孔子的管理思想
孔子的政治哲学思想
孔子的政治哲学思想孔子是中国古代思想家、教育家、政治家之一，他被后人尊为“圣人”，其著作《论语》、《孟子》等对中国文化和政治哲学产生了深远的影响。
本文将着重探讨孔子的政治哲学思想。
孔子的政治哲学思想主要表现在以下几个方面：一、以道德为本的政治理念孔子认为，道德是社会稳定和治理的基础，只有通过道德教化才能使人们具备正确的价值观和行为准则，从而实现良好的社会秩序和治理。
因此，孔子主张“修身齐家治国平天下”，即个人要以德为先，管理好自己的家庭，才能在治理国家和平定天下上有所作为。
他说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”二、以仁为核心的政治理念仁是孔子思想的核心，也是他政治哲学思想的重要组成部分。
孔子认为，仁者可以遵循天道，使社会更加和谐、稳定。
他提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，在治理国家时要以人民的利益为出发点，注重解决人民的实际困难和问题。
他说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”他还提出了“己所不欲，勿施于人”的思想，强调做人要有同情心和爱心，以人为本，以仁为中心，从而实现和谐的社会秩序和治理。
三、思想开明的政治立场孔子思想开明，主张“君权有度，权力受到制约，政治决策需要有智者参与”。
他认为，君王要聚贤纳士，善用人才，注重人才的培养和使用，以达到对国家和人民更好的管理。
他反对一切形式的奢侈浪费，“不进与作，不好与作，不仁与作”是孔子的政治观念。
他主张厉行节俭，减轻人民负担，促进社会的发展和稳定。
综上所述，孔子的政治哲学思想包括了以道德为本的政治理念，以仁为核心的政治立场，以及思想开明的政治观念。
这些思想对中国古代政治文化和哲学发展产生了深远的影响，对今天的中国政治和社会治理仍然具有重要的借鉴意义。
孔子思想对现代企业管理及文化建设的启示
孔子思想对现代企业管理及文化建设的启示摘要：儒家思想在我国两千年的封建统治中占据着主导地位，雕琢了中国传统文化，也渗透于中国人行为思想的各个方面。
传统文化对现代现代企业的管理的影响也是深远的，“执古之道，以御今之有”，儒家思想对现代企业管理具有较大的借鉴意义。
而孔子作为儒家代表人物，其思想的恰当应用能够很好地提升管理的层次，有助于创建独特的企业文化。
关键字：孔子思想企业管理企业文化作为儒家思想的创始人之一，孔子的言行举止都践行着管理的哲学，代表了中国最经典的管理思想，孔子本人在社会生活中也担任过很多管理职位，如委吏、司职吏、中都宰、司空、大司寇、摄相等一系列大大小小的管理职务。
虽然这些职务都属公共管理部门，但其管理的精髓却是与现代企业管理相通的。
孔子眼里管理的本质是“治人”，管理的前提是理解人性（善恶），管理的方式是“人治”，管理的关键是“择人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”（王贵国，2012）。
1“以人为本”，“施德政”孔子儒家管理思想的基本精神是以“人”为中心，讲“修身齐家治国平天下”，讲“修己安人”，讲“为政以德”，讲“正己正人”，讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，并在管理的目的、手段、途径等方面提出了即使到今天看来仍是我们现代管理者无法超越的思想境界。
从管理载体来看，孔子管理思想的中心概念是“仁”，实际上是把人以及人际关系作为自己的理论的出发点，管理就是在于弄清楚人以及人与人之间的关系，管理的关键是“择人”“得人”。
从管理手段来看，孔子强调“为政以德”，主张用道德教化的手段感化百姓。
应用于企业管理，就是要创建团队型管理方式，要求个人与组织、工作与情感达到高度和谐的管理方式。
领导人不但对工作和人员都予以高度关心，而且还会把二者融为一体。
从管理的途径来看，孔子主张“内圣外王”，即管理若要想取得“众星共之”的良好效果，首先得使自己“内圣”起来，领导须以身作则，为员工建立榜样力量。
孔子的生平简介_孔子的政治思想
孔子的生平简介_孔子的政治思想孔子，名丘，字仲尼。
春秋时期鲁国人。
人们尊敬地称他为“孔夫子”、“夫子”。
下面是店铺为你搜集孔子的生平简介的相关内容，希望对你有帮助!孔子的生平简介孔子出生在公元前551年当时鲁国(今中国东部山东曲阜)的一个没落贵族家庭。
孔子3岁时，他的父亲去世了，后来母亲也去世了。
他的少年时代是贫困的，他管理过仓库，也看管过牛羊。
孔子很喜欢读书，他认真地学习礼、乐、射、御、书、数六艺。
学习刻苦而又虚心。
他学习礼，就到很远的洛邑(今洛阳)，请教学问很大的老子。
他在齐国听到古代音乐的演奏，就专心学习，竟然达到“三月不知肉味”的程度。
这样，孔子逐渐成为学问广博的学者。
那时候，很多读书人愿拜孔子作老师，于是，孔子就创办了私学。
孔子50岁时在鲁国做了官，他当官时间不长，却把鲁国治理得非常好，表现了他的政治才能。
不久，孔子对昏庸的鲁国国君十分失望，就不做官了，带着他的学生周游各个诸侯国，宣传他的政治主张，希望各国的国君能采用他的意见。
可是，他辛辛苦苦奔走了十几年，各国国君都不用他，他只好又回到鲁国。
那时他已经68岁了。
孔子晚年仍不停地工作，一面继续讲学，一面整理古书。
据说，他整理了《诗经》、《尚书》等几部书，还对鲁国史书《春秋》作了修订。
孔子整理古书，对中国古代文化的保存和传播做出了贡献。
公元前479年，73岁的孔子死在鲁国。
他死后第二年，鲁国国君把孔子的家改建成庙，这就是孔庙。
孔庙后来成了历代帝王祭祖孔子的地方。
孔子的政治思想孔子是一位大思想家。
不过在当时，他的政治思想基本上是保守的。
孔子所处的时代，奴隶社会正向封建社会转变，周王的势力越来越小，诸侯国的力量却越来越大。
各诸侯国不听周王的命令，诸侯国之间经常发生战争。
孔子对这种现实很不满意，他的理想是建立一个统一强大的王朝。
他比较喜欢西周的奴隶制度，要求人们按“周礼”所规定的君臣父子的尊卑等级制度办事，这在当时只能是一种空想。
孔子思想的核心是“仁”。
中国古代管理思想
儒家思想政治主张
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。
“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。
而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。
华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。
孔于是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。
孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
政治和伦理结合。
对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，孔子说："其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。
"（《论语，学而》）忠是孝的扩大。
他们认为修身、齐家是治国、平天下的前提。
理想的君和"圣"是一致的，政和"正"是相联的，儒家所提倡的"礼"，既是政治准则又是道德规范。
从董仲舒起把礼具体为"三纲五常"，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题，。
在治国方略上主张以德为主、德刑相辅。
如何治民，统治阶级历来有德与刑两手，即镇压与教化并用。
孔子主张对民要"道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人孔子也是一位伟大的管理思想家他的管理思想对现代管理科学具有重要的指导意义。
有人说日本著名企业家松下幸之助是从《论语》开始他的职业生涯的。
孔子的管理思想体系由以下几个方面组成:1 .以人为本；2.中庸主义；3.人才培养；4.名望培养；5.德治；6.自以为是；7.仁慈；8.信仰；1.以人为本；孔子认为管理的重心是人，其目的是维护统治阶级的利益，人民群众是统治阶级的基础然而，这不同于当前的人本管理。
现代人本管理是以人为本的管理，注重标准化和操作化。
作为一种现代管理理论，其本质是尊重、依靠、发展和服务于人。
人本管理已经成为现代人类管理文明的基本标志人本原则主要包括四个方面:第一，员工是企业的主体管理者首先应该尊重员工的个性和个性，突出员工的主导地位。
其次，有效管理的关键是员工的参与由于员工是管理的主体，他们应该主动参与管理。
企业必须让员工参与企业的决策。
这样，可以提高企业决策和管理的有效性，调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的发展。
任何管理者都会在管理过程中考虑下属人性的发展。
因此，在实施一项管理措施、管理制度和管理方法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人们精神状态的影响。
第四，管理为人民服务。
人本管理强调以人为本，为人民服务，满足人民的需要。
因此，一方面，企业应重视员工的情感投入，调整员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，努力使员工满意；另一方面，要以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供高质量的产品和优质的服务，在企业中实施“顾客满意战略”来满足消费者。
第二，“文革”期间“批判孔子”的中庸之道彻底混淆了人们对儒家“中庸”的理解，并导致人们对中庸形成了许多错误的理解，如:中庸是公正的、中立的、不慢的、不落后的、不坏的、墨守成规的、保守的、妥协的、和解的等等儒家中庸是追求卓越的原则勇是做事的原则和方法，是指事物的实际状态所反映的各种倾向。
孔子“修己安人”管理思想述评
第２ ０卷 第 ２期
２ ０ １ ７年 ６月
的 理念 ， 对现 代 管理具 有重要 的启 示作 用。
［ 关键词］孔子； 修 己安人 ； 管理思想 ； 启示 ［ 中图分类号］Ｄ ０ ９ ２ ［ 文献标识码］Ａ
汉代司马迁《 史 记 ・孔 子 世 家 》 曾说 ： “ 孔 子 布 理实 质是 一个 “ 修 己安人 ” 的过 程 ， 其中“ 修 己” 是 管
子的管理思想始终围绕着“ 修 己” 和“ 安人 ” 来论述 ， 安百姓 ， 尧、 舜 其犹病诸 ！ ” （ 《 论语 ・ 宪 问》 ） 也 就是 认为一位君主只有先提升 自我修养 ， 慎独 自律 ， 育德 说 ， 像尧 、 舜那样 的“ 圣 王” 也难 以做 到这般完美 无 缺 。孔 子穷尽 一 生 ， 都 在 探 究 治 国安 民之 道 ， 其“ 修 育心 ， 方 可谈 治 国 ， 才能 给百 姓带来 幸 福 。
的管 理思 想智 慧值 得我 们探 究学 习。 孑 Ｌ 子 生逢 乱 世 ， 周游 列国 ｌ ４年 望百姓富庶 ， 便立志从政 ， 以 重建 社 会 秩
一
序， 实现“ 修 己以安 百 姓 ” 的人 生 理想 。他 说 ： “ 饭 疏 食饮水 ， 曲肱 而 枕 之 ， 乐 亦 在 其 中 矣 。不 义 而 富且
湖 北 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ ＨＵＢ ＥＩ Ｐ ＯＬ Ｙ Ｔ ＥＣ ＨＮＩ Ｃ Ｉ ＮＳ Ｔ Ｉ Ｔ Ｕ Ｔ Ｅ
浅谈孔子“仁”学思想在人力资源管理中的运用
“ 恕” 的 思想 ， 亦 即 关于“ 仁” 的 实践 途径 与方 法。 推 己及 人 ， 察 己知人 ， 亦 即承 认 他人 之价 关 心 他 人 之 生存 与发 展 ， 从 此 也 可 反 映 鉴。 孔 子认 为 ， 信在 仕 进 、 治 国上 有 着 不 可 忽视 值 ， 的作 用 。 “ 信 则 人任 焉 ” ， 要参 政 ， 首 先要 得 到 孔 子思想 的人道 主义特 征 。 统 治者 的信 任 ， 而身 为 人 臣 ， 最 重 要 的 也是 在人力资源管理工作中 ， 我 们 首 先 应 何 为仁 子张 问仁 于孔 子 。 孔 子 曰： “ 能 行 五 者 忠信 二 字 。 人类 社会 的本 质 决定 了人 与 人之 该 使员 工 满意 。 只 有 员工热 爱 工作 并 以 工作 才能 更好 地 服务 于顾 客 。 若 员 工满意 ， 于天下， 为仁矣 。 ” 请问之。 日： “ 恭、 宽、 信、 间 的交 集 ， 而人 与人 的 交集 是建 立在 信 的基 为 荣 ， 敏、 惠。 恭则不侮 ， 宽则得众 ， 信则人任 焉， 础上， 否则， 人 们 的 安 全感 幸 福 感 将 荡 然 无 他 们会 设 计制 造满 足顾 客 需 求 的产 品， 热 情 敏则有功， 惠则足以使人。 ” 恭宽信敏惠， 是 存 ， 以信 用 和合 作为 基 础 的生产 和社 会 生 活 真 诚 地 对待 顾 客 ， 为顾 客 提 供 优 质 的服 务 ， 孔 子 仁学 思 想里 最核 心 的部 分 ， 其所 阐述 的 的各 个方 面都 将 受到极 大 的影 响 。 从 而使 顾 客节 省 时 间成 本 和体 力成 本 、 精 力 “ 仁者 人也 ” 、 “ 仁 者 爱人 ” 的 思想 作 为一般 的 （ 四） 敏 成 本等 顾 客总 成本 ， 最 终使 顾 客 获得 增值 价
孔子的资料 -资料
孔子的资料简介孔子（公元前551年-公元前479年），字仲尼，鲁国（今山东省南部）人，是中国伟大的思想家、教育家、儒家思想的创立者。
孔子创立儒家思想，倡导“仁爱”、“中庸”、“礼治”，提出“修身、齐家、治国、平天下”的治理法则，对后世产生了深远的影响。
生平资料孔子出生于鲁国陬邑（今曲阜市北部），其父名为丘，母名不详。
孔子的父亲早逝，他由母亲一手抚养长大。
孔子自幼聪颖，善于学习。
17岁的时候，孔子开始担任“师保”（负责管理学生生活的职位）。
孔子25岁开始为各类人士辅导私人的门生，传授他的思想和知识。
他在35岁时，被鲁国任命为州牧，但由于他对政治世界的执着态度和忠诚使他面临着许多令人险恶的政治斗争，最终不得不离开了鲁国。
随着岁月的流逝，他受到越来越多的人们的崇敬，成为各类人士的师傅和导师。
他在公元前479年去世，享年73岁。
孔子思想的著作孔子传播他的思想和理念的方式是通过对“老子”、“子书”和“春秋”等著作的研究和注解。
他的弟子们根据孔子的讲解和批注的内容整理了一系列的经典著作。
这些著作后来成为了儒家经典，包括《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》等。
《论语》被认为是其中最重要的一部著作，它是由孔子的学生和后人在四百多年里收集并记录孔子的言行举止所组成的。
这些言论和语录被记录在《论语》中，成为后世儒家思想的代表。
孔子的影响孔子的影响一直存在于中国历史和文化中，他的思想与传统中国的“人伦”道德观和政治观相结合，影响着中国的文化、哲学和政治。
孔子所倡导的儒家思想，成为了中国古代的主流思想，也是中国的“儒家文化”和“儒家传统”的原型。
儒家思想对中国接近两千年的社会和政治变革发挥了举足轻重的作用，无论是在封建时代还是社会主义时代，都对中国的整体发展产生了深远的影响。
孔子本人也成为了中国文化和传统的重要象征之一，被广泛尊崇和崇拜。
在中国，有许多关于孔子和他的思想的故事和传说被广泛流传，他被称为“伦理家之圣”、“文化的祖师”等。
儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字
儒家中庸之道管理思想的核心内涵600字篇一：松下幸之助在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当”；中庸之道“不是模棱两可，而是真理之道，中正之道”。
他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍实践于整个社会生活中”。
中庸思想是管理上追求的“合理化”。
要避免“过与”和“不及”,无论人、事、地、物、时及其它,都要求其“适当”、“合宜”,也就是“恰到好处、恰如其分”。
“中”的标准介于没有过与不及,没有或偏或颇,没有过猛过宽,或过刚过柔,没有或左或右,而是随时皆宜,随地皆宜,随人皆宜。
将中庸之道运用到现代企业管理和社会生活中，会对我们现代人的工作、生活中处理各种问题以极大的帮助。
《中庸》的核心观念是“诚”。
认为“诚”是“天”的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说“诚者物之终始，不诚无物”；人要通过道德修养工夫，“择善而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而得，从容中道”的境界。
中庸，是儒家学说和中华文化的核心，是中国人的灵魂。
胡适曾说“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教。
”毛泽东高度重视中庸，指出中庸哲学是“孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。
”中国人的思维与西方人的思维有一个很重要的区别，即西方人是以“客观世界”为参照的，而中国人是以“自我”。
中国人的思维模式能有效的简化“信息”。
中庸思想对现代行政管理的启示中庸是人们行事的最佳状态，无过也无不及，恰到好处。
“中庸”这一概念由孔子首先提出。
中庸之道虽然常用于论述道德修养的问题，但在现代行政管理领域，也具有十分重要的理论意义。
中庸提倡“执两用中”把握“两端”寻求它们的“中”。
“两端”是矛盾对立的两面，“中”即对立两面的协调、平衡和统一。
篇二：“中庸”是孔子思想的哲学基础所谓哲学，就是对事物总的、根本的认识。
而对事物不同的认识决定不同的思想体系，换句话说，就是任何思想都有它的哲学基础，比如辩证法是老子思想的哲学基础，相对论是庄子思想的哲学基础，性本恶是荀子、韩非子思想的哲学基础，性本善是孟子思想的哲学基础，“空”是佛的哲学基础，实用主义是美国人的哲学基础，等等。
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孔子的管理思想孔子的管理思想是一个比较完整的体系，它的基础是仁，核心是道德教化，手段是德治、法治和礼治的结合，特点是重视人才，原则是中庸，最高的标准是无为而治,目的是创造和谐的社会。
孔子管理思想的基础孔子管理思想的基础就是仁。
仁是孔子思想的核心，仁按照孔子的解释就是爱人。
孔子主张仁者爱人，在管理中重视人的作用，以人为本，以人为核心，进行人性化管理。
孔子说“己所不欲，勿施于人”，自己不想做的事情不要强加于他人。
处理任何事情，首先以自己的感受从他人的角度来考虑，以己之心，度他人之腹。
孔子又说“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想自立于世也要帮助别人自立，自己想通达荣耀也要帮助别人通达荣耀。
孔子的这种观点体现了对他人的尊重，对他人的关怀，替他人着想，为他人谋利，不论管理者还是被管理者都应该具有这种情怀，不论是管理还是经营都应该遵守这样的原则。
孔子管理思想的主要内容孔子管理思想的内容很丰富，包括国家管理、行政管理、经济管理、人才管理、教育管理、军事管理等很多方面。
国家管理孔子爱人的思想表现在政治上也就是在国家管理上就是要进行德治，推行仁政，实行以德治国、以法治国和以礼治国三结合。
孔子提倡以德治国，主张依据道德来处理政事，进而形成了系统的以德治国的思想。
他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[、《论语·为政》]，这段话最能反映孔子的德治思想和行政管理思想。
管理国家如果只用政令来引导，用刑罚来整顿，老百姓即使能免于犯罪但不会有羞耻之心；如果用道德来引导，用礼教来整顿，老百姓不仅有羞耻之心而且能够诚心归服。
用道德引导，用礼教整顿，这既是孔子行政管理思想的核心，也是孔子整个管理思想的核心。
孔子的管理思想是为他的政治思想服务的，所以孔子非常重视用道德进行管理，他说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”[、《论语·为政》]。
孔子主张德治，提倡进行教化，反对严刑峻法，但他并不否定刑罚，德治与刑罚是治国的两手，两手都要用，要交替使用。
郑国的子产在临死前对子大叔交代后事说：“我死，子必为政。
唯有德者能以宽服民，其次莫若猛。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉；故宽难。
”子大叔执政后不忍心用严厉的办法治理国家，“不忍猛，而宽，郑国多盗，取人于雈苻之泽”。
子大叔后悔自己没有听从子产的建议，“吾早从夫子，不及此”，“兴徒兵以攻雈苻之盗，尽杀之，盗少止”。
孔子对这件事评论说“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和”[《左传·昭公二十年》]。
孔子虽然赞同用严厉作为宽大的补救，但孔子反对不进行教育就严厉处罚，他说“不教而杀谓之虐”。
《孔子家语》记载：孔子担任鲁国大司寇的时候，有个父亲和儿子打官司，孔子把他父子二人关在监狱里，三个月都不判决。
他的父亲请求撤诉，孔子就释放了他们父子。
鲁国司徒季桓子听说后很不高兴，认为孔子欺骗了他。
孔子曾经告诉他治理国家首先要用孝道，现在杀掉一个不孝的儿子就可以教育人民孝敬长辈，孔子却释放了那个不孝之子。
孔子听说后说：“上失其道而杀其下，非理也。
不教以孝而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
”[《孔子家语·始诛》]管理者失去了正确治理国家的方法却杀害人民是不合乎道理的，不进行孝道教育就进行处罚就是杀害无辜的人。
管理者不对人们进行教育，人民犯了罪，责任不在人民而在管理者。
在对人民进行处罚前，要首先进行教育。
孔子虽然主张法治，但他主张省刑罚。
他说“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”[《论语·子路》]善人治理国家连续一百年就可以克服残暴，免除虐杀了。
季康子问孔子“如杀无道以就有道”怎么样时，孔子就明确反对，“子为政，焉用杀”？[《论语·颜渊》]执政哪里用得着杀人呢？孔子认为法治的最高标准是：“威厉而不试，刑错而不用”[《孔子家语·始诛》]，国家需要制定严格的法律，但要通过教化提高人民的道德水平，使人民不去犯罪，法律备而不用。
孔子提倡以礼治国，主张“道之以德，齐之以礼”。
按照礼仪规范去治理国家，国家就很容易治理，“上好礼，则民莫敢不敬”，“上好礼，则民易使也”，管理者崇尚礼仪规范，老百姓就不敢不尊敬，就容易使用。
即使是国君，也要按照礼仪规范使用臣子，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
所以孔子主张以礼治理国家，“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国，如礼何？”[《论语·里仁》]“齐之以礼”就是用礼仪来规范人们的行为，通过教育使人民自觉地使自己的行动符合社会规范。
孔子主张以礼治国，所以孔子一再教育弟子要“约之以礼”，严格用礼来约束自己的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要“克己复礼”，努力克制自己使自己的行为合乎礼的规定。
对于礼的作用，孔子的弟子曾参说得很明白，“礼之用，和为贵”，礼的使用就在于创造和谐的环境。
和谐是社会发展的基本条件，不仅国家需要和谐的环境，一个单位、一个企业、一个家庭也都需要和谐，只有在和谐的环境下才能更好地发展。
现在人们一般都认为中国历史上是以德治国与以法治国治国相结合，其实中国历史上是以德治国、以法治国和以礼治国三者相结合。
用道德治理国家主要是对人民进行思想教化，也就是我们现在所说的进行思想教育，它没有强制性，是软的；用法律治理国家，法律是强制性的，人民必须执行，否则就会受到惩罚，是硬的；而礼介于两者之间，礼仪规范不像法律那样具有很强的强制性，一般的违背礼仪不会受到法律的严惩，但会受到社会舆论的监督，所以礼是约束人们行为的外在规范。
在奴隶社会早期，法律并不健全，礼仪是在某些方面承担了法律的作用。
即使到了封建社会，礼仍然作为法律的补充承担了重要的社会作用。
所以每当新的王朝建立后，首要的任务就是定正朔，易服色，制定本朝的礼仪制度，其实有些礼仪制度就是法律的补充。
中国传统的德治、法治、礼治三结合的治理方式是非常科学的，它比西方现代的以法治国要高明得多。
行政管理在行政管理方面，孔子主张要政令统一，要讲诚信，要名正言顺。
管理要政令统一，不能政出多门。
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣”，发布政令者的地位越低灭亡得就越快。
春秋时期，社会失序，社会动乱，孔子认为，最主要的原因就是周天子失去了管理国家的权力，诸侯擅权，不尊王室，各自为政，互相攻伐，给人们带来无穷的灾难。
要使社会有序，必须尊崇周天子，维护周天子的绝对权威，恢复大一统的局面。
孔子自知人微言轻，难以扭转这种混乱局面，只能以笔代刀，将自己的观点寄托在著述中。
孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”[《孟子·滕文公下》]在《春秋》中，孔子开始就书“王正月”。
《公羊传》解释说：“王者孰谓？谓文王也。
何谓先言王而后言正月？王正月也。
何言乎王正月？大一统也”，周文王改定的周历正月，首书“王正月”，是表明天下统一，各地都实行周天子的政令。
为了维护周天子的权威，周天子被晋国很不礼貌地召到践土，孔子不能秉笔直书，改写为“天王狩于河阳”，周天子到河阳去打猎，以此维护周天子的尊严。
孔子在《春秋》中维护大一统，尊崇周天子，笔诛乱臣贼子，所以孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。
孔子主张“礼乐征伐自天子出”，尊崇周天子，尊崇周天子实际上就是维护大一统，孔子大一统的思想对中华民族的巩固统一作出了重要贡献。
管理者要讲诚信。
孔子的弟子子贡问怎样管理国家，孔子说“足食，足兵，民信之矣”。
子贡又问：“必不得已而去，於斯三者何先？”孔子回答说“去兵。
”子贡再问：“必不得已而去，於斯二者何先？”孔子回答说：“去食。
自古皆有死；民无信不立。
”[《论语·颜渊》]诚信比军备、粮食都重要。
管理要名正言顺。
孔子说“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣”[《论语·子路》]。
名不正，管理者发布的政令就不顺畅，政令不顺畅事情就不能成功，政事不能成功就不能推行礼乐制度，礼乐制度不能推行法律就不能正确执行，法律不能正确执行老百姓就不知所措。
管理者一定名正，名正才可以发布政令，政令才能推行。
经济管理在经济管理方面，孔子主张要节省财力、减少赋税、多给人民好处、减少人民的无偿劳动、使人民富裕起来，财富分配要均衡。
要节省财力，爱护人民。
孔子说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”[《论语·学而》]，治理国家要严肃认真，讲究诚信，节省费用，爱护人民，安排工程建设要躲开农忙季节。
孔子这一段话比较集中的体现了孔子的经济管理思想。
管理者要节约财力，齐景公问孔子如何治理国家时，孔子回答说“政在节财”[《史记·孔子世家》]，治理国家要节省财力。
要薄赋敛，减少赋税，“敛从其薄”，征税要少。
鲁哀公问孔子的弟子有若：“年饥，用不足，如之何？”有若回答“曷不彻乎”，为什么不将税收标准由十分之二改为十分之一呢，鲁哀公认为“二，吾犹不足”，有若说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”[《论语·颜渊》]这种以民为本的思想是非常可贵的，虽然它是出自孔子弟子有若之口，但它无疑也反映了孔子的思想。
孔子反对增加税收。
鲁哀公十一年，季康子要改征田赋，派冉求征求孔子的意见。
这时季康子刚刚派人从国外接回孔子，也许孔子对季康子有所期待，不便于公开反对，就对冉求说“丘不识也”。
冉求多次询问，孔子仍然不发表意见。
冉求就说：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”孔子仍然不发表自己的意见，私下对冉求说：“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄”[《左传·哀公十一年》]。
季康子没有听从孔子的意见，照常改征田赋，这使孔子很恼火，就把一腔怒火倾泄在冉求身上。
因为冉求正担任季康子的管家，孔子就公开宣布冉求不是自己的弟子，鼓动弟子们敲着鼓去攻击他，冉求“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。
要厚施与，多给人民好处，孔子主张“养民也惠”，“施取其厚”，“博施于民而能济众”。
孔子也明白，要统治者拿出自己的财富给人民无疑是与虎谋皮，所以孔子主张“惠而不费”，要“因民之所利而利之。
”要轻徭役，少派人民去从事国家建设，“省力役，少赋敛，则民富矣”，节省劳役，减少赋税，人们就会富裕了。
要让人民富裕起来。
孔子进入卫国看到人口众多，不仅称赞说“庶矣哉！”冉有问人多了以后怎么办，孔子说：“富之”，冉有又问富了以后怎么办，孔子说：“教之”，教育他们。