”《佛说普门品经》卷1：“非世所明，非菩萨大士之所能堪，怜愇乃如此。
”(T11,p770c)“愇”训“恨”，应读为上声，《龙龛》音“韦”，乃平声，音义不相匹配。
佛典中“愇”可为“帏”之俗，读平声，但不能训“恨”。
《释门正统》卷7：“趺坐龛愇。
”(X75,p340b)“龛愇”即“龛帏”。
《龙龛》将“愇”的本有意义“恨也”，与其作俗字时对应的正体“帏”的读音“韦”放在一起，致使音义不相匹配。
10．诼，竹角反，诈也。
（言部第51页）按：《广韵•屋韵》竹角切：“诼，诉也。
王逸注《楚辞》云：诼，犹僭也。
”《龙龛》“诼”训“诈”，来源不详，“诈”疑为“诉”字之讹。
“诉”与“诈”形体近似。
11．訵，丑利反，《玉篇》笑皃。
（言部第49页）按：《玉篇•言部》：“訵，丑利反，阴知也。
”与《龙龛》所训不同。
《广韵•至韵》丑利切：“ ，笑也。
”《玉篇•言部》：“ ，丑利切，笑也。
”《龙龛》误将与“訵”同音的“ ”的意义“笑也”抄至“訵”字下了。
12．诿，女恚反，相嘱也，又过也。
又吐禾反，诿诋也。
（言部第49页）按：慧琳《一切经音义》卷84：“諈诿，上竹恚反，下女恚反。
郭注《尔雅》云：以事相嘱累为諈诿也。
”(T54,p853b)《龙龛》“相嘱”盖“以事相嘱累”之省。
《新集藏经音义随函录》卷26：“接诿，……女恚反，过也，悞。
”(K35,p539b)“诿”又音“吐禾反”，乃“䛢”字之讹。
《广韵•戈韵》土禾切：“䛢，䛢诋。
”《龙龛》“诿”训“吐禾反，诿诋也”，是将“诿”作俗字时对应的正字“䛢”的注音释义列于此。
《龙龛》对此没有指明，致使其所给注音释义理解时存有难度。
13．誎，七赐反，数誎也。
（言部第49页）按：《广韵•烛韵》七玉切：“誎，饰也。
”此“誎”本有音义。
《龙龛》“誎”训“七赐反，数誎也”，乃“ ”字之讹。
《广韵•寘韵》七赐切：“ ，数谏也。
”《龙龛》“誎”与“ ”音义皆同。
14． 、 ，乃定反。
二。
（言部第49页）按：《集韵•漾韵》无放切：“ ，诳也。
通作妄。
”《龙龛》“ ”音“乃定反”，与《集韵》不同，当另有所指。
我们怀疑“ ”即“佞”字之俗。
《广韵•径韵》乃定切：“佞，谄也，一曰才也。
”“佞”可作“侫”、“倿”。
《中华字海•人部》云：“，同佞。
见朝鲜本《龙龛》。
”《新集藏经音义随函录》卷22：“倿谄，上乃定反。
”(K35,p350b)“侫（倿）”在佛经中常与“谄”连用。
《增壹阿含经》卷51：“贞洁见弃，佞谄乱国。
”(T02,p829c)受“谄”的影响，“佞（侫）”换旁从“言”而作“ （ ）”。
15．，俗；讛，正，鱼祭反，与藝同，屏处语也。
二。
（言部第48页）按：《新集藏经音义随函录》卷5：“謿讛，上竹交反，下鱼例反，正作藝也，又应和尚云合作譺，五戒反，嘲弄也。
”(K34,p790b)《新集藏经音义随函录》以“讛”為“藝”，与《龙龛》所言同。
《新集藏经音义随函录》卷13：“讛语，上鱼祭反，正作囈。
”(K35,p10a)《新集藏经音义随函录》又以“讛”同“囈”。
《新集藏经音义随函录》卷21：“（讛）语，上五世反，独处乱言也，如今人哭辞独言之义也，正作囈也。
”(K35,p312c)《龙龛》“讛”训“屏处语”，疑即《新集藏经音义随函录》“独处乱言”之义。
16．認，识认也；讱，音刃，难言也。
下又音忍，纯也。
二。
（言部第47页）按：《广韵•震韵》而振切：“認，识也。
”《广韵•震韵》而振切：“讱，难言。
”《龙龛》所言与《广韵》同。
“認”、“讱”本为两个不同的字。
《龙龛》何以又将“認”、“讱”两字放在一起呢？这是因为“認”与“讱”在文献中可互相替代。
慧琳《一切经音义》卷63：“認衣，人震反，《韵诠》：認，识也，从言，忍声。
或作讱。
”(T54,p730a)《新集藏经音义随函录》卷13：“爱讱，而振反，识也，难言也，或作認。
”(K35,p20c)“讱”，《龙龛》又训“纯”，与《集韵》同。
《集韵•轸韵》尔轸切：“讱，纯也，难也。
”不过“讱”不应训“纯”，“纯”乃“钝”字之讹。
《集韵考正》卷5：“讱，注纯也。
案：钝讹纯，据《玉篇》、《类编》正。
”《集韵考正》所论是也。
《龙龛》“纯也”亦“钝也”之讹。
17．讨，他老反，除去治罚也，又羽也。
（言部第46页）按：《新集藏经音义随函录》卷13：“扑讨，上普木反，下他老反。
”(K35,p43b)《说文解字•言部》：“讨，治也。
”《玉篇•言部》：“讨，去也。
”《龙龛》“讨”训“羽也”，未详，疑有误。
《诗•秦风•小戎》“蒙伐有苑”汉毛亨传：“蒙，讨羽也。