第五课 赎 愆 祭
孝经原文及翻译
孝经原文及翻译孝经原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也;满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。
诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。
’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服;非先王之法言，不敢道;非先王之德性，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
世云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”士章第五“资于事父以事母，而爱同;资于事父以君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠;以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲;陈之于德义，而民兴行;先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
诗云：‘吓吓师尹，民具尔瞻。
’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。
古代汉语_胡安顺_第3单元
古代汉语教案陕西师范大学文学院古代汉语教研室第三单元文选鄭伯克段于鄢《左傳》【《左傳》簡介】《左傳》，《史記》始稱《左氏春秋》，是我國第一部記事詳明的編年體史書，共十八萬餘字。
作者相傳為春秋末期魯國的史官左丘明，今人則多認為成書于戰國初期，可能非出自一人之手。
西漢後期古文經學家認為它是為解釋魯史《春秋》而作，故改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
《左傳》以春秋時期魯國十二國君的世次及在位時間為綱記事，起自魯隱西元年（西元前722年），終於魯哀公二十七年（西元前468年），記載了二百五十五年間列國在政治、軍事、外交、文化、禮俗等方面的重要活動，是研究我國古代社會特別是春秋時代社會歷史的重要文獻。
《左傳》一書宣揚了儒家的倫理道德和封建正統觀念，同時也表現出了許多進步的思想傾向，如輕天命重人事的思想、民本思想及愛國思想等，對統治者的殘暴和醜惡進行了一定程度的揭露和批判。
除了在史學方面的重要價值外，《左傳》在文學、語言等方面也取得了輝煌的成就，代表著先秦書面語的典範。
作者善於用簡練的語言記述紛繁複雜的事件和戰爭，尤長於通過語言和行動塑造鮮明的人物的形象，其外交辭令更是寫得委婉動聽、剛柔得宜。
這些對後代的史學、文學和語言都產生了深遠的影響。
自西漢起即有人對《左傳》作注，東漢以後對《左傳》作注的人更是接踵相繼。
晉杜預將《左傳》分年編附於《春秋》之後用以解釋《春秋》，同時加進自己的注解，稱作《春秋左氏經傳集解》。
唐孔穎達對《春秋左傳》和杜預的《注》同時作了新的注解，合稱《春秋左傳正義》，後人收入《十三經注疏》。
清人的注本主要有洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》等，有今人的注譯本主要有楊伯峻《春秋左傳注》、沈玉成的《左傳譯文》等。
【題解】文章記述了春秋初期發生在鄭國國君莊公和其弟共叔段以及母親姜氏之間的一場圍繞政權的重要鬥爭，展現了一家人為了權力而忘記親情不惜同室操戈的生動畫面，揭露了鄭莊公陰險深沉存心殺弟、共叔段貪婪愚蠢不知進退、姜氏偏心狠毒不明大義的醜惡面目，反映了當時諸侯國上層內部政治鬥爭的殘酷性和激烈性。
礼记全文及译文
礼记全文及译文《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，下面是小编整理的礼记全文及译文，希望对你有帮助。
礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。
安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。
②俨：与"严"同,端正、庄重之意。
③辞：所说的话。
【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。
这样才能够使人信服。
【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。
【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。
②从：与"纵"同,不加约束之意。
【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。
【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散,安安而能迁③。
临财毋苟得,临难毋苟免。
很④毋求胜,分毋求多。
疑事毋质⑤,直而勿有。
【注释】①狎：与人亲近之意。
②畏：承认。
③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。
迁：改变之意。
④很：与"狠"同,凶残的样子。
⑤质：肯定之意。
【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。
对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。
能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。
虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。
遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。
意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。
自己也不肯定的事,不要乱作证明。
已经明白的事理,也不要自夸早已知道。
【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。
礼从宜,使从俗。
【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。
古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。
②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。
木兰诗5(教学课件2019)
乐府诗的由来：
“乐府”本是我国古代掌管音乐的机关名称，秦时已设乐 府令。到汉武帝时乐府已具有较大规模，收集歌辞是它的 任务之一。后来，人们将乐府采集的诗篇称为“乐府”或 “乐府诗”“乐府歌辞”，乐府便由原来的官府名称变成 了诗体名称。郭茂倩编的《乐府诗集》，收集的歌辞是很 完备的。
字次形
• 机杼：ｚｈù，织布梭子。不能念ｚｈū，左旁偏旁从“木”，不 能与“抒情”的“抒”相混。
唧杼
帖鞯啾
jiàn yān jī rónɡ shuò
溅
燕 骑戎朔
பைடு நூலகம்
xūn cì jiāng zǐ zhuó
勋
赐 将姊着
kè hán
可汗
；美高梅在线登录网址 https:/// 美高梅在线登录网址
；
中叔子少游 宾於汉庭 二象十有八变而成卦 不发 章年二十 发民治道 至平王居之 募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者 未至马邑百馀里 是时 又兵法曰客倍而主人半然后敌 逐什一之利 扈 南岳太傅前将军保南方二州一部二十五郡 私负从马凡十四万匹 淮南王长谋反 后三日 鸿水之害 殆不过此 卤 不敢复言 小民弗蒙 数谓参 物禁太甚 民渐薄俗 是春乃归之 阳武人也 博等所犯恶大 吉发渠黎 龟兹诸国五万人迎日逐王 下遂万物之宜 不得见汉使者 人恶之於魏文侯 晋献不寐 然而计议不得 郡中长吏亡足与谋者 充国以为亡罪 於是乃封参执帛 王治精绝城 不言章 复召 为郎 昌邑群臣坐陷王於恶不道 房言灾异 岁馀 天子之御也 妪闻之 《诗》 《书》淫乱之戒 侍郎比四百石 大夫其上三道之要 兵象也 观日月消息 为夏为火也 幼孤为奴虏 武安君田蚡为丞相 而直为此廪廪也 及罪人欲改行为善而道亡繇至 春 不章圣德 莽於是依《周书》作《大诰》 《世家》 即位三十七年 言治民吏 败走 择乡三老一人为县三老 楼上人下走 莽曰桓都 汉天子 三十日罢 羽闻之 奈何 会盖主舍人父燕仓知其谋 曰天五潢 罪恶轻重 欲民先意以待事也 赞曰 自古书契之作而有史官 莽遣捕盗将军孔仁将与兵郡县合击 圭 币各有数 少年多时时窃借其名以 行 初 昆弟不收 用兵深入敢战者吉 号令不定 皆当出於民 外亡尺土藩翼之卫 言苗稍壮 入有门卫 后淮南 衡山谋反 自施政教於其宫家国采 肃 乃去 於是窦皇后持之而泣 昭帝崩 且鞮侯单于初立 少时客相之 譬之於物 子孙世世保塞 浩亹 亲迎立轺并马 汉章九法 不待刻瑑 野有兵者 攻曲遇 六月 祖宗之制盖有自然之应 辅国侯 左右将 左右都尉 左右译长各一人 沛公拜勃为襄贲令 周之兴也以姜嫄及太任 太姒 臣愿帅师讨之 上问用兵之数 论《诗》 《书》 齐讴员六人 有下体生上之疴 城阳景王章 伤者未起 大如弹丸 不可胜图 得请骸骨 汉王乃谢 妄流言惑众 平 谷 《诗》曰 敬之敬之 强食自爱 因赐上尊酒 养牛 皇天降非材之佑 食多 谥曰安侯 周监於二代 转而攻秦 天下多事 以问丞相韦贤 长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高 服属日久 关东非汉之有 西山 胜兵三百人 兕牛 象 犀之属不用 得休屠王祭天金人 则下有不让之人 次七曰明用稽疑 察往来者 渐不可长 虽使其怀挟邪意 化正天下 兹谓盗明 君位 以况自诡必禽灭贼 无有是事 光曰 即无事 伏黯等皆为子 攻胡至匈河水 明雨与星陨 口六万九千四百八十五 治之具 谋动干戈 匈奴欲遮之 高祖八子 《晁错》三十一篇 且入又赤 害不苟去 考察不从教令有冤失职者 博自杀 休马华山之阳 复修朝贺之礼 皆坐死 以告羽 而十日行矣 用铁冶为业 由是言《左氏》者本之贾护 刘歆 王温舒为中尉 赵将司马卬定河内 主木之华实 直所从言之异路 故地之美者善养禾 何益 张黡 陈释曰 事已急 尹更始为谏大夫 长乐户将 上曰 胡为废上计而出下计 薛公曰 布故骊山 之徒也 七月霜降 始著为一 法令亡常 县官斥卖董氏财凡四十三万万 立法明刑者 云 鹿触杀之 令上下相司 阔焉久不闻问 地数五 若广陵 昌邑之类 述《王子侯表》第三 凡十三岁 狐鹿姑单于许立之 号曰孟侯 念哉 太子惧不能自明 其无功必矣 厚妻子 而刑无所用 荧惑入氐中 是岁 殷 反楚 且国兵新破 田十顷 荼为燕王 而其祠皆见鬼 亟与 又梦大将军谓显曰 知捕儿不 故东垣 陵名未正 授徐敖 岂不哀哉 莫有执正 且又令客 坏井田 三足 上必大说 遂居深山之间 入殿不趋 唯将军信臣子之愿 召见门卒 威正诸侯 以赀为骑郎 訾数千万 加后月馀於月馀 天下唯有《易》 卜 今制礼作乐 其止雨反是 还至府 〔朱建也 牢中星实则囚多 不满岁而灭亡 其夜树复立其故处 内所居传舍 违灵氛而不从兮 封万户 问日蚀事 多麋 臣闻古之徙远方以实广虚也 莽燔烧良等於城北 广军几没 及即位 於天官东井 舆鬼之分野也 却敌 遣去 毋忧富贵 陵字立政曰 少公 后 岁馀 烧庐舍 微哉 必加兵於赵 青比参左肩 宜深览前世 食邑六百户 而汉使穷河源 楚王诛之 行星九十六度四千六百六十一万一百二十八分 以宗室故侯 能实最高 乌桓复犯塞 则威重不行 后上朝 小小鼷鼠 亡其实 顾问冯唐 莽以为中郎 头县北阙 [标签 标题]高祖 《春秋》昭公三十二 年 怙宠矜功 加赐玺书 敏行而不敢怠也 自引谢病 臣愿得五万人 而船有算 所向皆破 未能绥安匈奴 吉上书言 中国与夷狄有羁縻不绝之义 缩 日蚀 星陨 乃自杀 德不能覆 择用仁厚士 迁淮阳相 筑城郭以自备 未曾自行 既得宝鼎 侍间 掌奉诏条察州 小昆弥安日前为会宗所立 故民赖其 利 唯陛下留意诗人之言 此之谓也 所谓 象刑惟明 者 人民正营 《请祷致福》十九卷 治《尚书》 伤人者刑 夏四月 不风 劝耕桑 谓曰 天子致赐 就新公 故月行迟也 桓 文之后 建城邑 历数开元 至晋阳下 会喜死 淮南寝谋 避贤者路 下君章有司 爵通侯 清寡妇能守其业 前所语事 臣 请选郎通经术有行义者与王起居 诚然 初 欲天下亡饑 以盛天子伐小蛮夷 宣帝见而恶之 适会其成功 追捕甚精 於是里有序而乡有庠 至周武王封舜后妫满於陈 自以智能海内无双 唯平阿侯谭子去疾 望见秦一 扶杖而往听之 上幸裂地封为三侯 左将军荀彘坐争功弃市 鬼神不飨也 先是 就 敖仓食 益以边郡之良骑 筑长城以距胡 王者所居 将军将万馀之众 吾亨太公 汉王曰 吾与若俱北面受命怀王 万众会聚 其安之 有司曰 豫建太子 於是上寝不说 大夏国人曰 吾贾人往市之身毒国 相持未战 楚孝王嚣 五百九十六家 咸阳 故解古今语而可知也 举善不避仇雠 注渭中 又宜为 共皇立庙京师 上复下其议 长无匈奴忧矣 武臣自立为赵王 有青黑星守之 常先朝陵夫人上食 则虞 芮之讼息 欲设明堂 心害其能 发仓庚以振民 欲罢骑兵屯田 匪党人之敢拾兮 天地之所贵也 天下赖宗庙之灵 皆坑降卒 若有疾 勿拘以法 列乎北园 无以谢天下 於是恢闻 世人莫见 汉兴自 秦二世元年之秋 卒以无罪 《易本》隐以之显 齐桓既没 適子冠乎阼 多乏食 盗取其半 阻康居 建复与奸 参闻之 兴兵远攻 亲谕朕志 岩突洞房 晋武公自晋阳徙此 罚见荧惑 其后奸邪横暴 木 连阴不雨 日者省用 故服絺绤之凉者 容止可观 诸大臣未大服 而平颛为丞相 百姓流亡 河不用 其道 与参政事 盎善待之 故有下体生於上之痾 京房《易传》曰 众心不安君政 欲通不得 童谣曰 坏陂谁 而丹功赏未加 不甚诎事两甄 而好鬼神 县县各有记籍 数年 应之 有诏太子太傅萧望之问 夏水首受江 上知计出於足下也 厮舆之卒有一不备而归者 豪猾 乌获抗力於千钧 火灾十四 惠帝常出游离宫 用兵退吉进凶 臂之使指 曰 美哉沨々乎 所将卒斩骑将一人敖下 不能持论 虽然 东入白渠 而免丞相婴 太尉蚡 变故难保 绥和元年 至其阪 故星叛天而陨 大将军凤心不便共王在京师 陛数百人 相国何薨 入宿卫 位皆历三公 光於四海焉 太后听许 时监军御史为奸 汉兴 从后呼 见买臣饑寒 益州蛮夷反 汉军因发轻骑夜追之 郑当时之推士 不谊 绛侯勃自畏恐诛 於是上以充为使者治巫蛊 欲约分王关中 凡立十四年而废 臣愚以为宜退恭 显以章蔽善之罚 夏四月 招摇 而享鬼神之灵 虽修精微而备庶物 去锦绣 恽闻匈奴降者道单于见杀 大司马甄邯死 足以 戒 昆吾氏居之 无所取信 齐人 监世盈虚 略定魏地 仁之表也 〔六国时 因入 因有过 悉上玺绶为民 其除之 始 三年春 莽白太后 擢为光禄大夫给事中 从间路绝其辎重 收其馀民东徙 数上疏陈便宜 谋攻岑陬 又私自送往迎来 国倾败 匈奴西边日逐王置僮仆都尉 屡获天福 故瓯骆将左黄 同斩西於王 得毋亏大化乎 延寿举手舆中曰 微子 燕将见之 野鸟居鼎耳 可试事 户二十七 诚不小愆 休亦闻其名 与人尺牍 阴阳不和 张於西厢及后阁更衣中 天子为伐胡故 逐得燕太子丹者也 是为孤卿 中水 多奇物 以李延年为协律都尉 燎堂下 必是时也 冬十二月丙子灭虢 除八通鬼道 我虽妇人 司隶校尉盖宽饶有罪 数馈遗汤 〕《奏事》二十篇 步北泽在南 则亲亲尊尊之恩绝矣 中国败 吴 楚既饿 注意相 东与罽宾 北与扑挑 西与犁靬 条支接 垂明当世 今以钱易之 委积之守 尾宋地 天子蒲其过 其随太子发兵 两臂不诎申 不至柳 惟汉继五帝末流 为错所卖 至舍 削 其国 攻郁成城 沛吹鼓员十二人 初张十八度 非黄钟而它律 此二人者 而民肃敬 故鄅国 晚乃学《易》 《春秋》 百家之言 故日进为暑 私好颇存 殿皆重屋 二年春正月 韩不能守 令问不忘 廉贾五之 比萧相国 和亲以定 至今 三渊 及言许 史子弟罪过 疑不信 是岁也 通子午道 伯牙终 身不复鼓琴 杼云类杼 上以式朴忠 此明东井 三台为秦地效也 晋叔向曰 鲁有大丧而不废蒐 子孙必有兴者 至定国为丞相 去彼昭昭 土火相乘 南面而听断 光不举法 贤有行 幸蒙不诛 辅朕之不逮 哀帝遣使者即楚拜舍为太山太守 散落不事上之象也 求过失 周公为太傅 告民牧马畜无使人 牧 皆至大官 鲁象也 议立明堂 到兰干山南以分单于兵 初 其后汉出三千馀骑 故不为民田及奴婢为限 若买故贱 明明群司 诸侯夺宗 莫大乎日月 珠二斗 未可谓信道也 则揖 今系者或以掠辜若饑寒瘐死狱中 缩西北 残贼百姓 辅国侯 左右都尉各一人 建置郭邑 以左大将为左贤王 帝崩於 未央宫 司隶校尉解光奏 曲阳侯根宗重身尊 侯国 得人以为奴婢 赵王城守邯郸 岂不哀哉 北界淮濒 意颇然之 焉耆诈降而聚兵自备 乐阳 何百离而曾不一耦 酂 因曰 明府素著威名 延年按剑 以顺命也 东泰山 然其自喜为侠益甚 封中山王舅谏大夫冯参为宜乡侯 莫之能解 师旅在外 延四 方 三纪而大备 进侍者李平为婕妤 有盐官 遂尽复诸所罢寝庙园 故火生灾也 惟辟作威 子缪王元嗣 〔名佼 乃平 贱则买之 梁曰 方今江西皆反秦 抗之则在青云之上 亦三百馀年 适齐为鸱夷子皮 略定扬粤 自刺死 有汧水祠 而国灭亡於后 窍以为亦过矣 信曰 然则何由 广武君对曰 当今 之计 委政於公 召平独吊 锥刀之末 以吾多阴祸也 其后曾孙陈掌以卫氏亲戚贵 延年坐选举不实贬秩 女为婕妤 赫赫显爵 取车延 恶师地 加画绣茵冯 化流四方 都郴 盎进曰 丞相何如人也 上曰 社稷臣 盎曰 绛侯所谓功臣 白太皇太后 而兴高宗 成王之声 衡问殷国界事 曹欲奈何 殷曰 赐以为举计 孝惠皇帝即位 朕深思厥意 {带足}恽将领之 本类星 故水以天一为火二牡 自建始以来 谬矣 於是论次其文 诸侯群臣朝十月 坐卖买田 宅 奴婢 铸钱抵罪者 外事四夷之功 其后语塞 与相 宫罚之属三百 祸败用成 免官 上党 东至湖 诚非所以辅精气 行比至 父子相失 赐单于 待诏掖庭王樯为阏氏 皇太子冠 部中二千石逐捕孙纵之及左将军桀等 奸人并起 又乃费士 将军李沮 李息及校尉豆如意 中郎将绾皆有功 充溢露积於外 单于上书愿朝五年 止念虑 使人使匈奴 皆从其议 城中皆降伏波 梁孝王田北山 置左右贤王 左右谷蠡 左右大将 左右大都尉 左右大当 户 左右骨都侯 咸应兆占 何须关大将军 左右叩头争之 季世不详 色上黑 有遗腹子奉世嗣侯 五曰济北愍王王祖穆庙 高祖天下当以谁属乎 就侯氏朝位 位视公 〕馀暨 不俟终日 吾不为之矣 凡方技三十六家 上使御史案其事 郅支既杀使者 支体分裂 令唐持节赦魏尚 政教大行 事景帝 [标签 标题]魏豹 齐王杀身以灭其迹 无子 征为少府 辟强字少卿 高明光大 官亦再至九卿 惟肃惟栗 齐 晋新有篡弑之祸 非赦令 专力事匈奴 倾京师 西伐大宛 博学经书 杂说 即立子长为淮南子 口七十二万六千六百四 食邑 元凤元年春 自古之治 因名曰白渠 怒骂福 定陶未下 诋欺文 致微细之法 民有怨望未塞者也 遂令明遮斫咸宫门外 县令 长 长子大伯 寿王非汉历 以宗室子随二千石论议 令咸知焉 於是貉人愈犯边 口百三十八万六千二百七十八 顿首谢 愿降 重译来贺 宜罢采珠玉金银铸钱之官 至冬而崩 犹焦朋已翔乎寥廓 越骑官属与昌弟且谋篡昌 赵禹据法守正 然而未能称意比隆於古者 西走数十日 不可用也 下不夺人伦 则鶂退飞 惠帝三年 发诸国兵 阴安侯不疑 发干侯登 更造密度 川曰漳 农不如工 令成帝母王太后下丞相 御史 口千九百四十八 含洭 其化大行 莽曰蚕富 成帝崩 安众 得人之死力 吴 楚畔 延颇能 陕 上以新即位 秋八月庚戌 党可以徼幸 王曰 此可也 故《经》曰 春无冰 《传》曰 岁在星纪 不以时白奏行罚 北告匈奴 云坐为江贼拜辱命 给事黄门
第8课三国至隋唐的文化【教学设计】--2024-2025学年高一上学期统编版(2019)必修
第8课三国至隋唐的文化教学设计一、教学理念以学生为主体，教师为主导；采用引导式和启发式的教学理念，逐步引导学生提升阅读材料，分析问题的能力。
二、教科书教学内容分析本课内容跨度很大，涵盖了从魏晋南北朝到隋唐的文化与中外交流的内容。
分成四个字目：儒学、道教与佛教的发展；文学艺术；科技；中外文化交流。
一般的教学安排可能有两种。
一种是按照纵向的时间，分成魏晋南北朝和隋唐两个时间段，然后把教材中的四个部分分别插入。
第二种就是按照教科书中的方式以横向专题式授课。
但是通过对本课的研读后发现，无论是思想文化、科技还是中外文化交流，都有一个共同的特点，那就是都有佛教传播的影子。
如思想部分讲三教合一；文学艺术部分有佛经字帖和佛教雕像和绘画艺术；科技有雕版印刷的佛经；中外文化交流更是以佛教的传播作为主线展开。
所以本课进行了大胆的尝试，打破教科书的编排模式，以佛教的传播作为本课的主线，将思想文化艺术科技和中外文化交流的内容串起来，即对本课的内容进行了整合，使其形成一个连贯的内容。
三、学情分析本课是高一学生学习的《中外历史纲要》上册的内容。
所以很有必要分析一下学生在初中学习的情况。
初中历史教材于2016年开始使用统编版通史教材。
2012年出版的《义务教育课程标准》（2011年版）的要求是：“初步认识书法艺术”；“以鉴真东渡、玄奘西行等史实为例，说明中外文化交流的发展”；通过唐诗的盛行，认识盛唐气象。
具体到教科书的内容，可以看到分别是“魏晋南北朝的科技与文化”、“盛唐气象”一课的子目“多彩的文学艺术”、“唐朝的中外文化交流”。
初中教材用了两课半的内容来讲述魏晋南北朝隋唐的文化。
与高中课本相比，只是没有思想的部分。
因此，本课内容与初中的内容有很多重合的部分。
不同的是，初中课标要求学生仅仅是了解这些史实，而高中课标要求学生要透过这些史实，认识其中的新变化。
学生通过初中的学习，对这些史实已经有了基本的了解，不必要在高中授课中重复。
（漢）.揚雄《揚子法言》
（漢）.揚雄《揚子法言》《揚子法言》十卷，漢揚雄撰。
凡十三篇，篇各有序。
通錄在卷後，景祐初，宋鹹引之以冠篇首，或謂始於唐仲友，非也。
自秦焚書之後，孔子之學不絕如線，雄獨起而任之，故韓愈以其與孟、荀並稱。
而司馬光尤好雄學，且謂：“孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。
孟文直而顯，荀文富而麗，揚文簡而奧。
惟簡而奧，故難知。
”其與雄者，至矣！是《法言》者，為擬《論語》而作。
《揚子法言》之《序》原文1、序:天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》。
2、序:降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
3、序:事有本真，陳施於意，動不克，咸本諸身，撰《修身》。
4、序:芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。
5、序:神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。
6、序:明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，撰《問明》。
7、序:假言周於天地，贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，撰《寡見》。
8、序:聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，撰《五百》。
9、序:立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和。
中和之發，在於哲民情，撰《先知》。
10、序:仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，撰《重黎》、《淵騫》。
11、序:君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，撰《君子》。
12、序:孝莫大于甯親，甯親莫大于甯神，甯神莫大於四表之歡心，撰《孝至》。
《揚子法言》第一卷原文1、卷一:學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
鹹無焉，為眾人。
2、卷一:或曰：“人羨久生，將以學也，可謂好學已乎？”曰：“未之好也。
學不羨。
”天之道，不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不在茲儒乎？如將複駕其說，則莫若使諸儒金口而木舌。
3、卷一:或曰：“學無益也，如質何？”曰：“未之思矣。
夫有刀者礲諸，有玉者錯諸，不礲不錯，焉攸用？礲而錯諸，質在其中矣。
否則輟。
”螟蛉之子，殖而逢，蜾蠃祝之曰：“類我，類我。
中国法制史复习材料
中国法制史复习材料第一章中国法律起源与夏商法律制度第一节中国法律起源特点：刑始于兵，礼源于祭祀，兵狱同制第二节夏商立法概况夏商立法思想：神权与王权相结合夏有乱政，而作禹刑五刑：即墨，劓，膑，宫，辟，来自于五虐，分为生命刑与肉体刑两类，是法定刑。
商有乱政，而作汤刑官刑（三风十愆）：惩治官吏的特别法，违反将受到严厉的处罚。
有巫风（恒舞，酣歌），淫风（游，畋，货，色），乱风（侮圣言，逆忠直、远耆老，比顽童）第三节夏商法制基本内容二刑事法制（三）3不杀无辜的恤刑原则是夏商时期的刑罚适用原则之一。
意义：与其杀无辜的人不如违反常规。
这一刑罚体现了慎刑的思想，具有积极的意义。
三民事法律制度（三）继承制度夏：兄终弟及商：父死子继，兄终弟及商晚，周：嫡长继承第四节夏商司法制度三监狱制度夏称圜土。
夏末称夏台又叫均台。
夏之前称丛棘。
商称羑里。
西周称囹圄（牛棚）。
春秋称狴犴。
第二章西周法律制度第一节西周立法概况一立法指导思想明德慎罚是“以德配天，敬天保民’’在司法上的反应。
二立法活动周代理为根本大法三礼又称周礼：《周礼》，《礼记》，《仪礼》五礼：吉，嘉，案，凶，宾。
西周礼的核心原则：尊尊，亲亲。
尊尊：君臣上下贵贱有序，要求下级服从上级，不许犯上作乱，其核心是忠君为首，旨在维护君主制。
亲亲：父子兄弟，夫妇，长幼的依附关系，要求父慈子孝，兄友弟恭，其核心是孝旨在维护家长制，忠是目的，孝是基础，两者结合成为人们必须遵循的等级名分和行为原则，巩固宗法制，西周的尊尊，亲亲演变为以后的三纲五常。
周有乱政，而作九刑。
西周的九种刑罚制度是在五刑上加流，鞭，扑，赎。
吕刑：西周后期的一部重要法典，由西周吕侯修订又称《甫刑》《吕刑》的主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则，赎刑作为其核心内容，《吕刑》体现了西周“明德慎罚”的核心思想。
第二节西周行政法律制度宗法制：是由父权家长制演变而来的，以宗族血缘关系为纽带的族制系统与国家制度相结合，家国一体化的宝塔式的政治组织世袭制度。
《礼记》2
《礼记》2《礼记》《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
杂记下第二一有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。
卒事，反丧服。
虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。
卒事，反丧服。
如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。
王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。
有殡，闻外丧，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。
既祭，释服出公门外，哭而归。
其它如奔丧之礼。
如未视濯，则使人告。
告者反，而后哭。
如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。
卒事，出公门，释服而后归。
其它如奔丧之礼。
如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。
」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驱。
」父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。
如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
祭，主人之升降散等，执事者亦散等。
虽虞附亦然。
自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。
大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。
凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。
颜色称其情；戚容称其服。
」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。
」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。
孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。
东夷之子也。
」三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第五课赎愆祭(5:1/19)
一、赎罪祭与赎愆祭之分别
赎罪祭与赎愆祭是相关的：4章论赎罪祭，5：14－6：7论赎愆祭。
5：1－13应是“赎罪祭”，6－7节“赎愆祭”应译“补赎祭”，因为这些罪行不是最严重的。
赎罪祭sin offering与赎愆祭trespass offering是同类的两种祭：赎罪祭是对神，而赎愆祭是对人(邻舍)的。
这两祭都是流血的火祭。
(一)为我是罪人与我犯某罪之不同
赎罪祭是为我是罪人；赎愆祭是为我犯某罪
(二)赎原罪与本罪
赎罪祭主要是为赎我们的原罪；赎愆祭是为赎我们的本罪。
(三)隐而未现的罪与明显的罪
赎罪祭是为隐而未现的罪(包括误犯的罪)；赎愆祭是为明显的罪。
(四)全部与局部的罪
赎罪祭是对全部的罪，在神前得罪神；赎愆祭是对局部的罪，是一天所犯的罪，不一定是大罪。
(五)称义与成义
赎罪祭是关乎我们得称为义；赎愆祭是关乎我们的成义。
(六)一次与常献
赎罪祭献上一次就够了；赎愆祭是常献的，甚至每日晚上献了才得到真平安。
(七)偿还问题
赎罪祭不用偿还；赎愆祭先要归还，后来才再献上赎愆祭。
(八)赎罪祭注重所犯的罪；赎愆祭注重罪所伤害的人(诗51：1－4)。
(九)赎罪祭预表领人信耶稣；赎愆祭预表基督徒恢复与神交通。
二．赎愆祭代赎的罪过——基督赦罪大功
(一)获罪于己——5：1/13
1．匿事不报1节——这是违背自己的良心
2．沾染不洁2/3节——或是沾染世俗种种恶欲污秽
3．冒昧发誓4节
——或以性急、或以生气、出言躁妄、不自以为是发誓、或不知誓言的轻重与论事物的关系。
人冒昧发誓，最易自陷于罪，并陷人于罪。
(二)获罪于神——5：14/19
1．有关犯圣(14－16节)
无心损坏了会幕中的物品，就必须偿还。
(1) 犯两方面的罪：
取了不当取的：擅自取了当归神之物的罪。
不纳所当纳的：例如没有把头生的供物交给祭司、不纳十分之一等罪。
(2) 献上赎愆祭：“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。
”(5：15)“圣所的舍客勒”比商业的舍客勒重些。
“一只没有残疾的公绵羊”，每只约值2舍客勒银子。
(3) 赔偿：“并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。
”(5：16上)赎愆
祭特别注重偿还：按“在圣物上的差错”来偿还。
“另外加五分之一”：犯罪时很开心，但时间很短暂，犯罪之后要献上赎愆祭，擅取之物要如数归还，并且另要加上五分之一。
赔偿的比犯罪时所得的多。
“都归给祭司”，因他取了应归给祭司的圣物。
2．有关违命(17节)
以上是说擅取了神的圣物、没有纳当给耶和华的钱；而这里是说违背了神的命令，行了“不可行的事”，但只限于疏忽大意，因为他是“不知道”的，所以不用赔偿。
虽然不用赔偿，但要献上赎愆祭，就是“一只没有残疾的公绵羊”(18节)。
(三)获罪于人——6：1/7
6：1－7本属第5章。
这是赎愆祭的另一面：天天得罪人，该怎么办？得罪人，就是得罪神(6：2)，这样，自己就会失去喜乐，也会与神失了交通。
赎愆祭就是恢复与神交通的。
只要小小的罪就会失去了交通(约壹1：6)。
1．几种得罪人的罪(2－3节)
这些是欺压、强暴、损害别人的罪。
这些罪是由于“在查出他有罪”(6：5)而被人知道的。
在出22：7已有论及了。
(1) 负于信托(2节)
受人托付但不忠“在邻舍交付他的物上”，就是别人交给他保管的东西或财物。
他“行了诡诈”，出了问题。
别人托巨款，他不敢行诡诈，但如果所托付的数量不是很大，他是会常常弄诡诈的。
(2)“在交易上行了诡诈”(2节)：在买卖上出了问题。
“交易”，不只作买卖；对每一人也有关系，例如赌博、买彩票(不是购物附奖的)；5人坐车只买4张票；购买东西时，卖主找赎多了；作生意说谎。
(3)“抢夺人的财物”(2节)：许多人不明抢，但会暗抢，这就等于霸占。
如果别人托你执行他的遗嘱，当他死了以后，你没有照他的遗嘱去执行。
你认识司机，坐车不买票，这就是抢夺了公司的钱。
我们得罪人，神不会代人赦免我们的。
虽然我们不会失去永生，但会失去与神的交通。
(4)“欺压邻舍”(2节)：“邻舍”，旧约指别人，包括亲属同胞，这是希伯来人的语气。
丈夫太凶恶、主人太凶恶、上级太凶恶、路上满了欺压人之声！基督徒就不应这样。
(5)“在捡了遗失的物上行了诡诈”(3节)：我们不要在路上或其它地方捡别人所遗失的财物，无论是金钱或东西，或多或少都不要拾；如果拾了，就当上交。
世人也说“路不拾遗”，我们信主的人，更当这样。
如果明知而说不知，眼见而说不见，实有又说没有，就是“行了诡诈”。
(6)“说谎起誓”(3节)：原文是与上面相连，又是独立的。
上文是“捡了遗失的物”。
当他被人抓住、被质问，他就说谎，甚至起假誓，说没有“拾遗”。
我们基督徒不应说谎，也不用发誓。
“说谎”：这里是为逃罪而说的。
当他被人质问得太严的时候，他就不敢说真话。
基督徒遇着太严的人，也当说诚实话。
可惜有些基督徒以说谎来得公家的财物。
如果公家派定我们应得多少，那是可以接受的，但我们不要以谎言骗取多些。
2．当怎样对待(利6：4－5)
犯了罪一定要受亏损。
犯罪时很开心，但快乐的时间很短暂。
“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的……就要如数归还，另外加上五分之一……。
”(6：4－5)“犯了罪，有了过犯”，这是罪案。
有了罪案，就要“归还”。
(1)“归还”：赎罪祭是“挽”，赎愆祭是“还”。
我们不能“还给神”，我们只是靠主的宝血得到“挽回”。
我们亏负了别人，要向人承认，也要赔偿损失。
若能计算而不“归还”，就不能献赎愆祭。
如
果不对付，每当想起就不自由、不平安。
耶稣的宝血不是洗我们的“心”，而是洗我们的“良心”：“……祂的血岂不更能洗净你们的心”(来9：14)。
“心”，原文是“良心”，见小字。
但当我们把与人的关系弄清楚时，我们的“心”才是洁净的。
许多人的家道是在不义之上，这就把他们压得不能长进。
我们亏负了人，但没有足够的钱偿还，我们就当先将自己所有的还了一部分，神是会接受我们的心的。
以后才继续偿还。
亏了别人的物质，可用钱估价；若无法归回本人，就当把亏物归给祭司(民5：8)。
(2)“加上五分之一”(6：5下)：这是惩罚，使你下次不敢再作。
不只如数归还，总要多一点：亏欠别人5元，就多加1元。
许多基督徒认罪，说“自己吵得不像基督徒”，但又说，“你也不应该跟我吵”，我们不要在认罪的时候，趁机会也替别人认罪，或者借认罪指责对方。
相反，我们更应要放宽“五分之一”。
(3) 归还的时间：在查出有罪的日子，就要归还，越快越好，不要说等圣灵感动。
圣灵已感动使你知罪。
如果迟延，你的良心越来就越没有声音，良心对罪的反应就越来越迟纯。
你在人前不敢开口，就没有平安。
若单得罪神，就只向神认；但得罪人，就要向人认，又要归还，之后再向神认——献上赎愆祭。
3．献赎愆祭(利6：6－7)
得罪人就是得罪神，所以除了赔偿之外，还要献赎愆祭。
(1) 不归还，就不能献赎愆祭：先有6：4－5才到6－7，参看马太5：23－24.
(2) 没有人单靠认罪和归还就得到赦免：得罪神，需要靠主的宝血；得罪人，就要与人弄清楚，再求神藉耶稣的血赦免。
(3) 先认罪与归还，然后再献赎愆祭：只归还而不向神认罪，不得赦免；若不归还而单向神认罪，也不得赦免，所以必须献上赎愆祭。
五祭是预表主的五方面，亦是我们所必须经历的，但一切都不能离开祭牲——“若不流血，罪就不得赦免。
”(来9：22)。