中国人气质书评

中
国
人
气
质
书
评
学号：124130514
姓名：李秋艳
班级：12旅游管理（非师范）
中国人气质读后感
阿瑟·亨·史密斯，中文名“明恩溥”，美国传教士。

代表作《Chinese Characteristics》，日本涩江保译为《中国人气质》，中国由张梦阳、王丽娟所译。

《中国人气质》作为研究中国国民性的著作，对于外国人而言是了解中国人的窗口，通过著作的解读可以看到中国在那个历史条件下的民族气质——缺乏信，缺乏同情心，麻木不仁而又守旧；而对于我们，这部作品则是一面从这外国人处搬来的“镜子”，用它照一照，可以看看我们与作品中有何不同，是变了样、走了形，还是恰到好处。

然而，世界上没有十全十美的事物，《中国人气质》作为一部文学作品，必然就带上了时间的枷锁——历史的局限性。

中国在历经一个世纪的改革与发展后，某些生活行为方式、思想观念早已发生了翻天覆地的变化。

而且，由于作者是一名美国传教士，对中国的了解多来源于其生活中所见所闻，其作品便难免些微的脱离中国背景，集中表现在：站在剥削阶级立场上对中国苦力、仆人等劳动人民持轻蔑态度，掩饰和美化了西方列强对中国的侵略。

下面，我将从其先进性和局限性两方面谈我的感想。

先进性方面：
第一，指出了中国人的奴性，缺乏个性和现代观念。

中国人的奴性表现在对统治阶级的态度上，对他们而言，统治阶级的更替不过是换了一个统治者，封建制依然在延续。

百姓所要承担的依然是种田、纳税。

对他们而言，生活还是一如既往，并没有实质上的改变。

明恩浦所说的"中国人具有快乐知足的气质，而没有说话的神经系统，鸵鸟般忍受屈辱，把话咽进肚里。

"便是对奴性的最佳概括。

而且在两千多年的封建主义与官僚资本主义的联合压迫下，我们民族的人是批量生产的，个性于我们的祖先是从未有过的，《二十四孝》中描写的愚孝行为经久不衰的为人所传颂，先祖们缺乏个性地守旧，乃至于他们会因为旧衣服上有块补丁而在新衣服的同一位置补上相同的补丁！这种行为真是令人匪夷所思。

古代人还缺乏现代观念。

其有着强大的再生能力、对不同环境的适应能力、长寿和恢复能力，印象最深刻的是在第十六章《生命力》中所描写的三十多岁的有着大烟瘾的天津人，捡废炮弹时丢失了左腿和左手腕，右手腕、右腿胫骨都裸露在外，清朝官和医院都放弃了他。

然而他还是存活了。

但是，有着如此强大的生命力的民
主却不会施行人口控制，即使再贫困也要生下孩子，不管是否能养活。

忽视认得生命，也不懂得思考谋划未来，故而后来的中国爆发了人口危机。

第二，点明了中国难以实现现代化的原因。

这点有着三个方面的内容。

首先，是因为民众的麻木不仁，缺乏公共精神。

在中国，政治上的变革相较于自上而下的形式，自下而上的变革将更具穿透力——因为我们不仅有着欺瞒的才能，也有着柔顺的顽固性。

普通百姓信奉的是“在其位，谋其政”，不涉及他切身利益那他便会“守旧”。

而对于新生事物的接受则需要有人尝试，古人有云“枪打出头鸟”，大家擅长的是“依葫芦画瓢”，故而工业革命在中国也是难以进行的。

如机械的使用，这种提高工作效率的高科技东西中国人未曾见过，在“八股文”教育的摧残下先辈们是循规蹈矩的，机械这种新奇的东西只会让他们心中产生惧怕。

其次，是封建政体阻碍了现代化。

故人有云“上行下效”，中国上至帝皇下肢百姓都有着欺瞒的才能，“上级指示下属说该采取某一步骤了，下属尊敬的报告以及该采取了。

事实上这期间什么步骤也没采取，在许多情况下，下属会把上级所给的压力连带责备一起转给更下一级的官员，直到压力耗尽，一切又回复原来的样子”。

上下级相互推脱责任的，却也被相互关联——中国有连坐制，故而，“官官相护”是中国官场的常态。

当然，这一现象也有着其他的原因——官员薪俸太少，故而官员勾结欺榨百姓。

种种的中国式弊端均源自中国“立方体”式的政体，关于中国政体作者有过这样一段精彩的论述“有位工匠建了一堵墙，六英寸厚，四英寸高，别人问他为什么，他说他是考虑在墙被风刮倒后，反而比以前增高。

中国政府不可能被推翻，这是个立方体，翻到时不过是另一面着地，无论是内涵还是外表都和从前一样。

政府演变的结果同猫用两脚走路一样，一切照旧。

”
最后，还论述了中国教育对现代化的阻碍。

中国自改革开放以来的口号一直是改革创新，与时俱进。

但明显当时深受八股文荼毒的先祖们并不具有这种觉悟。

从小扭曲的家庭教育模式使中国妇女遭受了非人的待遇，从小的私塾教育也为民众的思想带上了镣铐，三纲五常约束着每一个封建制度下的黎民百姓，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”下成长的他们没有想过反抗。

即使偶尔有，也因为骨子里的顺从而再次走上封建君主制的道路，譬如陈胜吴广的起义，轰轰烈烈的太
平天国运动。

作者有句话深刻的道出了中国的教育“他们什么都学，什么都不会忘记，有多种学位，刻苦工作，废寝忘食，却不做一件事（教书除外），从而保持身心一体，因为‘圣人非器具’”。

这样一种教育模式又怎能培养出当时急剧匮乏的拥有现代思想的适用于改革的人才呢。

对中国国民性质有着深刻认识的大文豪鲁迅力主翻译明恩浦的《中国人气质》一书，而且是越到晚年越恳切。

他在逝世不久前还在说“我至今还在希望有人翻出明恩浦的《中国人气质》。

看了这些而自省、分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做功夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明怎样的是中国人。

”这段话字里行间都表明了鲁迅先生对明恩浦先生这本著作的肯定，即使这本著作中本身就有着一些错误，或者说是局限性。

历史的车轮缓缓前进，一个世纪让中国发生了翻天覆地的变化。

这种特定时代下的文学作品难逃的宿命便是有着历史局限性。

中国，正是作者口中那些麻木不仁的中国人武装夺取了政权，成为了国家的主人；中国，女性的地位早已不复当年，女性也撑起了半边天。

“女儿要富养”成了新的历史潮流；中国，守旧的年代早已过去，“科学发展观”作为了中国发展的指导思想，“与时俱进”作为时代精神亦促使着中国前进······作者笔下那个贫穷而落后的国度，早已经重新出发并取得了举世瞩目的成就，摒弃恶习与陈腐，用改革重新定位自我，探索与实践地走出了一条独具特色的中国之路，这其中有借鉴也有创新。

不像作者所说的不愿接受外国文明，相反的，我们倡导的是文明的交流与碰撞。

总的说来，在日新月异的时代背景下，《中国人气质》书中所述的某些落后迹象已经被渐渐磨灭，尤其是书中所讲的中国人“不讲舒适和方便”和“智力混沌”。

中华民族有着不输于被世界冠以“聪明”的标签的犹太民族，这点从中国的崛起速度上便不难看出。

故而，新世纪的外国人不能再以书中所述的中国人形象来对中国进行认知，他们需要寻求新的窗口。

车尔尼雪夫斯基曾说“艺术源于生活而又高于生活”，明恩浦也是这样将作品于现实中凝练而成，但他却未能突破自身的局限性。

其最为一名虔诚的基督教徒，对中国的儒教，道教中显现的弊端进行了详尽的描写，这名美国传教士这样写道“本性上对最深奥的宗教真理的绝对淡漠是中国人最悲哀的特性，例如：接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心灵的灵魂，接受一个没有原因的和谐，
接受一个没有上帝的宇宙”，中国人不信基督教，又怎会接受一个有上帝的宇宙呢。

同时，他还站在了剥削阶级的立场对中国苦力、仆人等劳动人民持轻蔑态度，说“中国社会风气低下，常大声喊叫命令式地批评别人，犹如狗在激动时非叫不可一样。

”明恩浦在书中一再强调盎格鲁—撒克逊民族是一个尊崇个性，尊重人权的民族，但显然对中国广大民众的轻蔑不在此类。

国民性质的研究多多少少总会与整个社会风气有些出入，但以外国人的研究作为一面镜子反思自己总是必要的。

明恩浦用22年的中国生活经历及观察与思考才提炼出他眼中的中国人气质，空穴来风，未必无因。

即使《中国人气质》有着一些缺陷，对上个世纪的中国落后面貌的描写与如今出入甚大，但对中国人而言依然有着用于反思的作用，例如：是什么让守旧而又轻视外国人的中国人崇洋媚外了；即使有着法律法规的限制，有着民众的监督，捧着高薪的政府官员依然为何还在贪污受贿；勤劳节俭的中国人在经济水平上升后怎么会产生“只图最贵，不图最好”的思想观念······鲁迅先生在《随感录六十一·不满》中说过：不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。

多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。

多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！”。