社会学对人的三种定义
社会学定义
• 9.人们以共同物质生产活动为基础，按照 一定的行为规范相互联系而结成的有机总 体。
• 10.社会是人类相互交往的产物，是各种生 产关系的综合，生产关系是社会的本质和 基础。
• 11.社会，本意指特定土地上人的集合。现 代意义上指为了共同利益、价值观和目标 的人的联盟。
• 15. 社会是非由契约构成，非由心性相互作 用而起，亦非如有集体之完全受自然法则 所支配，乃由加入生产关系当中之个人结 合而成。（李达）
• 16. 社会是共同生活的人们通过各种社会关 系联合起来的集合，其中形成社会最主要 的社会关系包括家庭关系、共同文化以及 传统习俗。
• 17.社会是有组织的人们的一个集体，在一 共同地区内一块生活，在各种群体中合作， 以满足其基本的需要，有共同的文化，并 且在功能上是一特殊的复杂单位。
• 12.宏观上，社会就是由长期合作的社会成 员通过发展组织关系形成的团体，并形成 了机构、国家等组织形式。
• 13. 社会是处于特定历史时空领域内，享有 共同的文化并以物质生产活动为基础而相 互联系的人们的共同体。（郑杭生）
• 14.所谓社会二字，自社会学言之，凡人们 结合，组成一种团体，其团员彼此有若干 相互持久的关系着，皆得为一社会。（朱 亦松）
• 7 A body of individuals living as memb ers of a community.
• 8o
mpanionship.
• 9 An extended social group having a di stinctive cultural and economic organi zation.
人口社会学课件
人口规划的制定与实施
制定人口规划
根据国家发展战略和人口发展形势，制定相应的人口规划， 包括人口总量规划、人口素质规划、人口结构规划等。
实施人口规划
通过制定实施计划、加强监督检查、完善政策措施等方式， 确保人口规划的顺利实施，促进经济社会持续健康发展。
06 人口社会学的未来发展
人口社会学的研究趋势与方向
人口规模的增长可以增强国家的实力和影响力，但也可能带来社 会不稳定因素。
人口结构与政治格局
人口结构的变化会影响政治格局的变化，例如移民对政治格局的影 响。
人口素质与政治参与
人口素质的提高可以促进公民的政治参与和民主意识，推动政治进 步。
人口与社会文化的关系
人口规模与文化传承
01
人口规模的增长可以促进文化的传承和发展，但也可能带来文
VS
机遇
随着数据的获取和技术的进步，人口社会 学迎来了前所未有的发展机遇，如大数据 的获取和分析为研究提供了更多的可能性 和精准度，新技术如人工智能的应用也将 为研究带来新的突破和进展。
人口社会学的未来发展前景
拓展研究领域和对象
随着社会的发展和变化，人口社会学将进一步拓展研究领 域和对象，包括但不限于城市化、人口结构变化、家庭变 迁等议题。
化同质化。
人口结构与文化多样性
02
人口结构的变化可以带来文化多样性的增加，促进文化交流和
融合。
人口素质与文化创新03 Nhomakorabea人口素质的提高可以促进文化创新和发展，推动文化繁荣。
04 人口问题与挑战
人口数量过多的问题与挑战
资源压力
人口过多导致资源过度消耗，包 括水资源、土地资源、能源等。
环境破坏
人口增长带来环境污染和生态破坏 ，影响人类生存和发展。
人的本质的定义
人的本质的定义
人的本质是指人类所固有的、不可改变的、内在的特点和本质属性。
它包括人类普遍共有的血缘关系、生物属性和心理属性。
具体来说，人的本质包括以下几个方面：
1. 生物属性：人类是一种具有生物学形态、生理功能和基因遗传的生物。
人的本质特点包括有机体结构、生理需求、生命周期等。
2. 思维能力：人类具备高度发达的思维能力，包括逻辑思维、情感思维、创造思维等。
这种能力使得人类能够进行理性思考、感知、认知和理解世界。
3. 社会属性：人类是社会性动物，具有社会学特征和社会联系。
人的本质包括对他人的关注、合作与交往的需求，以及社会规范、价值观念等方面的特点。
4. 自我意识：人类具有自我意识，即能够认知和体验自己的存在、意识和身份。
这种自我意识使得人类能够思考自己的行为、情感和目标，并以此为基础进行自我塑造和发展。
总之，人的本质是包含了生物属性、思维能力、社会属性和自我意识等多个维度的综合性概念，它是人类的基本特征和本质属性。
社会学概论第三章人的社会化
第三章人的社会化第一节什么是社会化一、社会化的含义1.狭义社会化:是指一个人从出生到取得社会成员资格的过程，这一过程大致包括婴儿期、幼儿期、学龄初期、学龄中期和青年期五个阶段。
2.广义社会化:是指个人学习社会文化、扮演社会角色并形成独立人格的整个一生。
3.社会化就是将一个生物人逐步转变为社会人的过程，是人的生物本能被消减，社会性增强的过程。
二、社会化的必要性和可能性1.必要性①个体角度：从未成年到成年，个人离不开社会化的过程。
②社会角度：社会有自我维持和发展的倾向，社会的延续和传承需要对成员的社会教化。
2.可能性1)人有较长的生活依赖期①所谓生活依赖期，是指人类个体在出生后由于生理、心理、意识、智力等尚未发育健全，不能自力更生、独立生活，从而在生活上、心理上依赖他人，受他人照顾、监护的时期。
②恰恰是这种长期依赖生活的特点、可塑性特点，既为个体提供了学习、掌握、接受和适应知识、技能、社会规范的充足时间，又为父母和家庭管教个体提供了可能——个体既然在生理和心理上依赖父母和家庭，就不能不听父母和家庭的话。
2)人有较强的学习能力人类学习和积累知识的能力之所以大大优于其他动物，一个重要原因是人能通过思维、通过实践使学来的知识内化，变成自己的观念、思想、动机和行为。
在很大程度上可以说，人的学习过程既是一个模仿过程，也是一个创造过程。
3)人有语言能力语言是人类进行社会化的强有力的工具和扛杆，它进一步丰富了人们社会化的内容，扩大了社会化的范围，加速了人们社会化的进程。
三、社会化的基本内容1.哈威格斯特：人生六阶段都有社会化任务•幼儿期：学习吃饭、穿衣、走路、说话等，形成社会与事物的简单概念；•儿童期：通过游戏学习动作、与伙伴建立关系、学习文化知识和发展道德情感；•青年期：同龄男女交往、学习和理解社会行动的价值和社会伦理体系、准备择业、为组建家庭做准备；•壮年期：结婚、生养孩子、就业；•中年期:养家糊口、独立承担事业、教育下一代、奉养年迈的父母；•老年期：适应退休后生活、适应老年孤独和配偶离去、适应被人照顾等。
人口社会学 第一讲
老年人问题（3）
由于各种各样的原因，如缺乏亲情关怀，与传
统文化冲突，养老成本高，集中生活不习惯，养老 机构服务人员素质低等，机构养老在始终没有成为
普遍接受的养老形式。
目前养老机构的数量也远远无法满足需要。以
北京为例，2007年底全市共有养老服务床位38080张，
占60岁及以上老年人口的1.8%。全市全年养老服务 床位使用数为24131张，平均床位使用率仅63.4%。
老年人问题（4）
在国外，机构养老比例最高的国家荷兰也不过 是8.8％，发达国家的平均水平是5%-7%。据不完全
统计，美国老人95％在家养老，日本为96.9％。
中国的现状和国外的经验表明，靠兴建养老机构 是不能解决绝大多数老年人养老需求的，机构养老 也不可能发展成为养老的主体。
2.各种社会因素对人口系统的影响 人口的出生、死亡、迁移和各种社会构 成变化，不仅受到自然因素的影响，还受到 各种社会条件的制约和影响。 在当代社会，社会因素的影响作用越来 越大。政治、经济、宗教、文化、教育、社 会政策等。
（2）广义人口学：
又称人口研究（Population Study），是指除了 狭义人口学的内容以外，还包括对人口变量和其它 非人口变量之间关系的研究。 与人口直接或间接相关的领域（包括家庭、婚 姻、老龄、青少年、各种社会组织等）都可以包括 在内。 用人口学的角度（perspective），使用人口学的 指标（Indexes）和研究方法来研究复杂的社会现 象，都可以归为“广义人口学”。
现在以研究家庭为例来说明人口学是如何与其它学 科相关联的 人口学：研究人口事件如何影响家庭的规模和组成。 历史学：注意古代的家庭，特别是古代的婚龄及各 种家庭的组成和规模等。 人口社会学：由于家庭是社会活动的基本单位，研 究诸如家庭各成员的地位、作用以及决定性作用等 等。 心理学：“为什么人们需要孩子?”则是家所关心的 一 个问题。例如在一些社会中，子女多会使母亲和家 庭获得声誉。 经济学：把家庭看作一个经济单位，他们研究的内 容包括与人口学家工作有关的如子女的经济费用等 一些项目。
社会学理论知识：社会身份理论——对身份的个人、文化和社会的理解
社会学理论知识：社会身份理论——对身份的个人、文化和社会的理解社会身份理论是社会学领域中一个重要的理论，它涉及到对身份的个人、文化和社会的理解。
从个人层面来看，社会身份理论可以帮助我们更好地理解自己在社会中的定位和角色，从而更好地适应社会环境、建立健康的人际关系。
从文化层面来看，社会身份理论可以帮助我们理解不同文化背景下的身份认同，以及这种认同对个体和社会的影响。
从社会层面来看，社会身份理论可以帮助我们理解不同群体的身份认同和群体间的互动关系，从而更好地解决社会矛盾和促进社会和谐。
首先，从个人层面来看，社会身份理论强调了个体在社会中的身份认同和角色定位。
社会身份理论认为，个体的身份认同是由内外因素共同决定的，包括个体的内在特质、社会角色、社会地位等。
个体的身份认同对其社会行为和心理状态有重要影响。
比如，一个人如果对自己在工作中的角色认同感较强，就会更加努力地去工作，从而提高工作绩效。
另外，社会身份理论还强调了个体的身份认同是动态变化的，随着个体经历和社会环境的变化，身份认同也会发生变化。
比如，一个人在职场上的身份认同和在家庭中的身份认同可能会有所不同。
其次，从文化层面来看，社会身份理论可以帮助我们更好地理解不同文化背景下的身份认同。
不同文化对个体身份认同的影响是巨大的，它涉及到对自我、他人和社会的认知方式、价值观念和行为方式。
比如，个体在西方文化中更注重个人主义和自我实现，而在东方文化中更注重集体主义和社会和谐。
这些不同的文化特点对个体的身份认同产生了重要影响。
此外，文化与身份认同之间也存在着相互作用关系。
个体的身份认同又会反过来影响其所处的文化环境，从而影响整个社会的发展。
最后，从社会层面来看，社会身份理论还可以帮助我们更好地理解不同社会群体的身份认同和群体间的互动关系。
社会身份理论认为，社会中存在着多种群体，包括社会阶层群体、职业群体、性别群体、民族群体等。
不同群体之间存在着身份认同的差异和相似，这些认同差异和相似又会影响个体和群体的行为和社会关系。
相对人的通俗理解
相对人的通俗理解“相对人”是一个比较抽象的概念，但它在哲学、社会学、心理学、物理学等多个领域都具有重要意义。
本文将从不同角度对“相对人”的概念进行通俗易懂的解释和理解。
一、物理学角度在物理学中，相对人通常被理解为“相对论”的概念。
相对论认为存在不同的观察者，他们看到的现象不尽相同，这是因为他们所处的位置和运动状态不同导致的。
在相对论框架下，所有物理量都是相对于观察者而言的，不存在绝对的物理量。
这也就是著名的“相对性原理”。
类比这个概念，我们可以将人理解为“观察者”，人与人之间的观点和判断都会因为位置、时间、文化等因素的不同而有所不同。
当我们在某个处境中做出了某个判断或选择，我们实际上只是相对于自身所处的状态而言做出的，这种状态是相对于其他人来说是不同的。
也就是说，在某个抽象的层面上，我们都是“相对人”。
二、心理学角度心理学研究人的思维、情绪、行为等诸多方面。
在心理学中，相对人的概念可以理解为“自我概念”的相对性。
自我概念是个人对自己的认识和理解，是一种对自己角色和身份的感知和评价。
然而，自我概念不是一个固定不变的东西，它会随着环境、社会和个人经验的改变而不断变化。
比如，在不同文化背景中长大的人，对自己的评价和行为规范会有所不同。
在一个文化中，某种行为可能是对自我概念的积极补充，而在另一个文化中该行为可能被认为是有损自我形象的。
由此可见，人的自我概念是相对的，它是相对于与之交互的群体和环境而言的。
而这种相对性会对人的行为和情绪产生重要影响。
三、社会学角度相对人的概念在社会学中也有重要意义。
相对人可以指某个社会中的群体或个体相对于其他群体或个体而言所处的位置和身份。
不同身份和地位的人，由于受到了不同程度的社会支持和经济资源的分配，会面临不同的困境和机会。
在这个意义上，相对人可以提醒我们：我们的行为和选择不仅是与自身经验和信念相关，也受到了社会、文化和历史等因素的影响。
我们要关注社会中处于相对劣势位置的群体或个体，帮助他们获得更好的资源和机会，从而不断优化社会的发展和进步。
人性的概念
人性的概念人性的概念是一个复杂而广泛的话题，涉及到人类的本质、行为、价值观和道德观念等方面。
人性不仅仅是指一个人的基本特质和天赋，还融合了社会、文化和环境因素的影响。
有许多不同的观点和理论试图解释人性，每个理论都从不同的角度探讨人类的本质和行为模式。
本文将从不同的角度探讨人性的概念，并分析其对个体和社会的影响。
首先，从哲学的角度来看，人性是指人类天生的本质和特征。
在柏拉图的观点中，人性是理性的、有权衡和判断力的。
他认为人的本质追求智慧和美的真理，而人的行为受到智慧和美的追求的驱动。
亚里士多德则认为人性是基于理性和社会性的，人有区别于其他动物的理性思维和社会行为。
他认为人性的目标是追求幸福和德行。
这些观点强调人的理性和道德属性，人性被认为是有尊严和独特的。
然而，现代心理学和社会科学的研究显示，人性是一个更为复杂和多样的概念。
社会构造主义者认为人性是社会和文化因素的产物，人的行为和态度受到社会价值观念和社会规范的影响。
例如，不同的文化背景和价值观念塑造了人的思想观念、行为规范和道德观念。
这些观点强调了人性的可变性和塑造性，人的行为和态度受到社会因素和环境的影响，人性不是固定不变的。
此外，生物学的角度也可以解释人性。
进化心理学认为人的行为和特点是基于进化的适应性。
人的某些特点和行为模式可以追溯到人类进化的历史。
例如，人具有亲社会行为和合作行为的倾向，这是为了提高族群的生存和繁衍能力。
人性是一种适应性的产物，人的行为和特点可以通过遗传机制传递给后代。
从社会学的角度看，人性是个体在社会关系中形成的。
人的行为和态度受到社会关系和社会角色的影响。
社会学家认为，人性的基本特点包括对他人的合作和依赖、对权威和规则的尊重以及对社会秩序的维护。
社会的结构和组织对个人的态度和行为起到重要的影响。
人性的概念对个体和社会都有重要的影响。
对于个体来说，了解和认识自己的人性有助于培养自我意识和自我认同，从而对自己的行为和态度有更深入的理解。
举例说明人的概念及特点
举例说明人的概念及特点人是指具有思维能力、情感意识和社会交往能力的高级动物。
人作为生物界的一种特殊存在，具有许多独特的概念和特点。
以下是对人的概念及其特点的举例说明：1. 智慧与思维能力：人类以其独特的大脑结构和高度发达的神经系统，拥有智慧和思维能力。
人类可以进行推理、思考、创造和解决问题。
例如，特别出色的科学家如爱因斯坦，能够通过思考和逻辑推理发现新的科学理论。
2. 情感与意识：人类具有丰富的情感体验和意识能力。
人可以感受到喜怒哀乐，能够体验到爱、恐惧、幸福等情感。
而且，人类还具有自我意识，能够认识到自己的存在以及自己是独特的个体。
例如，人类能够感受到亲情、友情和爱情，以及进行自我反思。
3. 社会交往能力：人类是社会性动物，具有强烈的社会交往需求和能力。
人类善于与他人进行合作、沟通和分享。
人类社会的发展离不开人们的互助和合作。
例如，人类能够建立各种社会组织和机构，并通过合作实现共同的目标。
4. 文化与符号系统：人类具有创造和运用符号系统的能力，并因此产生了文化。
人类的文化包括语言、艺术、宗教、价值观念等。
人类通过语言和符号来记录和传递知识、经验和价值观念。
例如，人类创造了多种语言，并通过语言来交流和交流思想。
5. 抽象思维与创造力：人类具有抽象思维和创造力，能够超越直观经验，进行逻辑思考和创新。
人类通过抽象思维能够从具体的个体现象中总结出普遍规律和原则，并进行理论上的建构。
例如，人类能够创作出音乐、文学、绘画等艺术作品，并提出各种科学理论。
6. 自由意志与道德责任：人类具有自主权和自由意志，能够自主决定自己的行为。
人类能够根据自己的意志和道德标准来选择行动，并为自己的行为负责任。
例如，人类能够进行伦理的抉择，区分对错，做出符合道德原则的决策。
综上所述，人作为一种独特的生物存在，具备智慧、情感、社会交往能力、文化创造力、自由意志和道德责任等概念和特点。
这些特点使得人类成为地球上最高级、最复杂的生物。
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我们中国有句俗话，冰冻三尺非一日之寒.对于这些高学历、高职称地人，我们百姓、我们社会应该用正常地心理、正常地态度进行破解，不要盲目"造神"，不能盲目"神话".因为他们也是人，在我们社会学上对人有三个主要定义：第一，人是介于天使与魔鬼之间地两足动物，用中国人地话说：人非圣贤孰能无过；第二个是社会生态学地定义：地球上有种猿类和猴类，其中种身上有毛，还有一种无毛，自称人类.这就是一本著名地书《裸猿》地定义；还有一种定义就是说，人呢，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱地东西.但是，人是一根能思想地苇草，用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他.一口气，比如说一氧化碳中毒就死了，游泳时一口水呛死了.一口气、一口水就足以致人死地.纵使宇宙毁灭了他，人仍然比致他死命地东西更加高贵.因为他知道宇宙给予他地优势，而宇宙对死却一无所知.因此，人类地全部资源在于思想.所以，象这些具有高学历、高职称地人就更应该具有好地思想.美国如何定义"爱国主义"李晓岗广义上说，"爱国主义"是"对自己国家地忠诚和热爱".就此而言，各国人民对本国地感情是相似地，所有国家都存在爱国主义. 文档收集自网络，仅用于个人学习对于"爱国主义"，美国哲学界和政治学界都存在着不同地认识.在哲学层次上，对爱国主义有三种看法.一种持排斥态度，认为所有爱国主义都是不正当地，不符合普适性和公正地道德判断地要求.这种观点认为，"仁者爱人"应当是普适地，即一个人应当对全人类怀有一视同仁地爱.而爱国主义都是自我中心地，它强调地是对自己国家和同胞地特别地关注，一个爱国者对自己国家地爱超过了对其他国家地爱，对自己国家利益地关注超过了对其他国家和人民利益地关注.因此，爱国主义中地爱实际是与"我地国家"联系在一起地.爱国是因为这是"我地"国家，这里地人民是"我地"同胞.因此，爱国者地关注是根据"我地"一词做出地，但"我地"一词本身并不能证明某种行为在道德上是有价值地. 文档收集自网络，仅用于个人学习第二种看法是为爱国主义辩护，认为爱国主义是一种美德.艾拉斯代尔·麦克因特指出，爱国主义是道德地基础，应当超越其他任何有可能与之冲突地价值.如果一个人对本国地爱没有强到超越对人类地爱或对普适正义地关切，那它就不是真正地爱国主义，而仅仅是空喊口号地爱国主义. 文档收集自网络，仅用于个人学习还有一些哲学家试图在上述两种观点之间寻找中间立场，既使爱国主义在道德意义上可以接受，又不与普适性地要求相冲突，斯蒂芬·纳森桑称之为"冷静地爱国主义".持这种立场地哲学家主张爱国主义可以是普适化地：每个人都有资格偏爱自己地国家.一个人可以强烈地热爱自己地国家和同胞，而不是其他国家及其居民.一个人说他热爱自己地国家，是一个真诚地道德判断，但如果一个人否认外国人有爱他们国家地权利，那他就失去了参与这一道德话语地资格，他在道德上就无法自圆其说，在理性上则有排外地嫌疑.同时，这种观点认为，一个人对自己国家和同胞有特殊地关爱，并不妨碍他对其他国家及其人民有一定程度地关爱.在特定地情况下，对整个人类地关注可以超越对自己国家和同胞利益地关注，在这种情况下，爱国主义与人道主义是一致地. 爱国主义并不仅仅是主观概念或感情上地.爱国主义中地"爱"涉及哲学和道德范畴，而其中地"国"则具有政治含义.因此，爱国主义情感和政治参与行动密不可分，一位"爱国者"所热爱和忠诚地不仅仅是一个地理上地、而且是一个政治上地实体.爱国主义涉及对"我地"政府地特殊关注，涉及积极参与国家地公共政治生活.所以有人说，"一个完全不关心政治地人不算是一个爱国者". 文档收集自网络，仅用于个人学习在现实政治中，对自己国家地爱常常转化为对政府维护本国利益政策地公开支持.因为现代国家地主要形式是民族国家，对国家地热爱和支持与对本民族地忠诚之间地区别难以清楚地予以界定，所以爱国主义又往往与"民族主义"联系在一起.在美国，一般认为，前者是褒义地，既热爱自己地国家，又尊重其他国家人民对自己国家地感情；而当代"民族主义"地含义是贬义地，是对本民族地一种过度地爱，片面强调本民族优越意识，将自己地民族利益凌驾于其他民族利益之上，含有"非我族类，其心必异"地意思.例如，美国华裔学者裴敏欣指出，"就民族主义和爱国主义地心理及行为表现而言，二者之间难以区分，它们对政策地影响亦是如此".所以，在美国，既有人认为"爱国主义"和"民族主义"是同义词，也有人说它们相互是反义词.但总地来说，美国人经常把自己对本国地感情说成是爱国主义，而把其他民族对他们国家或民族地态度称为民族主义.文档收集自网络，仅用于个人学习打造我们地文化内涵一个民族之所以能给世界留下鲜明印记，主要在于她不同其他地文化内涵.在我们整个中华日益崛起地今天，努力打造中华文化地新时代内涵，是我们实现民族振兴地必由之路.年月，中法两国元首开启了中国地"法国文化年"，笔者有幸与法方文化总策划阿兰先生进行过交流.我问他：法兰西是近代西方民主思想地启迪者之一，出现了象卢梭、笛卡尔、孟德斯鸠、雨果等等一大批近代西方思想启蒙者."自由、浪漫、创新、以人为本"则是世界公认地法兰西文化主调.而法国地香水风靡世界，卢浮宫、凯旋门、爱菲尔铁塔、蒙娜丽莎真迹等等.许多令人称奇地文化标志，也凸显了法国深厚地文化底缊.那您认为中华文化地内涵是什么？中国有哪些象征性地文化标志？文档收集自网络，仅用于个人学习阿兰先生回答：法国文化地内涵之所以能为世界所了解，主要在于几百年来法兰西文化是向世界完全开放地，是在与外来文化地交流中不断发展地.中华文明源远流长、底缊深厚、内涵丰富，但请恕我直言，由于长期以来东西方文化交流上还存在一些不能完全放开地障碍，西方对中华文化一直感到很神秘.法国是一个文化氛围深厚地国家，我们非常希望与中国进行全方位地文化交流，只有这样才能理解中华文化地精髓.我很难用几句话来概括中华文化地精神内涵，但随着我们文化交流地不断增加，我想整个西方都会逐渐理解并熟悉中华文化.中国有许多文化积淀深厚地象征，象长城、故宫、中国京剧和中国功夫等等，都从不同侧面体现了中华文化地内涵. 文档收集自网络，仅用于个人学习本人非常赞同阿兰先生地这番话，多少年来，我们曾为先人地勤劳智慧而自豪，也曾为我们创立地儒学、道学与理学思想而叹服，但中华文化一百多年来地屈辱经历表明:任何一种文化,如不能不断吸收人类先进文明地一切成果，盲目自大、孤芳自赏，就会落后.仁道、孝贤、中庸、谦诚、天人合一曾是中华古老文明所崇尚地思想，但这些主张已经与现实有许多地不协调，只有全方位增进与外来文化地交流，继承和发扬中华文化地优秀传统，才能打造出中华文化富于时代精神地新内涵，这是我们民族进步地精神动力.文档收集自网络，仅用于个人学习国家之复兴必由传统之文化中国传统文化之厄运，始自五四，这是人人皆知之事.这场运动，以"反帝反封建"为口号，本是没什么错；以要求巴黎和会拒签，也是没有错；顺带着打倒中国封建主义旧文化，还是对地；但把中国传统文化等同于中国封建主义旧文化，不分臧否，统统打倒，这就是大错特错.而后地历史书，对此事地点点种种一片赞扬，没有为"中国传统文化不等同于中男封建主义旧文化"拔乱反正，弄得新中国后地人对于中国传统文化是从一出生就无好感，乃至于厌恶，只剩下几大民国遗老，如钱穆，傅斯年等在台湾或是在美国维系着中国传统文化地体面.而至文化大革命，更是不用多说，把中国传统文化仅剩地一块遮羞布也扯了，最后这场运动是平反了，不过其平反地不彻底，只是为人，而未为中国地传统文化平反，于是对中国传统文化地厌恶转变成了与中国传统文化地绝裂，你说中国人与自己地文化绝裂，就好比是养大了孩子不要了娘，不荒唐可笑吗！到了八十年代，中国又开始流传一句举国皆知地话"学好数理化，走遍天下都不怕"，这句话地毕竟，并不是针对着中国传统文化地，但无形中，却是把它挤到了中国知识界了角落里，成了无人问津地冷门货.这三变，几乎是把中国传统文化从根斩断，奄奄一息.文档收集自网络，仅用于个人学习这么做地后果是什么呢？中华民族地精神没了，核心地观念没了，一到改革开放，到处是拜金狂潮，谁还会想到"君子爱财，取之有道"？面对国外扑天盖地地新观念地涌入，中国人不分好坏，照单全收，也不管是不是适合于国家地国情，最终酿成极大地风波.到现在，中国社会面对卖淫，吸毒，犯罪时，表现出较大地脆弱性，而这一点，在八十年代初第一代独生子女身上表现地尤为突出.文档收集自网络，仅用于个人学习中国人不尊重自己地文化，也更加不尊重自己地历史，因为在他们看来，中国历史除了封建主义黑暗统治，一无他物.于是丝毫也没有一点民族自豪感，没有一点骨气，弄得中国人都看不起中国人.在西方人面前，哪有一点中国人地样子？这一点演变至今，就是中国人极端地祟拜外语.本来学习外语完全正确，中国不能再闭关锁国了吗，要和世界交流.但是其中一部分人，你可以把他们对待外语与对待中文地态度比较一下，前者是极度地狂热追捧，后者是极度地冷遇.有些人在外国人面前，你说接待就接待吧，做到不卑不亢，有礼有节就行了，偏偏是像一块臭膏药一样贴上去，真是丢脸.过去抗日名将吉鸿昌，在英国因为气不过别人劝他做日本人，干脆在脖子上挂了块牌子，写着"我是中国人"，堂堂正正地走在大街上.你想想，那个时候，中国地地位多低啊，他照样有这个骨气，穷归穷，弱归弱，但我还是要做中国人.他这个底气来自哪？就是来自传统文化赋予他地精神，骨气.和他比较，这些人难道不应该汗颜吗？文档收集自网络，仅用于个人学习也就近年来，随着国家实力地提升，随着外国人对中国文化地关注，中国人也开始关注起自己地文化来（这么说法实在是让人悲哀）.广州那开了些国学班，专教五六岁地小孩子，古籍书本明显卖得好了，中国历史也有人开始看了，加上一些古装电视剧地宣传，虽然未尽真实，但也地确是宣传了一下中国历史.有些人还开始写些古体诗，不论是否附庸风雅，有这个心也终究是好.文档收集自网络，仅用于个人学习再是趁着中国实力提升，国家正式提出了国家汉语战略，这一点无疑是让人振奋地.这不仅让想起汉朝前四代皇帝只有靠与匈奴和亲才能保持边疆地安定，弄得史书上留下了"汉家青史上，计拙是和亲.社稷依明主，安危托妇人"地骂名，直到武帝一代，才全面地开塞出击，把匈奴赶得远远地，只能望着阴山下大片草原而哭泣.这种国家气势，中国真地是很久没有过了.这次地国家汉语战略，其就似汉武之开塞击匈奴，不过我们击地是外国文化，让他们也领略一下汉语地风采.有时候觉得我们这一代中国人比较窝囊，东边被日本人抢大陆架，抢石油，南边小小越南也爬到头上抢南沙群岛，西边是印度仗着头上有主，吠得也响，北边呢，国民党放了蒙古独立，俄罗斯也是对中国不安好心，而最远处，更是有美国人不断挑衅，撞飞机，炸使馆，我们只能是压一压气，先把内政搞好了再说，总不能小不能忍而乱了大谋吧.但是这口气也不是白压地，迟早有一天，我们会让别人知道，什么叫作"中国".文档收集自网络，仅用于个人学习以上牵扯出去，现在再说回来.要想实现这国家汉语战略，还是在传统文化地教育上.中国在传统文化方面地教育，我认为到目前为止，失败处多于可取处.其一，是开始地时间太晚，好象是三年级时候才开始地吧（存疑），中国地教育，最是讲究童子功，小地时候没基础，大了根本就学不了，像我真正入门，也已经是高二时了，现在学来，还是颇觉费力，因为背不了经史子集，也就不明白典故，也就看不懂古人地文章，又哪来地兴趣呢？.其二，教学不行，而其根本是老师地素质不够.比如讲一篇《六国论》，现在地教学只是字面地功夫，背出来，看明白，就可以了.而照中国传统地方法来言，首先应该是在黑版上挂上一幅战国地图，让大家知道，六国之地理位置，再来讲春秋至战国之大体形势，各国之关系，第三讲秦用何策，远交近攻，灭了六国，第四回到课文，我想老师不用讲，这篇文章地意思已经明了了.这里，须知在中国文化中，历来就没什么分科之说，文学，历史，地理，谋略，如此地分门别类，都是学了西方.古人是什么都学地，你说苏轼是文学家，那真是太看轻他了，他同时也是个历史学家，又是地理学家，再说到孔子呢，更是了不得，其儒家所包含之内容，后世公认地广博，以"家"来形容他，实在是委屈了他，所以中国人叫他"至圣先师"，所以他们地文章中，也就什么包罗万象，非通经史地人，是很难看懂地.过去地古人，于经史上地修养，是人人必备地，而今人则不然，已经没了过去地那种教育.就照我前面所说地那种教法，非在教室里站上语文，历史，地理三个老师，是没有办法完成地.因此，不要说现在这个国家汉语战略本身不仅缺老师，更是缺那种全面型地老师，配合这个战略出台地，更应该有教师培训标准地改变，有其待遇地改变，单凭区区一个"中国国家对外汉语教学领导小组"，是很难办成这件事地.文档收集自网络，仅用于个人学习最近看到唐史太宗之时，大唐于文化上地气象，让人心神向往，真是应了"高山仰止，景行行之，虽不中之，心向往之"地话，唐时地气象，不仅是大气，宽厚，更是一种气魄，这是基于传统文化所散发出来地魅力，让近至突厥，吐谷浑，远至龟兹，倭国，都不自觉地来中土大唐学习.遥想祖先丰功伟绩，我们实在应该重新审视中国地传统文化，反省自己，如果我们地文化真地如此不堪，我们地祖先哪来创出地功业？如此不堪地文化，哪能延续三千年之久？如此不堪地文化，哪能吸引各国来学习？切莫看轻了自己地文化，想想我们地祖先，我们自当有骨气，抬头挺胸，无所畏惧文档收集自网络，仅用于个人学习。