《西方文学理论》 术语解释 14.第十三章 结构主义文论 13.1-结构主义
17.第十六章 后结构主义文论
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一、无底的模仿 （二）对模仿的全新解释 2、逻各斯与模仿
（1）人的世界是一个文化存在，人类文化的产物都是被 人写过的，也就是所谓文本。 （2）逻各斯或真理也是文化或人的认识的产物，离开人 的经验，逻各斯或真理就无从揭晓。它是人类对千差万异 的事物进行归纳、整理和抽象后的结果，是从事物具体性 和差异性基础上抽绎出来的宇宙统一体。 （3）德里达从柏拉图的模仿说出发，最后终于拆解了西 方几千年来的一种根深蒂固的真理观，抛弃了柏拉图及其 后继者贬抑文学而高扬真理的逻各斯中心主义文学观。这 就从传统的前者决定后者的等级关系，转向了两者相互补 充的平等和差异关系。
文学既不是完全现实的，也不是完全虚构的，而是 现实和虚构的合成物，是虚构性的现实。
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一、隐喻
（四）“隐喻”的意义 1、人类的本质属性是语言，语言的基础是语词，无论 语词是符号性还是概念性的，它们都不是对事物的再现 而是对事物的置换，不是复制而是重构，不是实指而是 喻指。 2、德·曼的隐喻理论彻底突破了西方传统根深蒂固的 语言文学工具论观念，明确传达了后结构主义的语言文 学塑造现实事物的建构论观念，为人们重新认识语言文 学的性质功能开启了一种全新的思路。
出版社2006年版，第421页。）
（二）广义上讲，后结构主义的批判对象并不限于结构 主义，它泛指20世纪60年代以来源于法国、并盛行于西 方的一般以解构论为主潮的哲学与文学理论思潮。
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概 述
二、post的两种意指 （一）时间层面上的，指结构主义之后。 （二）空间层面上的，指反拨结构主义。 三、主要观点 后结构主义认同结构主义关于世界是人借助语言符 号建构的观念，但却不同意后者关于语言符号的结构法 则是统一的、普遍的、永恒的观点，而认为它们是矛盾 开裂的、具体多样的、动态多变的，用后结构主义奠基 人德里达的话说，它们是“延异的”。
《西方文学理论》 术语解释 2.第一章 古希腊罗马文论 1.2-亚里士多德的艺术模仿论
_ 亚里士多德的艺术模仿论亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。
模仿出自人的天性，人们既从模仿中获得知识，又从模仿的作品中获得快感。
因此，文艺作为模仿，总体上是一种理性的创造行为，其中也包含着感性的愉悦。
文艺模仿的对象是现实人生。
在?诗学?中亚里士多德明确指出，文艺的模仿对象是“在行动中的人〞。
在谈到悲剧时他又指出，悲剧的模仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想。
可见，亚里士多德是把人的生活确立为文艺的模仿对象。
古希腊早期的文艺模仿论认为文艺是对自然的模仿。
到了苏格拉底、特别是柏拉图那里，文艺模仿的对象由自然事物转向了社会人生。
但是，由于受到唯心主义理念论的影响，柏拉图认为，文艺模仿的现实世界不过是理念世界的影像，本身就缺乏真实性，文艺作为现实世界的影像就更加不真实。
亚里士多德批判了柏拉图的理念论，认为一般只存在于个别之中，不存在脱离具体事物的一般理念。
亚里士多德抛弃了柏拉图的玄虚的理念世界，肯定了现实世界的真实性，因而也就肯定了模仿它的文艺的真实性。
模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律。
亚里士多德把诗与历史作了比拟，认为“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味〞。
也就是说，与历史相比，诗对生活的描述更具有普遍性与必然性。
之所以如此，在于历史表达的是已经发生的个别事情，而诗那么描述可能发生的事情，“即按照可然律或必然律可能发生的事〞。
可见，在亚里士多德看来，诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做出如实的模仿，而在于它描写的事情符合事物的内在规律和开展趋势。
一方面，历史学家记述的事情是真实发生过的，但可能是偶然的、个别的，未必具有普遍必然性。
而诗人所描述的事情，那么是某一种人，可能或必然要做出的事情。
另一方面，在历史学家的记述中，两件前后发生的事情之间可能只有时间上的承续关系。
但在诗人的描写中，前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系。
因此，诗人所描写的事件，虽然也是特定人物的特定行动，也具有个别性，但其中却能见出普遍必然性。
《西方文学理论》 术语解释 8.第七章 浪漫主义文论 7.1-“镜子说”
“镜子说〞：
“镜子说〞是文艺复兴时期的产物，达芬奇在谈论绘画时曾明确提出过，从文艺复兴时代开始甚是风行并占主流，后来普泛化为所有艺术理论〔包括文论〕的根本原理，即“再现论〞。
它认为自然界和人类生活是文艺描写的对象，而文艺家的任务就是用不同的媒介〔语言、画布、色彩、线条、音符等〕把它再现〔复制〕出来。
德国浪漫主义诗人、散文家海涅在处理文艺与现实的关系上仍然坚持“镜子说〞，认为艺术应该反映生活，这是他对德国古典文学，尤其是歌德文艺思想的继承。
意大利达·芬奇有关绘画艺木与观实关系的看法，他主张，“画家的心应当象一面镜子〞，或以镜子为师，“如实反映安放在镜子前的各物体的许多色彩〞，使绘画成为“第二自然〞’做“自然的合法的女儿〞或“自然的孙儿〞。
(?芬奇论绘画?第41、17页，人民美术出版社1979年版)但同时认为，绘画是一门科学，既以感性经验为根底，又象数学那样严密精神，不能单凭肉眼的判断而合弃理性，只摹仿人的动作、姿态而不表现人的精神状态。
要求“画家与自然竞赛，并胜过自然〞。
(同上第42页)在美学史上，把艺术比作现实或自然的境子的先后有：拍垃图、西塞罗、奥古斯丁、达·芬奇、丢勒、普丁汉、塞万提斯、莎土比亚、瓜里尼、弗·施莱格尔、雨果、巴尔扎克、那么林斯基、列宁和卢卡契等。
《二十世纪西方文学理论》的读书笔记
《二十世纪西方文学理论》的读书笔记第一篇：《二十世纪西方文学理论》的读书笔记《二十世纪西方文学理论》之读书笔记《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，英国特雷.伊格尔顿著。
伊格尔顿是英国著名的马克思主义文学理论家和批评家，一般被视为西方马克思主义文学批评在英美文学界的最新代表人物。
《二十世纪西方文学理论》出版于1983年，是伊格尔顿向英国普通读者系统介绍和批评二十世纪西方文学理论的一本专著。
本书的目录是：序，导言，1、英国文学的兴起，2、现象学、诠释学、接受理论，3、结构主义与符号学，4、后结构主义，5、精神分析，结论：政治批评，参考书目，中外人名对照表，译后记。
本书确定本世纪文学理论变化发展的开端是在1917年，革命于俄国形式主义。
首先，伊格尔顿在导言中分析论证了文学是什么，通过对文学定义的假设分析及对相关价值判断标准的判定，伊格尔顿认为“文学并不存在”。
伊格尔顿在书中为我们勾勒了二十世纪西方文学理论发展的三条主要脉络。
一条是现象学、诠释学到接受理论，一条是形式主义、结构主义到后结构主义，一条是精神分析理论。
下面来分而述之：一、现象学、诠释学、接受理论海德格尔的方法一般被称为“诠释现象学”，以区别于胡塞尔及其追随者的“先验现象学”，因为它建立在历史解释问题而非意识先验问题的基础上。
伽达默尔认为，在历史的天空下，沉思地综观过去、现在和未来的是一个起统一作用的本质—传统，一切有效的作品都属于这一传统。
历史不是一个斗争、割裂和排斥的场所，而是一条连续的链，一条永远流动的河。
伊格尔顿认为，诠释学视历史为过去、现在和未来之间的交流和对话，并力图耐心地消除这一无止境的相互交流过程中的种种障碍，但却导致了一个系统性的交流失败，即诠释学无法面对意识形态这一问题：人类历史的这一对话至少有半数时间乃是权势者对无权势者的对白，交流双方，比如男人和女人，很少处于平等地位。
接受理论—现代文学理论大致分为三个阶段：全神关注于作者的阶段（浪漫主义和19世纪）；绝对关心作品的阶段（新批评）；近年来逐渐转向读者的阶段。
朱立元版本当代西方文艺理论
第一章导论1、当代西方文艺理论的两大主潮是什么？答：人本主义与科学主义是当代西方文艺理论的两大主潮。
①所谓人本主义，就是以人为本的哲学理论，其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
人本主义文艺理论的主要代表有象征主义诗论、表现主义文论、精神分析学文论、直觉主义文论、现象学和存在主义文论、西方马克思主义文论、解释学和接受理论等。
这些人本主义文艺理论重视主体的艺术和审美经验在审美活动中的作用，高度重视人的个性与心灵活动，尤其是注重无意识心理活动嫉妒者阅读接受等层面，开辟了以往文艺理论研究未涉及的新领域，并对后世文艺理论有深远的影响。
②所谓科学主义，是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象认识论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，其思想基础在本世纪主要是主观经验主义和逻辑实证主义。
科学主义文艺理论的主要代表有俄国形式主义、布拉格学派、英美语义学和新批评文论、结构主义文论、符号学文论、叙事学文论以及解构主义等。
这些科学主义文艺理论较之人本主义文艺理论更清晰地呈现出一条一脉相承、前后相继的线索，尤其是反对人本主义的口号更是旗帜鲜明。
在索绪尔语言学的影响下，形式主义、结构主义都希冀能在科学方法的指导下研究文艺作品及文学现象，试图找到其内部规律，揭示文学之为文学的文学性，专注于作品本身的形式、语言、语义等内部研究，甚至完全割裂了文学作品与作者、社会、读者的关联，但对文本研究的规范性、客观性和科学性作出了巨大贡献。
2、当代西方文艺理论研究重点的两次转移是什么？答：当代西方文艺理论的研究重点发生了两次转移，第一次是从对作者的研究转移到对作品的文本分析上来，第二次是从对作品文本的分析转移到对读者接受的分析上来。
①从作家到作品：20世纪二三十年代起，文艺理论研究重点从19世纪浪漫主义、现实主义和实证主义注重研究作家的创作天才、生平背景、心理活动对作品的影响等问题，转移到单纯聚焦作品文本文字语言的语义和结构等形式方面，为了避免作者与读者的介入产生意图谬见和感受谬见而刻意回避对作者与读者的研究，完全割裂了作者所处的文化社会背景与作品之间的关系，完全割裂了读者的阅读接受对作品的阐释塑造与再创造作用。
当代西方文论中的互文性理论
当代西方文论中的互文性理论黄念然互文性(intertextuality)理论是当代西方后现代主义文化思潮中产生的一种文本理论。
它涉及到当代西方一些主要文化理论如结构主义、符号学、后结构主义、西方马克思主义等，并且渗透到新历史主义文学批评和女性主义文学批评的批评实践中，覆盖面十分广阔。
同时，互文性理论涵盖了文学艺术中不少重大问题:如文学的意义生成问题，文本的阅读与阐述问题，文本与文化表意实践之间的关系问题，文本的边界问题，文艺生产流程中的重心问题，文学的文体间关系问题，批评家地位问题以及传统与创新关系问题等等。
正是由于其覆盖面广，涵盖问题复杂，所以，互文性理论不能简单看成一般意义上的一种文本理论，而应该从更为宏阔的文化研究的视野来把握和审视。
本文无力展开这一浩大的工程，只能在清理、描述的基础上作粗浅的评述，意在抛砖引玉。
一“互文性”这一概念首先由法国符号学家、女权主义批评家朱丽娅?克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出:“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化”。
(1)其基本内涵是，每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络，以此构成文本过去、现在、将来的巨大开放体系和文学符号学的演变过程。
(2)实际上，在朱丽娅?克里斯蒂娃提出这一术语之前，“互文性”概念的基本内涵在俄国学者巴赫金诗学中已初见端倪。
巴氏在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中，提出了“复调”理论、对话理论和“文学的狂欢节化”概念。
巴赫金认为陀氏的“多声部性”小说创作改变了传统小说中作者和主人公的关系，偏向于在共时性状态下平行地展开多种意识，从而形成各个主人公的意识、视野和声音的一种共存关系和相互作用。
这种类似复调(多声部)音乐的小说结构使得众多独立声音混响并行，造成了文本结构在更高层次上的多重复合统一。
巴赫金在其对话理论中还指出，陀氏的小说使作者和主人公之间呈现出一种开放性的对话关系，对话中各种意识、各种声音的争论与交锋，构成不同quickly. (23) Gao Changhai night rescued compatriots in January 1943, the Japanese control after Su Jiahu along the highway, to intensify guerrilla "raids". One day, the Japanese army from Wuzhen area caught 53 "Shina" is held in spring qiaotu farm 对话形式，强化了复调结构。
《西方文学理论》 西方文艺理论家库 15.第十六章 后结构主义文论 16.3米勒
米勒希利斯·米勒〔 Miller，1928—〕，著名文学理论家与批评家，耶鲁批评派的另一员主将。
青年时代先后在欧柏林学院及哈佛大学学习，获文学博士学位。
之后任教于威廉姆斯学院、约翰·霍普金斯大学和耶鲁大学。
1986年起任教于加利福尼亚大学厄湾分校英文和比拟文学系。
现任加州大学英文系主任，美国语文学会主席。
主要著作有：?狄更斯的小说世界?、?神的隐没：五位19世纪作家?、?维多利亚小说的形式?、?哈代：距离与欲望?、?小说与重复：七部英国长篇小说?、?现实的诗人：六位20世纪作家?、?语言的时刻：从华兹华斯到斯蒂文斯?、?阅读伦理学?、?毕美莱恩诸貌?等。
米勒的批评实践可以分为前后两个时期：前期受新批评及日内瓦学派的影响，专注于“意识批评〞；后期在德里达等人的影响下，转向解构主义批评。
就成就和影响来说，当然是后期更显著一些，米勒主要是作为一个解构主义文学批评家而为人们所知。
和保罗·德曼一样，米勒也接受了尼采和德里达的语言观，将修辞性视为语言的根本属性。
语言中充满了比喻、借代、拟人、比照、夸张、通感等等修辞手段，而在所有这些修辞手段中，又以比喻的应用最为普遍，“一切语言都是比喻的，这一规定性是根本的、不可改变的〞。
语言的修辞本质决定了语言不是既定意义的忠实的传达者，语言总是不断改变和塑造着意义的；语言不是对现实世界的忠实的再现或模拟，语言本身就是最大的现实。
文学作为一种语言艺术，也不是对某种思想或现实的忠实表现或传达，作家和批评家试图让文学作品像镜子一样精确地反映或传达某种确定无疑的意义，但是语言的修辞性总是在破坏这种企图，“比喻的游戏暗示我们必须停止为内心的疑惑或畏惧而去寻找某种完全合理的意义〞。
文学文本的意义总是不确定的、面向未来的，没有任何先在确实定的意义。
传统文学批评认为文本有一个完整的封闭的意义结构，文本只能有一种正确的解读方式，这是逻各斯中心主义思维方式的表现。
西方文论整合版
“灵感说”
二．柏拉图（Platon前427-前347）的生平和著作
1.政治观：“理想国”（贵族独裁政治）
2.哲学观：客观唯心主义
“理式论”：世界的本源不是物质，而是理式（Idea）。
所谓“理式”，是用来统摄杂多的同名的个别事物的，是世界的本源，是永恒不变的真理。
3.著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》
与美学的联系：是一般和特殊的关系。
二．西方对文学本质的看法
模仿说
模仿说是西方文论中占主导地位的学说。模仿是指两项事物及其对应关系。
模仿：艺术模仿现实世界
表现说
文学艺术本质上是艺术家内心世界的外化，是他们的感受、思想、情感的共同体现，是艺术家激情下的创造。
强调艺术家的主观能动性。
“诗只不过是诗人思想情感的载体”——华兹华斯
形式论
形式论认为艺术的本质在于它的特殊的存在方式，在于它的审美特性。
康德“美在形式”
瓦尔德
俄国形式主义：“陌生化”
三．西方文艺理论的发展概况
古代：（分古希腊和古罗马两部分）
古希腊：柏拉图和亚里士多德《文艺对话录》《诗学》
古罗马：贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”；朗吉纳斯《论崇高》
中世纪：文艺理论也成为神学的附庸。奥古斯丁《忏悔录》
《诗学》：艺术模仿的是“行动中的人”，“模拟各种性格、情感、行为”，“模仿人生”等。
意义：亚氏是“艺术反映生活、反映人生”的最早的倡导者。
2.文艺应通过特殊的具体形象，表现普遍的本质规律
模仿的三种方式：过去有的或现在有的事；传说中的或人们设想的事；应当有的事。
最好的方式是第三种，按照可然律或必然律可能发生的事。
②批判了柏拉图“代神说话”的非理性神秘主义的创作论，指出文艺创作是理性活动，诗的艺术是有天才的人的事业。
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结构主义〔structuralism〕
“就最广泛的意义来说，结构主义是20世纪人文科学和社会科学的一种动向。
这种动向比拟不太看重原因说明，而强调指出：为了理解一种现象，人们不仅要描述其内在结构——其各局部之间的关系，同时必须描述它与其他现象之间的联系，正是由于这种联系，它又形成了更大的结构。
然而，就比拟严格的意义来说，解构主义一次通常限于指现代语言学、人类学和文学批评中的一些思想流派。
在这三个领域中，结构主义试图重建现实现象下面的深层结构体系。
〞〔乔纳森·卡勒?文学中的结构主义?〕罗吉·富勒在他1987年修订的?现代批评术语辞典?中对解构主义的解说与卡勒相仿：广义上说它是20世纪最有影响的思想运动之一，特定意义上说那么是文学批评的一种方法，兴盛于60年代的法国——虽然它有着更深的渊源。
他又说：“结构主义的根本前提是人文活动及其产品、甚至感知和思想本身是建构的而不是自然地。
结构是结构主义的原那么，分析的对象；是通过它与符号学中所界说的那样的系统和价值的亲密关系而被理解的。
一个结构，如童话故事中的传统情节序列、中世纪后艺术透视中的几何学，乃至我们打算吃什么、何时吃、怎样吃这样一些稀松平常的事情，都不纯然是一种没有意义的机械秩序。
结构中的每一个成分，无论是‘元素’、‘转化’或是别的什么，都有索绪尔意义上的‘价值’意义。
这是因为他被从一个选择系统中选取了出来，因此是针对其他可能性的背景来获得界定。
这是一种激进的意义观，它揭示意义不是来自自然或上帝，而是任意的、认为的。
〞
结构主义发端于费迪南·德·索绪尔的现代语言学理论。
在?普通语言学教程?中，索绪尔提出了后来被认为是结构主义模式的一系列原那么：如共时和历时的区分，认为语言符号的这两个方面没有必然联系，而只有一种约定俗成的关系；再如言语和语言的区分等等。
概言之，“索绪尔对语言研究的革命性奉献，在于它否认了那种关于主体的‘实体的’观点，而赞成一种‘关系的’观点。
〞〔特伦斯·霍克斯?结构主义和符号学?〕索绪尔的理论为20世纪30年代形成的结构主义语言学派所继承和开展。
布拉格学派的罗曼·雅各布森把它运用于语音学的研究，后来，列维-斯特劳斯又将结构主义用于人类学和神话研究，致力于探寻全部神话的“无疑是根底〞，即意义如何有赖于深层结构而生成，所以他说：“我的目的不是证明人怎样借神话来思维，倒是神话怎样借人来思维而不为人所
知。
〞〔?生食与熟食?〕此后，雅克·拉康对无意识结构的研究、路易·阿尔都塞对马克思的研究等，也都被认为是采用的结构主义的方法。
所以罗兰·巴特说：“结构主义级不是一个学派，更不是一种运动〔至少目前不是〕，因为通常与结构主义这个词有关的大多数作家丝毫没有感到在他们之间维系着某种学说或者论战的纽带。
〞〔?结构主义活动?〕这也说明结构主义的影响之广。
结构主义作为一种批评模式其渊源可前溯至俄国形式主义和捷克布拉格学派，兴起于20世纪60年代的法国。
卡勒说：“在20世纪50年代和60年代，结构主义成了文学批评的一个重要动向。
首先是法国，后来，特别是通过巴特的著作才传播到许多别的国家。
〞他认为结构主义作为一种总体思想方法，与文学事件发生了三重关系：“第一，作为20世纪总的思想信念的一局部，结构主义往往给这一时期文学作品中出现较多的主体和态度提供一种精确的说法；第二，作为特别符合现代文学法阵的一种理论和批评方法，结构主义提供一种关于文学语言活动方式的说明；最后，作为60年代知识界思潮的一局部，结构主义对文学实践早就有的明显的影响。
〞〔?文学中的结构主义?〕结构柱与方法强调认识的对象不是事物的现象，二十七内在的结构，强调认知结构的整体性、系统性，个别现象主要是起到了引路导航的作用，其重要性不可与相互联系的整体并提，同时由于人也是社会结构的一个局部，只是人道主义精神与人文主义的研究方法也逊位于“科学〞的结构主义方法。
巴特说，结构主义方法“包括两个典型的程序：分割和排列。
分割第一个对象是假借活动的任务，从对象身上找出一些可变的片段，而这些片段各有差异的情境又产生了某种意义；片段本身并没有意义，然而片段外形最微小的变化都会导致整体的而改变。
……在摆出这些元素之后，结构的人必须对它们加以开掘或者为他们规定组成的规那么：那是继称谓〔征集〕活动而来的排列活动。
……正是一些元素和另一些元素组成的有规律的循环往复，才使得作品得以构成，即具有意义〞。
也许卡勒的概括更有代表性：“如果说结构主义的文字不断求诸语言学模式的话，这是因为结构主义将重心从主体的批判性思考移向了话语。
结构的解释不求助于主体的意识，而求助作用在某一社会事件的话语结构内部的惯例结构和系统。
〞〔?论解构?〕结构主义因此被视为一种“科学的〞、“客观的〞方法。
弗雷德里克·杰姆逊指出：“结构主义作为一种研究方法前方式是形式主义的，因为它研究的是组织构成而不是内容，它假定语言模式
是第一位的，在安排有意义的经验时，它假定语言和语言结构具有支配作用。
社会生活的各个层次，只有形成它们自己的语言才构成秩序和系统，它们与纯粹的语言极其相似：衣服的式样，经济关系，吃饭的习惯和民族的烹饪，亲属关系，资本主义国家的宣传机器，原始部落的宇宙传说，甚至弗洛伊德的精神解剖方法——这些全部都是符号系统以差异观念为根底，有交流和转化的范畴所支配。
〞〔?元评论?〕由于这一理论方法本身的一些缺陷，如可能导致分析模式的千篇一律等等，也是结构主义自20世纪70年代以来逐渐衰微，包括巴特等人在内的一大批早年的结构主义批评家纷纷转向，形成了更为复杂的后结构主义思潮。