墨子民生思想
墨子的“兼爱”理想与和谐社会建设
墨子的“兼爱”理想与和谐社会建设作者：江秀玲来源：《理论导刊》2011年第11期摘要：墨家以“兼爱”为核心的思想体系，蕴涵着人际关系友爱和谐、社会环境安定有序、社会成果平等分享的思想精华。
墨家“兼爱”思想，对于促进和谐社会建设，有着积极的借鉴价值。
关键词：墨子；“兼爱”；思想体系；和谐社会；借鉴价值中图分类号：B224文献标志码：A文章编号：1002-7408（2011）11-104-03和谐社会是人类几千年来孜孜追求的社会理想。
我国春秋末至战国初的动乱时代，诸侯兼并，战祸频仍，民不聊生。
时有“世之显学”[1]之誉的墨家，以“为万民兴利除害”为使命，憧憬建立一个没有战争、人人互爱、和谐幸福的美好家园。
墨子描绘的和谐社会蓝图，主要体现在他以“兼爱”为核心的“十论”之中，[2]表现出墨学“兼爱交利”的理想旨归。
笔者认为，墨家“兼爱”思想体系中的精华，对于解决当前存在的社会现实问题，促进和谐社会的构建，仍有重要的借鉴和启迪价值。
一、墨子“兼爱”理想中的社会和谐内涵墨子，名翟，战国时期著名思想家。
墨子生活的时代，处于社会的转型期，其时生产关系变革、政治局势动荡不定，旧的社会理论体系在逐步瓦解，新的社会道德规范亟待重整和组合。
在这样的历史背景下，墨子提出了一套较完整的社会政治理论和道德规范，构建了自己的救世方略。
1.人际关系的友爱和谐。
人际关系指社会人群中因交往而构成的相互联系的社会关系，其层面是多种多样的,有家庭的也有社会的。
中国古代把人与人的关系概括为五种,即君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。
如何使人际关系友爱和谐，墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
墨子市政经典口诀
墨子市政经典口诀 摘要： 1.墨子市政简介 2.墨子市政经典口诀的来源 3.墨子市政经典口诀的具体内容 4.墨子市政经典口诀的意义和启示 正文： 墨子市政经典口诀是中国古代墨子学派关于城市管理和市政建设方面的经验总结。墨子学派是战国时期墨子所创立的一个哲学流派，主张兼爱、非攻、节用等思想，对古代中国的政治、经济、文化产生了深远的影响。墨子市政经典口诀是墨子学派在市政建设方面智慧的结晶，对现代城市管理仍然具有很大的启示意义。 墨子市政经典口诀的来源主要有两个方面：一是墨子学派的经典著作《墨子》中关于市政建设的论述；二是墨子学派在战国时期的实际市政建设经验。这些口诀是对墨子学派市政理念的具体化和传承。 墨子市政经典口诀的具体内容包括以下几个方面： （1）城市规划：强调城市规划的科学性、实用性和长远性，提倡方形的城市布局，以保证城市的整齐划一和便于管理。 （2）市政建设：提倡实用、节俭的原则，主张建设坚固耐用的基础设施，如道路、桥梁、水利等。 （3）城市管理：主张严格的法治，提倡公正公平，反对贪污腐败，强调市政官员应具备良好的品德和能力。 （4）民生保障：关注民众的生活，提倡普及教育、发展经济、提高民众的生活水平。 墨子市政经典口诀的意义和启示在于，它为古代城市管理和市政建设提供了一套科学、实用、长远的发展理念和规划方法。墨子学派主张的兼爱、非攻、节用等思想，与现代城市管理的核心价值观相吻合，对现代城市发展仍具有很大的借鉴意义。 首先，墨子市政经典口诀强调城市规划的科学性、实用性和长远性，对现代城市规划有着积极的指导作用。现代城市规划应该在科学论证的基础上，注重实用性和长远性，以适应城市发展的需要。 其次，墨子市政经典口诀提倡实用、节俭的原则，对现代市政建设有着重要的借鉴价值。现代市政建设应该遵循实用、节俭的原则，建设高质量的基础设施，提高城市的运行效率。 再次，墨子市政经典口诀关注民众生活，对现代城市管理有着重要的启示。现代城市管理应该关注民众的需求，注重提高民众的生活水平，保障民众的权益。
兼爱
节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、 贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为 君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
业，国家才会更加繁荣富强。
守护真爱
我曾天真地以为三口之家是我人生最美的归宿，可是现实却是 我的人生根本没有三口之家，孩子出生了，婆婆也来了。婆婆帮我 带孩子，我带着最初的感激和婆婆友好相处。可是有了孩子之后， 生活似乎一下陷入混乱不堪的状态，我也因此焦虑不已。每每下班 到家看到儿子额头突起的疙瘩，我终于难掩愤怒之色。就在这种彼 此并不愉快的气氛中，我的孩子渐渐长大。随着工作的日渐忙碌， 婆婆帮我分担地越来越多，我又焦虑了：我曾对这个一直帮助我的 老人做过什么呀，除了对她的埋怨，就是对她的要求。看到老人体 态蹒跚地买菜回来，满满的菜篮，路途的辛劳，我开始不安，脑海 中又不禁联想出这样的画面：大雪纷飞的早晨，一个老人推着童车 里的孩子去幼儿园，在湿滑的路面艰难跋涉；雨天的傍晚，老人抱 着孩子打着伞走出喧嚣的校园，无情的细雨洒落她半臂身肩；每天 饭好后，婆婆那一句“你吃新鲜饭，剩饭我来吃”……不觉让我愧 意渐生。阳光暖暖的。我想，能在阳光下慵懒地晒着太阳，含饴弄 孙，该是婆婆最美的归宿吧！爱，不需要借口，婆婆五年的陪伴， 无声之爱如涓涓细流般流进我心底的每个角落，滋润着我，激起了 我重拾真爱、守护真爱的欲望。一个做了两代人母亲的伟大的农村 女性，我想真诚地向您致敬！原来，四口之家——也可以很美！
墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近 不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“墨氏兼爱，是
关于墨子故事
关于墨子故事
很久以前，有一个聪明善良的大臣，他在一个小国度中为国家做了很多贡献。
因为他非常关心人民的幸福，他的名字和故事就一直在大家心中传颂着。
这位大臣有一天听说，墨家学派的创始人墨子要来这个小国度传授他的思想。
于是，大臣激动地告诉了国王，并邀请国王亲自前来聆听。
国王也对墨子非常感兴趣，他同意了大臣的邀请。
墨子到达了小国度，并开始向人们传授他的思想。
他告诉人们要以仁爱和公平来对待他人，要用智慧和勇气来解决问题。
他的思想非常新颖，深深地吸引了人们的关注。
国王和大臣也来到了墨子的讲座现场。
国王聆听了墨子的演讲后，深受启发。
他意识到，一个国家的繁荣福祉不能只依靠战争和武力，更重要的是要关心民生，提供良好的教育和医疗，建设和谐的社会。
于是，他决定将墨子的思想引入国家的治理之中。
大臣也感受到了墨子思想的力量。
他深知，人民的幸福不能单靠一人或一派的力量来实现，而是需要全体国民的共同努力。
于是，大臣决定将墨子的思想教导给全国人民。
墨子的思想在小国度迅速传播开来。
人民们开始用仁爱和公平的态度对待他人，不再纷争和争斗，形成了和谐的社会。
小国度的国民们也开始享受到了来自于墨子思想的福祉。
多年后，小国度已经变得富强而和谐。
人们仍然怀念着墨子的思想，他们记得墨子的教导，用公平正义的原则来经营社会和家庭。
墨子的思想在小国度继续发扬光大，延续了很多年，直到今天。
人们依然通过故事和传说来向后人讲述着一个关于墨子和他的思想的故事，作为一种宝贵的文化遗产传承下去。
浅谈墨家思想的兴衰
新教师教学教改教研景材料我设计了四个讨论题目：1.中国政府为什么要对“美国插手南海”提出严正交涉？2.之前中美为什么能合作？如今美国为什么要插手南海？3.由于南海问题，你觉得未来的中美关系会走向何方？理由是什么？4.面对美国插手南海事件，你认为我国政府应该怎样更好地维护我国的国家利益？作为中学生的我们又该如何做呢？这四个问题始终围绕国际关系变化与国际关系的决定性因素而展开，而这些内容恰好是本框题的教学重点和难点。
要解决这些问题，学生必须先自学教材中的相关内容，理解国际关系的内容与基本形式，国际关系的决定性因素。
问题展示一条主线，促使学生在掌握政治基础知识的基础上学会有条理地思考问题，不仅能激发学自主学习获取新知识的兴趣和热情，也会促使学生充分发挥创造性思维，运用所学基础知识去分析问题、解决问题、提升自主学习能力。
通过这样设计，回归教材基本要点，培养学生对学科知识深厚的依赖感和归属感。
优秀生对政治课有着浓厚的兴趣，他们学习热情高，善于思考，思维活跃，喜欢探究。
因此，教师在教学中要注重问题教学，培养学生的探究、创新意识，以巩固他们对政治学科的兴趣。
例如，在讲授《权力的行使：需要监督》这一框时，在已有政治知识和价值观的基础上，就有优秀生提出问题：政府是否有了全面制约和监督体系，腐败行为就不再有了呢？此时，我没有直接回答学生，而是再进一步提出问题：导致腐败最关键的是什么原因？从而把学生对教师的提问转化为学生共同的讨论和探究。
“是收入不高吗？是官员个人政治素质不高？”这时，教师再因势利导地问：此外，还有哪些原因呢？至此，学生恍然大悟：原来腐败问题关系到经济、政治、文化、个人等方方面面。
再引导学生深入思考，要“让官员不想腐、不能腐、不敢腐”，你觉得治标又治本的关键是什么呢？作为普通公民，我们能够为国家反腐做什么呢？引起优秀生的热烈讨论。
通过提问、讨论，培养了他们探究问题的能力。
在实行分层教学的过程中，我们从学生实际出发，制定出不同层次的教学目标，设计出不同的教学设计，使全体学生都能学好政治，树立了信心，提高了兴趣。
墨家哲学思想
墨家的管理哲学思想一、墨家思想结构二、墨家管理哲学思想在现实中的作用1、兼爱：企业管理的伦理基础《墨子·修身》篇认为，君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所在；治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本；士人虽然有学问，但是品行是其根本。
所以栽树时根基立得不安稳，就不要求得枝叶繁茂；连左右的人都不亲近，就不要求远方的人了；连亲戚都不归附，就不要谈外交了；办事没有终与始，就不要求成就多种事业；列举事物却不明确．就不要求广见博闻了。
所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徕远方贤人。
君子明察左右人，因此左右人的行为就修好了；看见不修行或毁誉的人就反躬自问，因此用怨恨反省自身，行为就可以修正了。
谗言恶语不去听它，攻击斥责他人的言论，不要去说；杀伤人家孩子的念头，心中不能产生。
这样即使有低毁的人，也将没有所依赖的。
可见，只有兼爱交利，社会上的一切祸患之源才得以消除；只有兼爱交利，才能建立一个和谐的社会、一个协调的群体组织。
中国人注重维持和谐的局面，维护整体的利益，保持良好的人际关系。
这是中国文化精神的一个组成部分。
比墨子晚一百年的孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。
又说：天时不如地利，地利不如人和。
这也是强调了民本与人和的重要性，无疑也体现了墨子思想的影响。
交相利就是互相给予对方利益，就是利他人、为他人。
在墨子那里，为人是人为所要达到的目的，也是人为所考虑的角度、所瞄准的方向、所遵循的规范。
其深刻含义就是人的行为要利于人民、利于国家。
墨子的兼相爱交相利思想之实质，是一种柔性管理，它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。
日本的池田大作认为墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。
威廉·大内在Z理论中所推崇的日本企业文化，正是墨子这一思想的再现与复活，这对于增强企业的凝聚力无疑具有较大的作用。
墨子经典语录46则，字字珠玑，句句经典，道尽墨家精髓！
墨子经典语录46则，字字珠玑，句句经典，道尽墨家精髓！ 墨子，原名墨翟，墨家学派创始人；被后世尊称为“科圣”，墨子是宋国贵族目夷的后代，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子经典语录 1.万事莫贵于义。
战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
《墨子·贵义》 2.兼相爱，交相利。
兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。
交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。
墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。
因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
《墨子·兼爱中》 3.言不信者，行不果。
4.口言之，身必行之。
5.甘井近竭，招木近伐。
战国·墨子《墨子·亲士》。
竭：尽，完。
招木：乔木，高大的树木。
这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。
井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。
露头的椽子先烂，这是常见的现象。
墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
《墨子·亲士》 6.义人在上，天下必治。
战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位，天下一定能太平安定。
说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。
义人：主持道义的人。
《墨子·非命上》 7.俭节则昌，淫佚则亡。
战国·墨子《墨子·辞过》。
淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。
这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。
墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。
若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。
这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。
论墨子思想
论墨子思想春秋战国时期，出现了百家争鸣的文化繁盛局面。
其中，墨家学派独树一帜，与儒学并称为当时的两大显学。
墨子出生在孔子之后，是一位具有丰富理论知识和实践知识的下层劳动者，其学说是在先习儒而后非儒的基础上建立的。
墨子认为环境对人的影响很大，好的环境能让人学好，坏的环境则会让人学坏，所谓“染于苍则苍，染于黄则黄”。
同时，墨子强调加强个人品德培养的重要性，提出“贫则见廉、富则见义、生则见爱，死则见哀”的原则。
墨子所提出的理想人格，是“兼士”和“圣人”。
和儒家重义轻利不同，墨子强调利，但这个“利”是“上利天，中利鬼，下利人”即是对百姓有利的“利”。
同时，墨子认为，行“义”是为了“兴天下之利，除天下之害”，这样，就做到了义利统一“利天下”是墨子的人生理想，其内容就是“兼相爱”、“交相利”和“兴天下之利”。
围绕“兼相爱”、“交相利”和“兴天下之利”，墨子提出了“节用”等思想。
孔子崇尚以德治国，他所推崇的是“君子”人格和“德化”社会，而墨子推崇的是“兼士”人格和“尚同”社会。
《淮南子·要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。
”可见墨子是从儒家分出来的。
墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的“显学”。
“事之显学，儒墨也”（《韩非·显学篇》）。
由墨子及其弟子完成于战国中期的《墨子》一书，在传播墨家学说的同时也成功地展现了较为完整的墨子人格。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是先秦时代惟一的一部百科全书式著作。
作为“平民圣人”的墨子，他的人格形成有赖于特定的社会历史背景、地域文化、文化传承等方面。
从《墨子》中墨子的门人弟子的记述和追忆中，墨子的人格得以清晰地展现：作为一个心忧社会底层人民的政治家，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚同”以及“尚贤”等政治理想，为了这一理想的实现，墨子周游列国，不辞辛苦，四处游说，充分展现了其能言善辩的人格力量；作为一个关心民生疾苦的经济学家，他提出了“节用”、“节葬”和“非乐”等经济主张，他对生产和消费均有着独到的见解；作为以培育英才为乐的教育家，他视教育为人生乐事之一，毕生从事教育事业，在教育规律、教育原则及教育方法等方面均有独到见解，展现出鲜明的教育风格。
墨家“兼爱”思想对中学德育教育的启示
墨家“兼爱”思想对中学德育教育的启示摘要：墨家思想的内涵十分丰富，“兼爱”作为其核心思想，目的是为了建设一个美好和谐的社会，这与当代中学德育教育的目的不谋而和。
本文意在探究“兼爱”思想中有利于中学德育教育发展的因素，并结合中学德育教育发展的现状，为德育教育的发展提供启示。
关键词：墨家思想；中学德育；教育启示在春秋诸子百家中，墨家思想独树一帜，其代表人墨子从劳苦大众的角度出发，提出了一系列有利民生的思想。
而在墨家的思想体系中，“兼爱”是贯穿其整个思想的核心，“兼爱”要求人民“兼相爱、交相利”以大爱对世人、平等而爱，对现代的教育有启示意义。
一、墨家“兼爱”思想发展状况（一）墨家“兼爱”思想形成的背景提到墨家思想，就不得不介绍其思想学派的创始人墨子。
墨子，名翟，战国初期宋国人，是墨家学派的创始人。
墨子出身微贱，感受过下层人民生活的凄苦，这为他提出“兼爱”思想提供了生活经验。
年轻时，墨子曾学习儒家思想，因不满“礼”的烦琐，另立新说，聚徒讲学，创立了墨家学派。
而在春秋时期思想空前繁荣，士大夫阶层备受各国君主青睐，各国急需谋求变法改革，需要人才的时代大背景下，墨子因出身寒门，饱受底层疾苦，在学习儒家思想，并对其进行新的阐述后，形成了墨家思想，而“兼爱”是其核心所在。
（二）墨家“兼爱”思想的核心内容墨家的“兼爱”思想，主要体现在《墨子·兼爱》三篇中，在这三篇里，墨子对“兼爱”的内容进行了具体的阐释：首先，墨子认为社会产生混乱的原因在于人与人之间不相爱。
“天下之乱物，具此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
”他认为盗贼偷窃，各国攻伐，父子相争的原因都是因为双方看重自己的利益，忽视了对他人的关心和爱护。
同时，他也提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
”的愿景。
其次，墨子提出能解决人与人之间的矛盾，使人们相爱的方法，即“以兼相爱、交相利之法易之。
”“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
墨子的管理思想
管理案例分析：墨子故事看沟通管理
春秋战国时期，耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他 老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自 己非常委屈，因为在众多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀 的，但又偏偏常遭到墨子指责，让他没面子过不去。一天，耕 柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟 是如此的差劲，以致要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后， 毫不动肝火：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用 良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱回答说：“再笨的人 也知道要用良马来拉车。”墨子又问：“那么，为什么不用老 牛呢？”耕柱回答说：“理由非常的简单，因为良马足以担负 重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所 以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导 与匡正你。” 虽然这只是一个很简单的故事，不过从这个故事中，可以给 企业的沟通管理一些有益的启示，但愿每一个人都能够从这个 故事中获益。
墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸 子百家最突出的理论标志。墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为 本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的 利益相关原则等管理伦理问题。 墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明 “兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。 假设有两位君主，其中的一位贯彻“别”的主张，另一位 贯彻“兼”的主张，于是这位“别君”会说：“我哪能把我统 治下的万民百姓的身体，看成是自己的身体呢？这太不合情理 了：人生在世没有多少时间，我个人享受还不够呢！”因此返 身观察他治下的百姓：有挨饿的他不馈赠食物，有受冻的他不 惠赠衣裳，有生病的他不帮助护理，有死亡的他不及时埋葬。 而“兼君”则说：“我听说贤明的君主治理天下，一定要先为 众多百姓着想，然后再考虑自身。”因此返身观察他治下的众 多百姓，其生活安宁踏实。 那么请问：如果遭受瘟疫饥荒，老百姓会选择投奔哪一位 君主呢？显然只会是投奔后者而不是前者。
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中国最伟大的民生思想家
徐永艳 20092710 公共事业管理21310901
胡星斗老师曾这样总结过墨子：“人民思想家”，中国古代最伟大的民生
思想家、平民哲学家，同时也是伟大的科学家、著名的军事防御专家，是世界
上最早的和平主义领袖，是修养最全面的学者。
其他的暂且不论，今天我暂且
论一下这位中国古代最伟大的民生思想家的民生思想。
墨子的主要思想是兼爱非攻,天志明鬼,尚同尚贤,节用节葬,非乐非命.几乎其所有思想都包括有民生思想。
所谓兼爱，，包含平等与博爱的意思。
提倡爱民，重视人民。
“兼相爱，
交相利”——爱所有的人，通过爱使所有的人获得好处；
非攻，是反对战争，也是对民生的关注和爱护。
墨子无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。
一，贻误农时，破坏生产。
农业是斩断了老百
姓的衣食之源。
二，抢劫财富，不劳而获。
窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，
杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，
同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。
三，残害无辜，掠
民为奴。
墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。
不格者，则系操而归。
丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。
”而非攻的效果也显而易见，发展农业，满足人民的衣食。
保护人民的生命和尊严。
关于天志明鬼，墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓，是从另一个层面
迫使君王对民生的关注以及人民之间的兼相爱。
因“人不分幼长贵贱，皆天之
臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
这就迫使君王爱民敬民，改善民生关注民意，顺应天意，这样才能避免天的惩罚。
从暴力手段上来使君王爱民。
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
是对民生的
关注。
墨子把尚贤看得很重，特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，
提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
这也有利于普通百姓参与政事提高地位。
有利于改善人民地位。
墨子主张节葬节用，清廉俭朴，抨击君主、贵族的奢侈浪费，他指出“宫
室不可不节；衣服不可不节；食饮不可不节；舟车不可不节“提倡宫室节约，
衣服简单，食饮简朴。
这有利于社会积攒钱财，减少赋税，减轻人民负担，有
利于民生。
非乐也在一定程度上有利于抑制奢靡纵淫的社会风气的形成。
墨子的核心思想是“兴天下之利，除天下之害”，兴天下的利益，除天下的祸害。
为天下苍生着想，为天下百姓谋福，不愧是中国最伟大的民生思想家。