中国百年经典散文选大全
百年中国经典散文青春卷：国粹与国学
百年中国经典散文青春卷：国粹与国学在中国，国粹指华夏民族的传统文化中最具有代表性和最富有独特内涵的深受许多时代的人们欢迎的文化遗产。
下面是有百年中国经典散文青春卷，欢迎参阅。
百年中国经典散文青春卷：国粹与国学“国粹”这个名词原是不见于经传的。
它是在戊戌政变后，当“中学为体，西学为用”的呼声嚷到声嘶力竭的时候所呼出来的一个怪口号。
又因为国粹学报的刊行，这名词便广泛地流行起来。
编辞源的先生们在“国粹”条下写着：“一国物质上，精神上，所有之特质。
此由国民之特性及土地之情形，历史等，所养成者。
”这解释未免太笼统，太不明了。
国民的特性，地理的情形，历史的过程，乃至所谓物质上与精神上的特质，也许是产生国粹的条件，未必就是国粹。
陆衣言先生在中华国语大辞典里解释说，“本国特有的优越的民族精神与文化”，就是国粹。
这个比较好一点，不过还是不大明白。
在重新解释国粹是什么之前，我们应当先问条件。
(一)一个民族所特有的事物不必是国粹。
特有的事物无论是生理上的，或心理上的，或地理上的，只能显示那民族的特点，可是这特点，说不定连自己也不欢喜它。
假如世间还有一个尾巴的民族，从生理上的特质，使他们的尾巴显出手或脚的功用，因而造成那民族的精神与文化。
以后他们有了进化学的知识，知道自己身上的尾巴是连类人猿都没有了的，在知识与运动上也没有用尾巴的必要，他们必会厌恶自己的尾巴，因而试要改变从尾巴产出来的文化。
用缺乏碘质的盐，使人现出粗颈的形态，是地理上及病理上的原因。
由此颈腺肿的毛病，说话的声音，衣服的样式，甚至思想，都会受影响的。
可是我们不能说这特别的事物是一种“粹”，认真说来，却是一种“病”。
假如有个民族，个个身上都长了无毒无害的瘿瘤，忽然有个装饰瘿瘤的风气，渐次成为习俗，育为特殊文化，我们也不能用“国粹”的美名来加在这“爱瘿民族”的行为上。
(二)一个民族在久远时代所留下的遗风流俗不必是国粹。
民族的遗物如石镞，雷斧;其风俗，如种种特殊的礼仪与好尚，都可以用物质的生活，社会制度，或知识程度来解释它们，并不是绝对神圣，也不必都是优越的。
中国经典散文诗精选
中国经典散文诗精选中国经典散文诗精选7篇对于散文诗的作品，同学们都有多少的了解呢，让我们一起来看看散文诗的魅力。
相信,很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧,下面是由小编给大家带来的中国经典散文诗精选7篇，让我们一起来看看！中国经典散文诗精选精选篇1不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。
没皱纹的祖母是可怕的，没白发的老者是让人遗憾的；没废墟的人生太累了，没废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
这就是人类的大明智。
当然，并非全部的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。
废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和筛选。
废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。
废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。
失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。
中国经典散文诗精选精选篇2在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。
不过，这个区分并非很重要。
还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。
是否相信上帝、佛、真主或别的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取决于个人所隶属的民族传统、文化背景和个人的特殊经历，甚至取决于个人的某种神秘体验，这是勉强不得的。
一个没这些宗教信仰的人，仍然可能是一个善良的人。
然而，倘若不相信人世间有任何神圣价值，百无禁忌，为所欲为，这样的人就与禽兽无异了。
相信神圣的人有所敬畏。
在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。
他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。
中国散文排行榜：中国散文
中国散文排行榜：中国散文
目录
编选说明
周国平：未经省察的人生没有价值
王蒙：永远的巴金
贾平凹：《秦腔》记
贾平凹：在女儿婚礼上的讲话
韩少功：土地
陈丹青：我谈大先生
梅洁：不是遗言的遗言
雒青之：菊花里的刀光
李辉：在冬天，怀念梅志
冯唐：浩浩荡荡的北京
金翠华：世间最美丽的眼睛
张成起：走进总督府
王小艾：娘是世上那个最亲你的人
余秋雨：恒河残稿
池莉：上海的现实主义
裘山山：四十年前的爱情
陈建功：少年时代的一次出走
从维熙：底层情缘
冯骥才：怀念老陆
石英：洪阳洞走出了严嵩
李存葆：识君应是千古事
邓刚：明天我结婚
林非：美哉，嘉兴
高洪波：奥斯威辛的风
周明：没有讲完的童话
范咏戈：平明寻白羽
韩美林：木头片子
林希：一分钱情结
叶文玲：寂寞分水塘
王巨才：走马平塘
王宗仁：望柳庄
祝勇：昆明：最后的顺成街红孩：躲在门柱后面的女孩刘家科：无名氏
蒋元明：母亲的背篓
杨献平：周围
熊育群：复活的词语
郭保林：根之魂
徐风：大人巷
石庆华：独处与思考
杨宣强：海拔是一种境界
高凯明：93盏油灯
黄永达：乡下的继母
高勇：村庄的细节
刘志成：伤逝的雪
辛茜：飞进心里的歌声
陈永林：亲吻一棵树
杨莹：雪花赋
姚雪雪：庐山的一件往事。
中国100篇名家经典散文_坚守经典散文
中国100篇名家经典散文_坚守经典散文他来自千里之遥的安徽省，在偏远的大山深处尾矿库上，带领30名工人一守就是八年。
八年里，很少回老家，平时基本呆在山上，很少下县城。
八年里，他充分发挥自己的才智，与工人们一起，历经一度度风雨严寒，忍受着漫长的孤寂、单调、枯燥，从不说苦叫累，在这个重大的危险源、艰苦的工作岗位上，在两千九百二十个日日夜夜里，时刻守护着，没有发生过一次安全事故，保证了尾矿库安全、平稳运行。
——题记一他是一个文质彬彬瘦弱精干的年轻人，牙齿洁白而面部黝黑，一看就知道是长期野外作业，风吹日晒的结果。
他就是栾川龙宇钼业有限公司小庙岭选矿公司总经理助理兼尾矿车间主任——邓金迪。
2006年7月，中国矿业大学研究生毕业的邓金迪怀着远大的理想抱负，在阳光明媚的日子里，乘坐由郑州发往栾川的大巴车，沿着洛栾快速通道，听着大巴车上播放的《在希望的田野上》优美的歌曲，穿过一座座绿色盎然的大山，越过九曲十八弯波光粼粼的伊河，春光满面地来到了栾川龙宇钼业有限公司报到上班。
邓金迪是个苦孩子。
他的家就在遥远的安徽省农村，父母都是安分守己纯朴诚实的农民，家庭经济一直捉襟见肘。
父母为了供他上学，面朝黄土背朝天的天天披着星星出门，戴着月亮回家，汗水里滚，雨水里爬，艰辛地劳作；父母为了供他上学，手中带着汗水味的寒碜的几个钱攥了又攥，不舍得为相形见绌的生活多花一分钱；父母为了供他上学，几次有病需要吃药打针治疗，硬是忍受住疾病带来的痛苦，舍不得用钱买药打针，最后还是把不多的钱，寄给了上学的他。
俗话说“积谷防饥，养儿防老”。
如今，他大学毕业了，还是研究生毕业，并且又有了工作岗位，他要从此不让父母吃苦受罪，他要从此让父母跟着他享享清福。
但他怎么也没有想到，拿到总公司通知书，竟是让他到远离县城和乡镇的大山深处小庙岭选矿公司去上班。
更没想到，他的岗位是非常艰苦的公司最大的危险源——榆木沟尾矿车间。
“小邓，你是学习矿业的研究生，尾矿车间是我们公司的命门岗位，十分重要，来不得半点马虎，你要利用自己的才学，把尾矿车间建设好守护好。
中国经典散文佳作欣赏
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您的努力学习是为了更美好的未来！中国经典散文佳作欣赏：别伤害自己只要我们投入生活，难免会遇到来自外界的一些伤害，经历多了，自然有了提防。
可是，我们却往往没有意识到，有一种伤害并不是来自外部，而是我们自己造成的：为了一个小小的职位，一份微薄的奖金，甚至是为了一些他人的闲言碎语，我们发愁、发怒，认真计较，纠缠其中。
一旦久了，我们的心灵被折磨得千疮百孔，对人世、对生活失去了爱心。
假如我们能不被那么一点点的功利所左右，我们就会显得坦然多了，能平静地面对各种的荣辱得失和恩恩怨怨，使我们永久地持有对生活的美好认识与执着追求。
这是一种修养，是对自己的人格与性情的冶炼，也从而使自己的心胸趋向博大，视野变得深远。
那么，我们在人生旅途上，即使是遇到了凄风苦雨的日子，碰到困苦与挫折，我们也都能坦然地走过。
正因为那些荣辱得失和各种窘境都伤害不了我们，这就使我们减少了很多的无奈与忧愁，会生活得更为快乐;少了许多的阴影，而多了一些绚烂的色彩。
所以，不伤害自己，也是对自己的爱护，是对自己生命的珍惜。
不要伤害自己，也意味着我们需要自愿放弃一些微小的、眼前的利益，使我们不被这些东西网罗住，折腾得伤痕累累，也妨碍了自己的步履。
这无疑是一种积极意义上的超脱，从而使自己拥有平和的心境，从从容容、踏踏实实地走那属于自己的道路，做自己该做的大事，进而走向成功，获得更多更有价值的东西。
不妨说，不伤害自己，是使自己有所成就的聪明的活法。
真的，在艰难的人生旅途上行走时，我们不妨时常自我叮嘱一声：别伤害自己。
中国经典散文佳作欣赏：生命的原汁谁的眼前都放着一杯水。
那是真正源自洌洌山泉的水，含着山的赤诚，流着泉的激情，映着天的纯净。
那水，是我们生命的原汁。
好多时候，我们为着各种各样的渴望和五花八门的需求，在自己这杯原汁中掺入了形形色色混混沌沌的杂质，让自己合乎别人的口味。
百年中国散文精华
百年中国散文精华我们看错了这个世界，却说世界欺骗了我们。
下面是有百年中国散文精华，欢迎参阅。
百年中国散文精华：世界一这件事情记忆犹新，可是细算起来，已经过去二十五年了。
当时，屋里幽暗，盘腿坐在垫着稻草的地铺上，斜眼望望钉死的窗户。
那年的雪怎么那么大，窗外见天见雪像破碗破罐破摔下来。
忽然，眼前出现一个图像：我，是我自己，站在一个花圃旁边，花圃是圆的，干着，硬着，不用说花，连草也没有。
这个图像的四周模模糊糊，好像摄影的洗印技术中有一种叫做“虚光”……整个图像是灰暗的，但可以看出来一个铁栅栏门，栅栏上边铁条扭曲，看不清图案，只是生硬，清冷……花圃旁边还有两三个人，黑糊糊认不得是谁。
这是什么地方?这是什么年月?我怎样来到这里?旁边是什么人?竟想不起来。
心跳。
图像竟不能忘记，想不起来可又觉着有过这么个场面。
心惊。
铁栅栏关着。
一旦打开，必有一个天地，那里有过我的生活，怎么都是些“虚光”呢?心慌。
我丢过钥匙，门钥匙、车钥匙、抽屉钥匙。
肯定是把钥匙丢了，准有生活锁在那里边。
心乱。
心跳、心惊、心慌、心乱……我累了，睡着了，忽然又心跳、心惊、心慌、心乱起来，啊，铁栅栏门打开了，不等我抬脚走进去，过去的生活涌了出来，把我包围在生活的过去里。
那是二十多年前——又一个二十多年，加起来是五十来年了。
原来生活没有忘记，没有褪色，没有残缺，难道一点也没有变形变声变态?我只肯定没有干枯。
过去和过去一样虎虎地活着。
不过很久没有想起来了，其中有的图像，好比站在花圃旁边的那个，大约每次想起来时，都没有出现。
深深沉沉在记忆深处，忽然冒冒失失冒出来了，倒把自己都唬住了。
我伸手到腰里，探手到内裤腰上。
在过去的生活里，传递句把背人的话，常常用极小的字条，缠在内裤的松紧带里。
现在不知不觉也摸起松紧带了，不料发生了多少年前的感觉，没错，有字条!想想时间相隔那么久远，论空间，应当是两个天地。
啊，后脊梁出来冷汗了，一粒一粒可数。
这一惊，我回到现在的生活里了。
中国古代的散文名篇
中国古代的散文名篇鲁迅散文名篇篇一鲁迅散文名篇朝花夕拾我常想在纷扰中寻出一点闲静来，然而委实不容易。
目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。
中国的做文章有轨范，世事也仍然是螺旋。
前几天我离开中山大学的时候，便想起四个月以前的离开厦门大学；听到飞机在头上鸣叫，竟记得了一年前在北京城上日日旋绕的飞机。
我那时还做了一篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有了。
广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。
书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。
看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。
做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编定了；这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。
带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。
便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。
或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。
我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。
凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。
后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。
他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。
文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。
环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下；中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房；后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。
一九二七年五月一日，鲁迅于广州白云楼记。
从百草园到三味书屋我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。
现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连那最末次的相见也已经隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。
中国古代经典散文
中国古代经典散文
《岳阳楼记》
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
这篇散文通过描绘岳阳楼的壮丽景色和作者对不同景色的感受，表达了作者对国家命运的忧虑和对民生的关注。
文章结构严谨，语言优美，表达了深刻的思想和情感，是中国古代散文的经典之作。
100篇名家经典革命散文
100篇名家经典革命散文一穿过历史的硝烟,我们站在百年的门槛上回望,一面鲜艳的共和革命的旗帜在辽阔而富饶的中国大地上空猎猎飘扬，今天我们来看一下100篇名家经典革命散文。
100篇名家经典革命散文：红色革命毛泽东、朱德、周恩来、林彪、彭德怀毛泽东，中国革命家、战略家、理论家和诗人，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖，毛泽东思想的主要创立者。
字润之(原作咏芝，后改润芝)，笔名子任。
1893年出生于湖南省长沙府湘潭县韶山冲，1976年逝世于北京。
从1949年到1976年，毛泽东是中华人民共和国的最高领导人。
他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献是毛泽东思想最重要的组成部分。
毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志将他评为20世纪最具影响100人之一。
朱德(1886年-1976)，字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。
中华人民共和国十大元帅之首。
周恩来(1898～1976)，字翔宇，曾用名伍豪等，原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。
伟大的马克思列宁主义者，中国无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党和中华人民共和国的主要领导人，中国人民解放军主要创建人和领导人。
他是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员，在国际上也享有很高威望。
周恩来同志的卓著功勋、崇高品德、光辉人格，深深铭记在全国各族人民心中。
林彪，原名林祚大，字阳春，号毓蓉;曾用名育容、育荣、尤勇、李进。
军事家，中华人民共和国元帅。
1925年参加中国共产党。
参加了八一南昌起义。
在井冈山时期先后任营长、团长、军长、军团长等职。
参加了红军长征。
抗日战争时期任八路军一一五师师长。
解放战争时期任东北野战军司令员等职，指挥了辽沈战役、平津战役等重大战役。
解放后历任国防委员会副主席、国防部长、中央军委副主席等职。
中国十篇经典散文
中国十篇经典散文中国十篇经典散文示例如下:1. 《背影》- 鲁迅这是一篇感人至深的散文，描述了鲁迅父亲的背影，表达了鲁迅对父亲的感激之情和对父亲深深的爱。
这篇文章被誉为中国现代散文的经典之作。
2. 《春蚕》- 茅盾这是一篇关于春蚕的散文，描述了春蚕的生命周期和为人们带来的益处，表达了作者对春蚕的敬意和感激之情。
这篇文章被誉为中国现代散文的代表作之一。
3. 《荷塘月色》- 朱自清这是一篇描写荷塘月色的散文，描述了荷塘的美丽和月色的柔和，表达了作者对大自然的赞美和对人生的思考。
这篇文章被誉为中国现代散文的经典之作。
4. 《论语》- 孔子这是一本中国古代的经典著作，包含了孔子及其弟子的言行录和思想。
这篇文章被誉为中国古代散文的经典之作，也是中国传统文化的重要组成部分。
5. 《赤壁赋》- 苏轼这是一篇描写赤壁之战的散文，描述了苏轼对赤壁之战的历史回顾和对战争的深刻理解。
这篇文章被誉为中国古代散文的经典之作。
6. 《桃花源记》- 陶渊明这是一篇描写桃花源的散文，描述了陶渊明对桃花源的美好向往和对社会理想的坚定追求。
这篇文章被誉为中国古代散文的经典之作。
7. 《记承天寺夜游》- 苏轼这是一篇描写夜游承天寺的散文，描述了苏轼在夜晚漫步承天寺的美好感受和对人生的感悟。
这篇文章被誉为中国现代散文的经典之作。
8. 《海上日出》- 巴金这是一篇描写海上日出的散文，描述了巴金对海上日出的美好感受和对大自然的敬畏。
这篇文章被誉为中国现代散文的经典之作。
9. 《兰亭序》- 王羲之这是一篇描写兰亭集会的散文，描述了王羲之在兰亭集会上的出色表现和对大自然的赞美。
这篇文章被誉为中国古代散文的经典之作。
10. 《祭侄文稿》- 颜真卿这是一篇描写祭侄场景的散文，描述了颜真卿对祭侄场景的深深感受和对亲人的思念。
这篇文章被誉为中国古代散文的经典之作。
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中国百年经典散文选大全
整部二十世纪的中国历史，是在艰辛困顿与曲折多变中前进的。
它交织着多少辉煌和灾难，凝结着几何欢乐与痛楚。
下面是有百年中国经典散文选，欢迎参阅。
百年中国经典散文选：新的!旧的!
宇宙进化的机轴，全由两种精神运之以行，正如车有两轮，鸟有两翼，一个是新的，一个是旧的。
但这两种精神活动的方向，必须是代谢的，不是固定的;是合体的，不是分立的，才能于进化有益。
中国人今日的生活全是矛盾生活，中国今日的现象全是矛盾现象。
举国的人都在矛盾现象中讨生活，当然觉得不安，当然觉得不快，既是觉得不安不快，当然要打破此矛盾生活的阶级，另外创造一种新生活，以寄顿吾人的身心，慰安吾人的灵性。
矛盾生活，就是新旧不调和的生活，就是一个新的，一个旧的，其间相去不知几千万里的东西，偏偏凑在一处，分立对抗的生活。
这种生活，最是苦痛，最无趣味，最容易起冲突。
这一段国民的生活史，最是可怖。
欲研究一国家或一都会中某一时期人民的生活，任取其生活现象中的一粒微尘而分析之，也能知道其生活全部的特质。
一个都会里一个人所穿的衣服，就是此都会里最美的市场中所陈设的;一个人的指爪上的一粒炭灰，就是由此都会里最大机械场的烟突中所飞落的。
既同在一个生活之中，刹刹尘尘都含有全体的质性，都着有全体的颜色。
我前岁在北京过年，刚过新年，又过旧年。
看见贺年的人，有的鞠躬，有的拜跪，有的脱帽，有的作揖，有的在门首悬挂国旗，有的张贴春联，因而起了种种联想。
想起黄昏时候走在街头，听见的是更夫的梆子丁丁的响，看见的是站岗巡警的槍刺耀耀的亮。
更夫是旧的，巡警是新的。
要用更夫，何用巡警?既用巡警，何用更夫?
又想起我国现已成了民国，仍然还有什么清室。
吾侪小民，一面要负担议会及公府的经费，一面又要负担优待清室的经费。
民国是新
的，清室是旧的。
既有民国，那有清室?若有清室，何来民国?
又想起制定宪法。
一面规定信仰自由，一面规定“以孔道为修身大本”。
信仰自由是新的，孔道修身是旧的。
既重自由，何又迫人来尊孔?既要迫人尊孔，何谓信仰自由?
又想起谈论政治的。
一面主张自我实现，一面鼓吹贤人政治。
自我实现是新的，贤人政治是旧的。
既要自我实现，怎行贤人政治?若行贤人政治，怎能自我实现?
又想起法制习俗。
一面立禁止重婚的刑律，一面许纳妾的习俗。
禁止重婚的刑律是新的，纳妾的习俗是旧的。
既施刑律，必禁习俗;若存习俗，必废刑律。
以上所说不过一时的杂感，其余此类者尚多。
最近又在本志上看见独秀先生与南海圣人争论，半农先生向投书某君棒喝。
以新的为本位论，南海圣人及投书某君最少应该生在百年以前。
以旧的为本位论，独秀、半农最少应生在百年以后。
此等“风马牛不相及”的人物思想，竟不能不凑在一处，立在同一水平线上来讲话，岂不是绝大憾事!中国今日生活现象矛盾的原因，全在新旧的性质相差太远，活动又相邻太近。
换句话说，就是新旧之间，纵的距离太远，横的距离太近;时间的性质差的太多，空间的接触逼的太紧。
同时同地不容并有的人物、事实、思想、议论，走来走去，竟不能不走在一路来碰头，呈出两两配映、两两对立的奇观。
这就是新的气力太薄，不能努力创造新生活，以征服旧的过处了。
我常走在前门一带通衢，觉得那样狭隘的一条道路，其间竟能容纳数多时代的器物：也有骆驼轿，也有上贴“借光二哥”的一轮车，也有骡车、马车、人力车、自转车、汽车等，把20世纪的东西同15世纪以前的汇在一处。
轮蹄轧轧，汽笛呜呜，车声马声，人力车夫互相唾骂声，纷纭错综，复杂万状，稍不加意，即遭冲轧，一般走路的人，精神很觉不安。
推一轮车的讨厌人力车、马车、汽车，拉人力车的讨厌马车、汽车，赶马车的又讨厌汽车。
反说回来，也是一样。
新的嫌旧的妨阻，旧的嫌新的危险。
照这样层级论，生活的内容不止是一种单纯的矛盾，简直是重重叠叠的矛盾。
人生的径路，若
是为重重叠叠的矛盾现象所塞，怎能急起直追，逐宇宙的文化前进呢?仔细想来，全是我们创造的能力缺乏的原故。
若能在北京创造一条四通八达的电车轨路，我想那时乘坐驼轿、骡车、人力车等等的人，必都舍却这些笨拙迂腐的器具，来坐迅速捷便的电车，马路上自然绰有余裕，不像那样拥挤了。
即于寥寥的汽车、马车、自转车等依旧通行，因为与电车纵的距离不甚相远，横的距离又不像从前那样逼近，也就都有容头过身的道路了，也就没有互相嫌恶的感情了，也就没有那样容易冲突的机会了。
因此我很盼望我们新青年打起精神，于政治、社会、文学、思想种种方面开辟一条新径路，创造一种新生活，以包容覆载那些残废颓败的老人，不但使他们不妨害文明的进步，且使他们也享享新文明的幸福，尝尝新生活的趣味，就像在北京建造电车轨道，输运从前那些乘驼轿、骡车、人力车的人一般。
打破矛盾生活，脱去二重负担，这全是我们新青年的责任，看我们新青年的创造能力如何。
进!进!进!新青年!
百年中国经典散文选：中国的人命
我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。
劳耳说：“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命!”
人的生命!你在中国是耗废得太多了。
垃圾堆里的破布烂棉花有老太婆们去追求，路边饿得半死的孩子没有人过问。
花十来个铜板坐上人力车要人家拚命跑，跑得吐血倒地，望也怕望，便换了一部车儿走了。
太太生孩子，得雇一个奶妈。
自己的孩子白而胖，奶妈的孩子瘦且死。
童养媳偷了一块糖吃要被婆婆逼得上吊。
做徒弟好比是做奴隶，连夜壶也要给师傅倒，倒得不干净，一烟袋打得脑袋开花。
煤矿里是五个人当中要残废一个。
日本人来了，一杀是几百。
大水一冲是几万。
一年之中死的人要装满二十多个南京城。
(说得正确些，是每年死的人数等于首都人口之二十多倍。
)当我写这篇短文的时候，每个字出世是有三个人进棺材。
“中国没有废掉的东西，如果有，只是人的生命!”
您却不可作片面的观察。
一个孩子出天花，他的妈妈抱他在怀里
七天七夜，毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。
在这无废物而有废命的社会里，这伟大的母爱是同时存在着。
如果有一线的希望，她是愿意为她的小孩的生命而奋斗，甚而至于牺牲自己的生命，也是甘心情愿的。
这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存?这矛盾的社会有什么解释?他是我养的，我便爱他如同爱我，或者爱他甚于爱我自己。
若不是我养的，虽死他几千万，与我何干?这个态度解释了这奇怪的矛盾。
中国要到什么时候才能翻身?要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来!。