中国传统哲学_中国传统文化概观第二章

第二章中国传统哲学

青岛广播电视大学邵艺

一、中国传统哲学的发展历程

从春秋时代开始，在历史的发展进程中，先后经历了先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、和明清实学等典型的哲学形态，最终形成中国哲学的体系。

其实，早在春秋以前，中国哲学已经开始萌芽，《周易》中已经有明显的阴阳观念。春秋时期以孔子、老子、墨子为代表的儒、道、墨三家思想的形成，标志着中国哲学的奠基。战国时期百家争鸣的到来，诸子百家的出现，则意味着中国古代哲学的全面成熟。

1、先秦诸子学

儒家学派：孔子、孟子、荀子等。

“仁”的概念是孔子学说的核心，是礼的内在基础。“礼”是指行为规范。所谓“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”

孟子是孔子学说的重要继承者，被后人奉为“亚圣”。他把孔子儒学思想进一步发挥、整理为心性说，这对后来的宋明理学产生了重要影响。

墨家学派：创始人墨子，墨子是平民哲学家，他的思想核心“兼爱”。他发队当时诸侯的尖兵战争，提出“非攻”、“尚贤”的主张。

道家学派：以老子、庄子思想为代表，经典著作是《老子》（也叫《道德经》）。儒家与道家的异同在于：儒家重视人伦名教，社会责任与义务，积极入世，参与政事，治理天下。道家则追求超越社会伦理之上的无为自由。摆脱物欲、利禄、名言、名教的束缚而“独与天地精神往来”。道家学说成为中国艺术精神和本土宗教的重要源头。

庄周梦蝶”的寓言体现了道家辨别计较是无谓的道理，体现了庄子哲学独立自由，与世俗相处而不责问是非，斤斤计较的生活艺术。因此庄子哲学是中国美学思想的重要源头之一。

兵家学派：代表人物是春秋时期的孙武与战国时期的孙膑，代表著作是《孙子兵法》，该书概括了古代战争经验，蕴涵着丰富的人生指挥。如“知己知彼，百战不殆”等。这些兵法，在商战中也是屡试不爽。

先秦诸子百家还有名家学派、法家学派和阴阳五行家等。

2、汉代经学，焚书坑儒，儒学遭到沉重打击。

汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒学一跃而成为官方哲学，取得了独尊的地位。

汉代官方哲学最大代表董仲舒及其思想（简答）：

董认为人君受命于天，如果国君无道，天即降灾异来警告你，这就是他的“天人感应”学说。他主张“天不变，道亦不不变。”即改朝换代必须改铉更张，才能“善治”。汉朝取代秦朝，必须易服色，制礼乐，而且还要去秦弊政。他主张效法天道。天道之大在于阴阳，阳为德，阴为刑，所以人君的统治必须阴阳相兼，德刑并用。人君的统治应当以德为主，以刑辅德。所谓德，主要指仁义礼乐，人伦纲常。这是巩固封建统治的最完备的手段。

汉武帝罢黜，独尊，汉代经学昌盛一直到魏晋玄学兴起。

3、魏晋玄学：

汉代以后，儒学中衰，魏晋玄学兴起。魏晋玄学是道家与儒家相结合的产物。玄学家把《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”，形成以儒道合流代替经学的新思潮。

4、宋明理学：

中国传统哲学到宋、元、明时期到了它全盛时期，最有代表性的是宋明理学。

创始人—周敦颐，他提出太极、理、气等理学体系范畴。

理学的集大成者—南宋大理学家朱熹。朱熹继承周敦颐、程颐理学的原则，系统论述了理与气，天理与人欲的关系，使理学体系具备了完整的逻辑构架。经朱熹注解和整理《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》四本儒家经典被认为是中国传统文化的核心。就是我们所说的四书五经里的四书。（他的“四书集注”在明清两代被指定为文人科举考试必读的教科书）

5、明清实学：

名词：明末至清初，从宋明理学中分化出来一股与之对立的新的社会进步思潮。它的基本特征是“崇实黜虚”，鄙弃宋明理学的空谈心性，束书游谈的空疏学风。它对中国近代思想产生了深远影响。明清实学经历了三个发展阶段：明清之际的经世之学、清朝中叶的乾嘉之学和晚清的公羊之学。

明清实学的特点（简答）

经世致用的精神。即反对研究脱离社会现实，强调把学术研究和现实政治联系起来，用于改革社会。所谓“风声…..国事….”“天下兴亡…”

实事求是的精神。即科学精神。不仅对自然科学积极探索，还指科学的认真探讨的态度。在这种态度影响下，产生了一批著名的科学家和科学著作，开创了重实践、重考察、重验证、重实测的一代新的学风。

独立的批判精神与启蒙意识。在政治上，反对君主专制。在经济上，主张“均田”，反对土地兼并，主张工商皆本。在伦理道德上，批评纲常名教，追求个性解放。在教育上，反对

八股，主张教育制度改革。这些思想，从不同角度冲击了封建主义的传统思想，闪耀着新时代的火花。

二、传统哲学探讨的主要内容

传统哲学以其独有的民族语言和思辩范畴探讨了“天人之辩”、“动静之辩”、“知行之辩”、“名实之辩”、“形神之辩”等这些命题的基本关系。

1、天人之辩（简答）

天人之辩是中国哲学，特别是中国古代哲学所讨论的一个主题。司马迁曾说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，际就是关系，就是研究天和人的关系。

在天人关系上，天命观是夏、商、周三代占统治地位的社会思潮，根据天道以定人事，就是天命决定人事。

但历代思想家们不断向天命观念挑战，提出以下观点：

重人事，轻天道。一方面否定天道迷信，另一方面还要发挥人的聪明才智，利用天时、地利等自然条件，来实现人的预定目的。如，孙武的《孙子兵法》就提出天时、地利、人和的概念。孟子也提出“天时不如地利，地利不如人和”

天道自然的观点。老子最早提出。老子把天、地、人看作是统一于“道”的自然物，“道”所代表的是自然。天既然是自然之物，那就没有必要崇拜它，人也是自然之物，人与天是平等的。

庄子用“庖丁解牛”做比喻，说明只有顺应自然来接人待物，才能得心应手，“游刃有余”。所谓“依乎天理”“因其固然”，这是对老子天道自然观的深化和发展。

“天人相分”的观点。荀子认为天是没有意志的，它按照自己的法则运行。人的任务，就在于努力认识它、驾御它、利用它。这种思想为”人定胜天“的理想奠定了哲学基础。

“天人交相胜，还相用”的观点。刘禹锡认为天与人都是“万物之尤者”，是万物中最优秀的部分，但天与人各有所长，不能互相取代。“还相用”就是天人能够互相利用。人能够按照自然法则办事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然规律办事。

2、动静之辩

先秦时期讲动静之辩最深刻、最丰富的著作是《易传》。动静之辩认为世界上没有不变的东西，所谓“穷则变、变则通、通则久。事物只有变化才能发展，只有发展，才能创新。

3、名实之辩

名词：作为认识论与逻辑学的一个重要问题，先秦以来有名实之辩。名指名称或概念，“实”指实在，即名称或概念所称谓的客观事物。名和实是中国古代哲学的一对重要范畴。