任法融 著《道德经 释义》——完整版
道德经原文译文解析
道德经原文译文解析一、引言《道德经》是道家文化的经典之作，也是中国古代文化的瑰宝。
它以其深邃的哲理和独特的智慧，深受古今中外读者的喜爱。
本篇文章旨在为广大读者提供一份深入解析《道德经》原文及译文的学习资料。
二、原文解析1. “道可道，非常道”原句：道可道，非常道。
名可名，非常名。
译句：道是可以被认知的，但并非一般的道；名是可以被命名的，但并非一般的形式。
解析：此句揭示了道的本质，即道是超越言语和概念的存在，是不可言说的。
同时，也反映了老子对“名”的独特见解，即名不是固定不变的，而是随着时间和环境的变化而变化。
2. “无为而治”原句：治大国，若烹小鲜。
译句：治理大国，就好像是在烹调小鱼。
解析：老子主张“无为而治”，即政府应减少干预，让人民自发性地发展。
这句话形象地表达了老子这一思想，也体现了老子对政治的深刻理解。
3. “上善若水”原句：上善若水，水善利万物而不争。
译句：最高境界的善行就像水一样，水滋养万物却不与万物争。
解析：这句话表达了老子对“善”的看法，即善应该是润泽的、无争的，像水一样滋养万物而不求回报。
同时，也体现了老子对“道”的独特理解，即道生一、一生万物，万物皆由水而生。
4. “天长地久”原句：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
译句：天长地久，天地之所以能够长久存在，是因为它们不是为了自己生存，所以能够长久存在。
解析：这句话表达了老子对天地自然规律的看法，即天地万物都是为了整体的和谐而存在，而不是为了个体利益而斗争。
这种思想对于我们理解人类社会和自然环境的关系具有重要的启示意义。
5. “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”原句：大道废，有仁义存焉；智慧出，有大伪立焉；六亲不和，有孝慈出焉；国家昏乱，有忠臣出焉。
译句：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明才智出现了，大伪象才立即使人产生；六亲不和了，孝慈才更可贵；国家昏乱无主了，才有忠臣的涌现。
任法融道长注解《道德经》之第十五章
任法融道长注解《道德经》之第十五章*导读：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
士是善进道修德者。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
士是善进道修德者。
微妙是隐显莫测的意思。
玄通是对天地万物的情理洞观无碍的意思。
有道之士，体道自然，恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹，潜修密行，含光韬辉，悟淡清静，不言而教，不为而成，是谓深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：就因为常人不识有道之士的修持，所以给予他们勉强的形容：豫若冬涉川；豫是忧虑，亦是事先戒慎而有准备的意思。
如《周易*既济》象曰：水在火上，君子思患，而豫防之。
有道之士，处事接物，谦恭谨慎，不敢肆意妄进，相似冬天履冰过河一样，时时小心，步步谨慎，唯恐冰凝不坚，一足踏陷入水中。
《论语-泰伯》中说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰与此义相近。
犹若畏四邻；有道之士，心德纯全，动静自然，处处谨慎小心，无论独居一室，还是行于野外，他们举心运念，一言一行，唯恐违背天道，逆物失理，犹如四邻在身旁奸视一样。
俨若客；有道之士的行为，端方正直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
涣若冰将释；涣是散解之意。
有道之士，处于尘俗之中，贫而不谄，富而不骄。
不贪不染，不留不滞，其心性如冰之遇阳光，释化而不留任何形迹。
敦兮，其若朴；有道之士的本来天性，未经人间世情历练，与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意，如同木之未雕，朴然浑全。
旷兮，其若谷；旷是空虚宽广之意。
有道之士，心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳。
混兮，其若浊；混是混然一体，没有任何分解之意。
在本书第四十九章中，为天下混其心者，亦是此意。
有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体。
民之所乐则乐，所忧则忧，和光同尘，没有任何分别。
孰能浊以静之徐清？徐是缓慢之意。
人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲。
心念趋于尘沦之中，是为浊。
谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现。
《道德经》全文及解释范文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子(老聃)著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
以下是我能网为大家带来的关于《道德经》全文及解释，以供大家参考!《道德经》全文及解释第一章原文道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始;有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了;都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。
道德经全文及译文 txt
道德经全文及译文txt《道德经》是我国古代哲学经典之一，为道家学派的开山之作，由春秋时期的老子所著。
它以简洁优美的文字，论述了宇宙万物的生成、变化和人类社会的处世哲学。
本文将为您提供《道德经》全文及译文，以便您更好地了解这部伟大的哲学著作。
道德经全文及译文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道路可以行走，但并非永恒的道路；名字可以称呼，但并非永恒的名字。
无名的天地初始，有名的万物之母。
因此，常保持无欲的心态，来观察它的奥妙；常保持有欲的心态，来观察它的边界。
这两者同出一源，却有不同的名字，都可以称之为神秘。
神秘之中还有更深的神秘，是众多奥妙的门径。
以下是《道德经》全文及译文，供您参考：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
第四章：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
……第八十一章：信言不美，美言不信。
由于篇幅有限，无法将《道德经》全文及译文一一列出。
您可以通过本文提供的部分内容，了解《道德经》的韵味和哲理。
若要深入学习，建议您阅读完整的《道德经》全文及译文。
《道德经》是一部充满智慧与哲理的经典著作，它为我们揭示了宇宙万物的本质和人类社会的处世之道。
通过阅读全文及译文，我们可以更好地领悟老子的思想，指导我们的生活和修行。
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。
•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。
•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。
•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。
•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。
•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。
•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。
《道德经》全文及注释
《道德经》全文及注释《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
《道德经》被誉为万经之王。
是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》主题思想:道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家推崇学习。
在当今的社会上，压力在不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。
道德经全文5162字。
（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文道德经音乐：新韵传音 - 六经朗读1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
道德经原文加译文文档
道德经原文加译文文档道德经前无古人，后无来者能自自然然称为老子者，无复再有《道德经》有很多版本，最早的版本为郭店楚简《老子》，比较早的版本还有马王堆《老子》甲本。
我选用的版本第一条为古版（马王堆汉墓帛书?老子甲本释文）第二条为通行版第三条是我的读后感略解古文第一章：众妙之门，万法从心《老子》第一章道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解读：伊喜是道中之人，通过修炼得气以后，就俱备观气的能力，所以他观到了老子的气非常之巨大，所以非常恭敬的向老子问道，‘你老人家勉强为我写几句话吧。
’这位老子呢，无所谓说，也无所谓不说，即然后生有心求道，授之于人也只是随了一个善缘。
行了个方便‘你即然向我问道，我就向你讲解这个道，这个道呢不是凡夫想当然的什么道，假名为道，是为方便说法。
’释意：我在这里宣说大道，你要知道这个道并不是普通意义上的道，名子也没有，取个名子为道是非常勉强的。
这个世间一开始的时候，什么都没有，也没有什么名子，更没有什么相状，是一片混沌当这个世间开始有了可以称名的相状，随后开始接连不断的生出了各种各样的物体；（此处对应道德经第42章.道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
）所以长久保持恬淡无欲的心态就能掌握大道的玄妙，若心中常染著诸欲，所观察到的都是纠结之相。
此两者（指的是清净无所求与染著诸所欲）都是从心而出，名相各异，同样都是非常的玄妙，此两者，所观之道是两种截然不同的道体虽然都认为自己观察到的是道，却是根本不相同的两种论道，非常玄妙，如果能将此不同相状的道体各有分析，各有观察，基本上就可以探究到这个世间的真象。
古文第二章：舍其两端，择其中间《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
任法融道长注解《道德经》之第三十六章
任法融道长注解《道德经》之第三十六章*导读：原文：将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊……原文：将欲歙之，必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
注解：将欲歙之，必固张之。
歙，是合拢，收缩。
张，是放开。
如果将要收缩合拢，则首先要张开放大。
如白起藉赵括之攻势，首先张开国境，以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境，断其后路，终使数十万赵军成为俘虏。
将欲弱之，必固强之。
如果将要削弱它，必须暂时壮大它。
将欲废之，必固兴之。
如果将要废弃它，必须暂时兴举它。
将欲夺之，必固与之。
如果将要夺取它，必须在开始先给与它。
如易牙为了取得君主的宠信，杀子煮肉献于恒公，而齐恒公终饿死于围困之中。
事物如此变化，并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中有升沉变迁、消息盈虚之数。
万物兴亡，成毁起伏，离合盛衰，自然而已。
故《素书》中云：盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。
盖是此意。
是谓微明。
微明，是自然之道在事物中的微妙玄机。
《阴符经》云：其盗机也。
《周易系辞》中说：知几其神乎几者动之微，吉之先见者也。
正如上文所列举的彰着、显明、已成的张开、强胜、兴旺、给与者收歙。
柔弱胜刚强。
柔弱中隐含着潜在的刚强。
谦让柔和的君子，常胜过横暴刚强的小人。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
圣君明王深知大道运化万物的微明之妙，他们潜修密行，正性修德，削残除暴，敬天爱民，不仅能平洽天下，而且能保持身固命坚。
若将此利器彰示于天下，横暴愚顽的小人得之，必徇私舞弊，相诈逞狂，贬正败贤。
不仅祸国殃民，贼害天下，而且会因此身败名裂。
以鱼不可以脱于渊，引喻利器示于天下不但不能修齐治平，而且会导致倾覆败丧。
这好似脱了渊的鱼一样，非但不能生息，而且会枯死。
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任法融著《道德经释义》——完整版任法融简介任法融，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。
家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。
其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。
1943年任法融7岁时入乡垫读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。
1955年冬，年已19岁的任法融到陕西陇县道教宫观" 龙门洞" 游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。
当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。
渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。
尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。
王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。
他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。
因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。
从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3 年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》。
《阴符》。
《素书》等道教经书，自感获益不浅。
1957年冬，任法融辞别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼现台道院挂衲。
当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好冶学的基础。
于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。
在习儒学6年之后，任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。
从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解。
1966年文化大革命爆发，楼观台道教徒受冲击，大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教走被遣散。
任法融时年31岁，仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。
在十年浩劫中，他们的生活十分困难，处境十分危险，但任法融处险不惊，遇难不悲，心胸豁达，信仰虔诚，一直没有放弃对《道德经》的研究，通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦，人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。
于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》。
1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，陕西楼观台又重归道教界自己管理。
1980年，任法融担负起了募筹资金，招工维修楼现台的责任。
在尔后的5 年中，他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时，注释《道德经》。
相传楼观台为道教圣地，老子曾在此讲授《道德经》。
楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为" 楼正本" ，是此书的一种著名版本。
任法融道长便是以此为底本，从事注释。
5 年间，注写三遍，约40万字，1986年又刻意求精，重新改写，1987年冬脱稿，篇幅10万宇，1988年由陕西三秦出版社出版发行。
据该书" 内容提要" 介绍说：" 任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了' 楼正本' 《道德经》。
""笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观。
人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。
" 此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。
欲知道教徒如何看待和理解《道德经》，就请看此注释本。
任法融喜读道书，且勤于著述，至今已完成4 种。
一为《道德经释义》，10万字，1988年三秦出版社出版；二为《太上老君养生十四字诀》，2 万字，1986年《中国道教》创刊号发表；三为《阴符经素书讲义》，10万字，已出版，四为《周易参同契讲义》，10万字，拟出版。
任法融不仅是一位道教界的学者，而且是一位干练的道观监院，自从1984年被楼观台道众推选为监院后，每天忙于管理宫观事务、进行政党宗教活动、依法与占住宫观殿堂房舍的部门交涉落实政策、培养新入道的年轻道教徒、带领道众从事农业生产以谋自养、接待港澳台及国际著名人士来记等等，诸事纷繁，心力均劳。
任法融道长任劳任怨，全力以真诚，办事胸有成竹，井井有条，不几年便使古楼观恢复了原来的风貌，成为道教宫观中道风蔚然的楷模。
由于他一贯爱国爱教，信仰虔诚，作风朴素，办事干练，而且是当今道教界中少有的学者之一，故而他在周至县、陕西省乃至全国道教界中享有良好声誉，受到道教界人士的拥载，1985年被选拔为周至县政协委员，1986年被推选为第四届中国道协常务理事，同年陕西省道教协会成立被推选为会长，1988年任陕西省政协常务，1990年被选为周至县政协副主席，1992年3 月，中国道协召开第五次全国代表大会，被推选为中国道协常务理事，并任中国道教学院副院长。
第一章“道。
”道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
吾不知其名，强名曰道。
”《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。
宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。
它本无形而不可名，但却真实存在。
老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。
故以“道”名。
“可道，非常道。
”混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定位，是谓太极。
在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。
这些有形有象之事物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。
这些可生可灭的万事万物，皆属“可道”的范围。
因有形质，处于变化之中，故谓“非常道”。
“名。
”此“名”指“道”之命名。
混元无极大道，无形无象，立“道”为名，此名实为常名。
“可名，非常名。
”“可名”是指“可道”之名。
“名”由何起？“名”由实存事物而起。
名至于实。
有物才有名。
宇宙间的事事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。
由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的“可名”。
由“可名”代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡“可名”皆“非常名”。
“无名，天地之始；有名，万物之母。
”“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。
“道”之名实为强名。
虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在，故谓“天地之始”。
“有名”是指宇宙天地。
天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是最早的名。
万物由天地而生，故有形有名的天地谓之“万物之母。
”“常无欲，以观其妙；”“常无欲”者，是指未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观万物至微至妙的造化之机。
“常有欲，以观其徼。
”“常有欲”者，是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。
心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。
”“此两者”，一是指至清至静的先天性体，生化天地万物的虚无妙气，二是指后天有心有念的情欲，天地万物的终成之徼。
两者名虽不同，却均由先天虚无的混元无极所生。
物之始生之机为妙，物之终成之体为徼；人心静之为性，动之为情。
两者同出于宇宙的本源——无极大道。
“玄之又玄，众妙之门。
”无朕兆、无端倪、无形象、无边际，至为深远者，谓之“玄”。
至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者，谓之“又玄”。
玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”。
第二章此章主旨，在于讲“道”的辩证内涵。
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。
然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。
都是相对的而不是绝对的。
它们可以“正复为奇，善复为妖”。
美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。
和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、赵相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。
金无足赤，人无完人。
任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。
一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。
把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。
“故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
”大道周流六虚，变动不居，循环不已，周而复始。
虚空可生出万物，万物可散而归于虚空。
物从虚中生，有从无中来。
无可化为有，有可化为无。
有无永远处于相互转化之中。
治国兴邦，举办事业，乃至行万事，必须慎终如始。
多从困难处着想。
不可掉以轻心。
草率从事。
如此，难可化为易。
反之，若只想顺利，只图侥幸，不作好克服困难的充分准备，易也会转化为难。
难和易不是一成不变的，而是相互对待，相互转化的。
事皆有别，物各有形。
长和短是在相互比较中体现出来的。
无长则无所谓短，无短亦无所谓长。
高以下为基，贵以贱为本。
无下则无高，无高亦无下。
二者相互对待，相辅相成。
“音声之相和”、“前后之相随”，亦如前理。
“是以，圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
”因此，体现真常自然之道的圣人，他们明晓天地万物之理，深知自然运化之机，而能使自己体性合于大道，因任自然，清静无为，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之中。
大道虚无自然，清静无为，生化万物而不推辞，创造了万物而不据为已有，不自恃己能，不居功自傲。
由于不居功，它的功绩才永远不会被埋没。
大道具有如此伟大的品质，法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质，造福于人类而不求报。
第三章“不尚贤，使民不争。
”“不尚贤”，是指不人为地标榜贤才。
《庄子》说：“在朝廷者，论爵位之高低；在宗庙祭祀时，以尊卑次序而排之；在乡邻行处者，必以年龄大小而定其称；在承办事业中，则只推崇贤能者。
这是自然之序，非有意作为也。
”崇尚贤才，是自然而然的。