“六经”理论与五运六气的关系
五运六气的本源-----古典《内经》
五运六气的本源-----古典《内经》《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。
相传为黄帝所作，因以为名。
但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。
正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。
实非一时之言，亦非一人之手。
“运气”实际上是“五运六气”的简称，是《黄帝内经》中的重要学问。
“五运”是指天之五气与地之五行交感的气，“六气”是指风、寒、暑、湿、燥、火。
运气学说的核心内容是以天干的甲己配土运，乙庚配金运，丙辛配水运，丁壬配木运，戊癸配火运，统称五运。
前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。
主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。
如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。
司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
五运六气具有重要意义和实用价值五运六气的内在背景是地球的公转运动，地球自转产生阴阳，公转产生五运六气理论。
地球每年公转一圈，产生岁运；六十年一个循环，产生六十甲子规律；每十年的运转规律遵循太过、不及循环规律；每年不同时节产生主运、客运规律；不同的节气表现的自然气令变化产生六气主客规律。
因此，古人以岁运研究一年的气象、气候、物候与人体发病规律，以五运研究一年五季（春、夏、长夏、秋、冬）的气化与发病规律，以六气六步研究不同节气的气令与发病规律。
五运六气的推演方法
五运六气的推演方法据说，疫情期间的春哥，非常乖，非常乖。
不出门，宅在家。
看书+喝酒。
看书看了一大堆，好大的一堆。
还是《四库全书》中的文言文。
喝酒呢？喝酒不要菜，将就一下。
现在的春哥心情还是蛮好的，全国的疫情得以控制啦！有效控制！形势一片大好！战胜新冠，指日可待。
——伟大的祖国，万岁！春哥也向伟大祖国的传统文化，致敬！五运六气的理论，来自于哪里？《黄帝内经》。
这本书很古老，至少是战国时期的经典作品，分为两个部分，一个是《灵枢》，一个是《素问》。
《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》和《难经》并称为传统医学四大经典。
顺便剧透一下，就在春哥的家乡，安徽霍邱，有一户人家家藏一本南唐时期的《难经》，图文并茂。
记得了，是五代十国时期的南唐，比北宋还要早那么一点点。
这本资料，老珍贵了，属于古董系列啦。
你想了解五运六气，最起码的阴阳五行和天干地支，要知道的！请听春哥给你慢慢道来，别着急。
壹阴阳五行医家有言：“不通五运六气，遍读方书何济？”这说明，五运六气知识很重要。
但是，我们也不必想象的过于高深，望而却步。
其实，五运六气很简单，仅仅是个阴阳五行而已。
医易同源，医学和易学同源同流，各有侧重，仅此而已。
所以，在古代医易两家都被称为“阴阳家”。
《周易》云：“一阴一阳谓之道。
”《黄帝内经》云：“阴阳者，天地之道也。
万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”这两部经典，都把阴阳提升到极高的地位。
五行就是金木水火土。
有相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
有相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
你别着急，还有天干地支呢。
贰天干地支天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，共十个。
甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，共十二个。
寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水。
辰戌丑未应四方土。
八卦：乾坎艮震巽离坤兑，共八个。
乾西北，坎正北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西。
五运六气
1、何谓五运？木、火、土、金、水五行的运行规律。
2、何谓六气？太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经所对应的风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。
3、主运和客运因为岁运所规定的一年的气候特征范围太大了，它只能说明了一年的大势，但是细分到一年五季：春、夏、长夏、秋、冬的气候又如何呢？这就由主运和客运负责支配了。
每年的主运是固定不变的，见表：五运次序五运名称起运日期止运日期主运天数所主气候初运木大寒节当日起春分后13日 73日5刻风温二运火春分后13日芒种后10日73日5刻火热三运土芒种后10日处暑后7日73日5刻暑湿四运金处暑后7日立冬后4日 73日5刻凉燥终运水立冬后4日小寒节末日 73日5刻寒冷然后根据当年岁运的太过与不及决定主运的太过与不及，如果火运太过，就把上表中的火运定为太过，然后按照太少相生的规律确定另四运，如：少木、太火、少土、太金、少水。
又例如岁运为金运不及，就定金为少金，少金生太水，什么生少金呢？是太土，什么生太土呢？是少火，自然再上面的就是太木了。
就是这样太少相间地排列。
至于客运，客运就是把岁运摆在初运的位置，然后按照五行相生，太少相生的规律排列。
例如：2005年乙酉年，金运不足，客运的排列次序就是：少金、太水、少木、太火、少土。
4、主气和客气五运出地，静而少变，六气出天，动而多变。
所以，影响人类健康的因素以六气的变化为主。
今次就和大家谈谈主气和客气的问题。
主气是主时之气，用来说明一年中24节气气候的正常规律，每年都固定不变，如图：六气次序六气名称起始日期终止日期所主日期初之气厥阴风木大寒节春分节 60日87刻半二之气少阴君火春分节小满节 60日87刻半三之气少阳相火小满节大暑节 60日87刻半四之气太阴湿土大暑节秋分节 60日87刻半五之气阳明燥金秋分节小雪节 60日87刻半六之气太阳寒水小雪节大寒节 60日87刻半古代医家据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干以定“运”，称“十干化运”。
庚子年五运六气古中医详解
庚子年五运六气古中医详解
庚子年是一个五运六气周期的年份，对于古中医来说，五运六气是中医理论的重要基础之一。
五运指的是金、木、水、火、土五行，六气指的是太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经的气象变化。
以下是庚子年各运六气的详细解析：
庚子年属金运，金主肺，因此太阳经（肺经）气旺、水势增强，全年气候寒冷干燥，易患上呼吸系统疾病；同时还应注意清热化痰、祛风止咳的养生。
庚子年的太阳气从立春开始，初旬进入少阳，并经过三伏、土旺等六气的变化，最后在隆冬结束。
因此，庚子年春季肺气旺盛、宜清肺润燥；夏季火气旺盛、宜清热解毒；处于土旺时期的中秋节应注意养胃；秋冬之际太阳气再遇太阳，容易陷入寒湿之邪，因此应加强祛寒保暖。
总之，庚子年五运六气的变化与人体健康息息相关，应根据时令气候变化进行相应的养生调理。
《内经》与五运六气
《内经》与五运六气《内经》与五运六气《内经》并非一时一人之手笔，大约是战国至秦汉时期，许多医家进行搜集整理、综合而成，其中甚至包括东汉至隋唐时期某些医家的修订和补充。
以下是《内经》与五运六气，和小编一起来看看吧。
五运指：金、木、水、火、土，即五大行星对地球的影响。
六气指：三阴三阳，风、寒、暑、湿、燥、火，也可以说是一阴二阴三阴一阳二阳三阳，简称三阴三阳。
一阴又叫厥阴，属风;二阴又叫少阴，属火;三阴又叫太阴，属湿;一阳叫少阳，属火;二阳叫阳明，属燥;三阳叫太阳，属寒水。
古人用天干地支描述五运六气，甲己代表土运，乙庚代表金运，丙辛代表水运，丁壬代表木运，戊癸代表火运，十个天干中，奇数为阳，甲、丙、戊、庚、壬，代表的运气过旺，偶数为阴，乙、丁、己、辛、癸，代表运气不足。
2017年丁酉年，是木运不足的年份，《黄帝内经》记载“岁木不及，草木晚荣，肃杀而甚，刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。
民病中清，月去肋通，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍”。
木气不足，金来克，金代表燥金，金主寒凉，干燥。
木主肝胆，木受克制，人的肝气不足，两肋腋下容易疼痛，木克土，土主人的脾胃，土气过旺，人的脾胃消化功能就容易出问题。
丁酉年，酉代表阳明燥金，金代表金气，燥气，寒凉之气，木气不足，金气克木，《黄帝内经》中描述“上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。
复则炎暑流火”。
就是说在这样的年份，容易长痱子生热疮，秋天干燥，寒气来得早，容易出现虫灾，从人体来说，脾胃受邪，引起咳嗽，鼻子容易出血等。
2017年天气干燥，草木晚荣，肃杀之气来得早，春夏干旱，夏天炎热，脾胃容易受寒凉侵袭，夏秋易出现热疮，肝血不足，眼睛干涩，女子容易导致经血不足，乳腺增生等。
用五运六气分析全年基本情况，是说这一年容易生这些疾病，并非所有人都会生这些病，中医研究病因，有两个因素，一个叫气机，一个叫神机，合起来叫病机，思机就是三阴三阳的变化，气机作用于人体时，需要人的神机跟外在的气机发生作用，人与人之间是不同的，这由内在的神机决定，气机在作用于人体时，因每个人的神机不同而产生不一样的结果。
五运六气学说来源于《黄帝内经》
五运六气学说来源于《黄帝内经》这是如茵老师以前公开课的总结，供参考。
五运六气体系是谁创造的？凡是到群里来的朋友，可能都曾经拿着生日来问先天体质。
看到志愿者给出的结果，可能会觉得一头雾水，什么金太过，什么木不及，什么风木，什么相火，这都是什么啊。
听上去跟一套咒语似的。
这个不能怪大家不熟悉，因为这套体系不但一般人听得少，就连专业学中医的人也不一定听过，如果只学课内的教材的话。
五运六气的体系来自于《黄帝内经》，特别是《素问》，包括《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元证纪大论》、《至真要大论》、《本病论》、《刺法论》等。
我们课上给出的公式性的基本都来自于这里。
比如下面这段就是出自黄帝内经·素问·五运行大论。
原文里说：鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。
不合阴阳，其故何也？歧伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。
夫阴阳考，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。
天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
第一段话，翻译过来，就是一堆公式：甲，土太过；己，土不及，庚，金太过；乙，金不及壬，木太过；丁，木不及丙，水太过；辛，水不及戊，火太过；癸，火不及子午，少阴君火；寅申，少阳相火；卯酉，阳明燥金；丑未，太阴湿土；辰戌，太阳寒水；巳亥，厥阴风木。
也就是说，五运六气最基本的换算公式来自于黄帝内经。
不过这段话重点不在这里，在于问这套公式的原理是什么。
我记得有个男生学过我们长期班的课程，然后听完五运六气这段，就特想知道怎么来的，查了好多好多资料。
我说这是不是理工男啊，结果是美院的。
挺可爱的，很有求知欲啊。
其实原理就在这儿呢：天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
这是什么意思？其实是告诉大家，五运六气这个东西是从象推出来的，而不是数。
五运六气学说
龙源期刊网
五运六气学说
作者：
来源：《养生阅刊》2018年第11期
五运六气学说是一个中医学说理论，充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体观思想，是《内经》理论体系的重要组成部分。
《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，学习和掌握运气学说，不仅有助于
了解中医的醫学气象学思想，而且对理解中医学术理论，提高中医素质有重要的作用。
五运：是木运、火运、土运、金运、水运的简称，具体指木、火、土、金、水五行之气
在天地间的运行变化。
六气：指风、热（暑）、火、湿、燥、寒等六种气候变化。
六气分为主气、客气、客主
加临三种，主气测常，客气测变，客主加临则是一种常变结合的综合分析方法。
六气的推求，是以十二地支配合三阴三阳来进行推演分析的。
运气学说认为，气候是由近地面的木、火、土、金、水五运与在天的风、寒、暑、湿、燥、火六气以及位于气运之间的中运迭加形成的。
在天的六气有阴阳之分，且有阴阳气多少的差别;在地的五运不仅有五行属性，也有阴阳之别，这样，天地阴阳互相感召，“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
”天之气所以有六种因素，地之运所以有五种变化，是因为运气认为“天以六为节，地以五为制”，五六相合，乃有五年、六年、十年、十二年乃至三十年、六十年的周期变化。
气候运动的这种规律性运气学说用天干地支结合来标记，这便是运气格局的由来。
摘自：百度百科。
五运六气学说
五运六气学说之一五运六气学说一、概说：1、何谓五运？木、火、土、金、水五行的运行规律。
2、何谓六气？太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经所对应的风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。
3、何谓五运六气学说？运用五运、六气的基本原理，解释气候变化的年度时间规律及其对人体发病的影响。
4、为什么要研究五运六气？人与天地相参，天气的变化是影响人体发病的重要外在因素。
风寒暑湿饮食喜怒劳逸起居五运六气体质，禀赋二、预备知识1、天干地支轮回——古人对宇宙的时间观察。
●天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（表一：十天干）◆五合：表二：天干五合◆四冲：表三：天干四冲五运六气学说之二(2009-05-19 11:09:21)标签：杂谈分类：四柱预测口诀七申子辰会在水乡亥卯未遇木相当寅午戌合将逢火巳酉丑见藏金匣●六十甲子：将天干与地支依次配合，始于甲子，终于癸亥，称为六十甲子。
表五：六十甲子2、计日干支推算年份：六十甲子轮替。
u 例：2000为庚辰，2001则为辛巳。
月份：地支按阴历月计，天干按下表推算：表六：月干推算u 例：2001年4月（阴历），年干为辛，“丙辛”一栏中找到月干为癸。
日：六十甲子轮替。
（宜参考万年历）表七：时干推算口诀八地支建干甲己还生甲，乙庚丙上加丙辛从戊起，丁壬是庚家戊癸壬上居，皆从子月发*其法从子定位，顺推至所求之月份或时辰。
u 例：2001年4月1日12时，为辛巳、癸巳、甲午、庚午。
三：天干纪运由纪年之天干，推算当年的岁运、主运和客运。
1、岁运a) 概念——岁运，指统主一年的五行之气。
又称“大运”（统主全年运候），又称“中运”（取主持天地升降之气的含义）。
b) 推算——直接由当年天干的五运属性决定。
l 例：辛巳年，辛为水运，则岁运主水。
l 例：甲寅年，甲为土运，岁运主土。
c) 意义——了解全年的气运大局。
2、主运a) 概念——把一年平均分为五时，分别主持各时的五行之气。
b) 推算——始于木运，终于水运，恒定不变。
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“六经”理论与五运六气的关系近现代中医界由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了。
事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可! 三阴三阳的概念不搞清楚，六经的实质就永远是个谜。
三阴三阳既是对自然界阴阳离合的六个时空段的划分，也是对人体气化六种状态的表述。
三阴三阳的开、阖、枢，决定了“六经”各自的属性和不同特点。
从五运六气的角度来看六经，有关六经的一些难题，大多可得到较为合理的解释。
已故中医学家方药中先生曾指出：五运六气学说“是中医理论的基础和渊源”。
近现代的中医界，由于摒弃了运气学说，对中医基本理论中的许多重要概念已经说不清楚了，“六经”问题就是一个典型例子。
有人认为“六经辨证实即八纲辨证，六经名称本来可废”，甚而批评张仲景《伤寒论》“沿用六经以名篇，又未免美中不足”。
事实上，六经辨证是中医基础理论中极为重要的内容，六经的存废非同小可!本文拟据运气理论对六经辨证的原义和实质试作阐释，藉此说明运气学说的重要意义。
探求“六经”实质关键在对“三阴三阳”的理解中医学中将疾病分属三阴三阳(太阳、阳明、少阳，太阴、少阴、厥阴)进行辨证论治的方法，习称“六经辨证”。
《黄帝内经素问·热论》首先将热病分作三阴三阳六个阶段;至东汉张仲景的《伤寒论》，以三阴三阳为辨证纲领，树立了中医辨证论治的光辉典范，对中医学的发展产生了极大影响。
但是，“六经”的实质是什么，后世医家颇多争议。
讨论六经实质，关键在对“三阴三阳”的理解。
目前通常的解释认为：三阴三阳是阴阳的再分，事物由阴阳两仪各生太少(太阴、少阴，太阳、少阳)而为四象，进而又分化出非太非少的阳明和厥阴，形成三阴三阳。
有人认为，《素问·热论》的六经以表里分阴阳，《伤寒论》六经则以寒热分阴阳。
若按此理解，三阴三阳表达的仅是寒热的甚微和表里的深浅。
但作为辨证纲领的六经，并没有把热象最著或阳气最盛的病叫太阳病，也没有把寒象最重或阳气将绝，抑或传变到最里的病叫太阴病。
且太阳主表，何以不联系主皮毛的肺卫而与膀胱配应?为什么温邪外感就不是先犯太阳?太阴若为阴之极，为什么《伤寒论》太阴病提纲云：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛。
”讲的仅是一般脾胃消化道症状?太阴病的第二条是“太阴中风，四肢烦痛”，第四条是“太阴病，脉浮者，可发汗，宜桂枝汤”，均不能以寒盛里极作解释。
日本汉方医家把少阴病说成是“表阴证”，但《伤寒论》少阴病多亡阳危候，论中列出的“难治”、“不治”、“死”的条文就有8条之多，远较太阴和厥阴病深重，其证候性质能以“表阴”概括吗?等等此类的问题，显然不是简单的阴阳再分或八纲说所能解释清楚。
三阴三阳的概念不搞清楚，六经的实质就永远是个谜。
“三阴三阳”指自然界阴阳离合的六种状态三阴三阳理论是中医阴阳学说的一大特色。
《黄帝内经素问》论述三阴三阳的篇名叫“阴阳离合论”，这就明确指出了三阴三阳与“阴阳离合”密切相关。
什么叫“阴阳离合”呢?《史记·历书》说：“以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。
”说明三阴三阳的划分是以一年中阴阳气的盛衰变化为依据的，三阴三阳表述的是自然界阴阳离合的六种状态。
《素问·阴阳离合论》云：“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲;太冲之地，名曰少阴;少阴之上，名曰太阳……广明之下，名曰太阴;太阴之前，名曰阳明……厥阴之表，名曰少阳。
是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
”如图示。
三阳之开、阖、枢，为什么太阳为开，少阳为枢，阳明为阖?从上面图式中可以看到，太阳在东北方，冬至过后，正是阳气渐开之时，故为阳之“开”;阳明在西北方，阳气渐收，藏合于阴，故为阳之“阖”。
少阳在东南方，夏至太阳回归，阴阳转枢于此，故为阳之“枢”。
三阴之开、阖、枢同理：太阴在西南，夏至以后，阴气渐长，故为阴之“开”;厥阴居东向南，阴气渐消，并合于阳，故为阴之“阖”;少阴在正北方，冬至阴极而一阳生，故为阴之“枢”。
笔者认为，老子《道德经》中“三生万物”之“三”，指的就是自然之气的开、阖、枢。
宇宙由太极生阴阳，阴阳之气有了开、阖、枢三种运动变化状态，于是化生万物。
有人引用《周易·系辞》的天、地、人三才说来解释老子“三生万物”之三，但人是由“三”产生的万物之一，而不应是生成万物的不可缺少的基本元素，否则，没有人的地方的万物怎么产生呢?故以《周易·系辞》的“三才”来解释老子的“三生万物”，于理欠通。
三阴三阳开阖枢决定“六经”和“六经辨证”三阴三阳的开、阖、枢，决定了“六经”各自的属性和不同特点。
需要用五运六气在不同时空方位阴阳气的状态来理解三阴三阳。
从五运六气的角度来看六经，以往六经理论中的一些难题，就大多可以得到较为合理的解释。
例如：风寒外感，何以先犯足太阳?为什么温邪外感又首先犯手太阴肺?按三阴三阳六气开阖枢方位，太阳在东北，阳气始开之位;太阴在西南，阴气始开之位。
《素问·五运行大论》云：“风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。
”寒为阴邪，故风寒下受，宜乎先犯足太阳。
温热在上，又属阳邪，故温邪上受，就要先犯手太阴。
气分是阳明，营分血分是内入少阴。
可见六经辨证和卫气营血辨证的理论基础都是三阴三阳，用三阴三阳模式就可以把两者统一起来。
《素问·六微旨大论》论标本中见曰：“少阳之上，火气治之，中见厥阴;阳明之上，燥气治之，中见太阴;太阳之上，寒气治之，中见少阴;厥阴之上，风气治之，中见少阳;少阴之上，热气治之，中见太阳;太阴之上，湿气治之，中见阳明。
”六经表里相配：实则太阳，虚则少阴;实则阳明，虚则太阴;实则少阳，虚则厥阴。
有人问：为什么不是太阳和太阴、少阳和少阴、阳明和厥阴互相中见和互为表里?试看上述三阴三阳开阖枢图，太阳与少阴同居北方，均含一水寒气;阳明与太阴同居西方，均含四金燥气;少阳与厥阴同居东方，均含三木风气。
明白了这一关系，它们之间互相中见和互为表里的道理就容易理解了。
由此联系到中医的伏邪学说。
前人认为寒邪“无不伏于少阴”。
为什么伏于少阴呢?因少阴和太阳同处北方时位，寒邪从北方入侵，体实则从太阳而发(所谓“实则太阳”)，体虚则心肾阳气受损，发病时呈现出少阴病特征，故称“邪伏少阴”。
再看SARS，按“三年化疫”理论，病邪应属伏燥，燥邪多从西方犯太阴阳明之地，故SARS呈现出伏燥发于太阴而伤肺的特征。
《素问·热论》描述六经传变，只涉及足之六经而未及手六经。
《伤寒论》的六经辨证，基本上继承了《素问·热论》六经的概念。
经北宋朱肱的发挥，遂有“六经传足不传手”之说。
后人对此多存疑问，不知其所以然。
如方有执在《伤寒论条辨或问》中说：“手经之阴阳，居人身之半;足经之阴阳，亦居人身之半。
若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人也。
天下之病伤寒者，不为不多也，曾谓有人如此乎?”从阴阳离合的开、阖、枢方位可知，三阴三阳与经络的配应，确乎先从足六经开始的。
再从三阴三阳与脏腑的联系看，足六经与脏腑的关系是：太阳-膀胱，阳明-胃，少阳-胆，太阴-脾，少阴-肾，厥阴-肝。
若谓六经模式由八纲辨证归纳而来，何以忽略了人体最重要的器官心和肺?从三阴三阳开阖枢方位图可知，心所处的正南和肺所处的正西都不是三阴三阳的正位。
南北对冲，正北为少阴，故心称手少阴;少阴也缘心火而配属“君火”，少阴病多心肾阳衰证候。
西方属太阴阳明之地，“实则阳明，虚则太阴”，肺称手太阴，辨证宜从阳明太阴中求之。
人气应天，“天有六气，人以三阴三阳而上奉之。
”三阴三阳既是对自然界阴阳离合的六个时空段的划分，也是对人体气化六种状态的表述。
三阴三阳在天为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，在人则各一脏腑经络。
清代医家张志聪《伤寒论集注·伤寒论本义》在阐述六经时云：“此皆论六气之化本于司天在泉五运六气之旨，未尝论及手足之经脉。
”张氏强调六经是“六气之化”是对的，但“六经”不是经络而又不离经络;不是脏腑却可统脏腑。
不是风、寒、暑、湿、燥、火六气，但又与风、寒、暑、湿、燥、火密切相关。
正是有了三阴三阳辨证，故伤寒学家强调“伤寒之法可以推而治杂病”。
“六经岂独伤寒之一病为然哉,病病皆然也。
” 山西老中医李可治疗内科急危重症疑难病，常用六经辨证而获奇效。
他的体会是：“伤寒六经辨证之法，统病机而执万病之牛耳，则万病无所遁形。
”学者认为，《伤寒论》中的方剂主要源自《汤液经法》，但为什么《汤液经法》未能像《伤寒论》那样对后世产生如此巨大的影响?原因在于张仲景发展了六经辨证体系。
陶弘景的《辅行诀脏腑用药法要》也取材于《汤液经法》，但采用的是五行脏腑辨证模式，影响就远不如《伤寒论》而少有流传。
讲《伤寒论》不能不讲六经辨证。
可以说，没有六经辨证，就不会有《伤寒论》如此高的学术地位。
日本的古方派医生不重视《黄帝内经》，其代表人物吉益东洞甚而否定阴阳五行和脏腑经络学说，认为《伤寒论》“论不可取而方可用”。
他们割裂《伤寒论》与《黄帝内经》的联系，不去研究《黄帝内经》中三阴三阳的深意，只研究《伤寒论》的方证和药方。
日本古方派的观点在很大程度上影响了近现代中国的一些学者，“六经可废论”就是这一影响下的产物。
著名中医学家王永炎等将证候的动态演化性概括为“动态时空”特征，三阴三阳之间是有序的动态时空变化。
三阴三阳辨证，可较好地反映疾病发生时内外环境整体变化的动态时空特征，绝非八纲辨证可以替代。
认识“六经”理论与五运六气的关系，对正确理解和运用六经辨证，评估六经辨证的价值地位，具有极为重要的意义。
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