【创新设计】2014-2015学年高中语文课件：5.1 《坛经》两则(人教版选修《中国文化经典研读》)
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高中语文《坛经》课件
你觉得哪首偈子境界更高？
菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘埃。
身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 莫使有尘埃。
诵读课文
《坛经》两则分别讲了什么内容？ 请用简洁的语言概括。
问题研读
1、研读《慧能受法》思考：五祖为什么选择 三更传法慧能，并叮嘱即须速去？
2、研读《南能北秀》思考：文本是怎么评价 顿悟、渐悟的？你的看法是什么？
为何一定要传法慧能？
法名 年龄 学历 住寺时间 职位 影响力 慧能 24 识字不多 8个月 饭头僧 无人了解 神秀 65 博识广闻 20多年 上座 深孚众望
解佛理悟禅趣
《坛 经》则
《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖 大师法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。 禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。
第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法， 法海集记《坛经》的缘起。 第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文 约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性 的祖宗学说。 最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟 子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了 慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。
【高中语文】坛经两则ppt精品课件
2019/3/31 涟源市行知中学 龙堂文 16
３.南能北秀 参考译文
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道 根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺 担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里 的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居 住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐 悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有 慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快 的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的 区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别， 所以才有了渐、顿之称。
2019/3/31 涟源市行知中学 龙堂文 15
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。 这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为 自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一 代一代发扬光大， 二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”， 不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己 顿悟的修行方法。 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常 引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬 丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。 这表现了他的谨慎。
２.慧能受法 内容分析
这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教 诲。 慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟， 由此得到了弘忍大师的欣赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他， 所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授 《金刚经》。 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领 悟了。
中国文化经典研读
《坛经》两则
2019/3/31 1
一、文化背景
2019/3/31
涟源市行知中学
龙堂文
2
1．关于禅宗
禅宗是具有中国特色的佛教流派， 它既不是延续印度佛教已有的某 个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经， 标榜自己独特的修持方式。
３.南能北秀 参考译文
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道 根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺 担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里 的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居 住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐 悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有 慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快 的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的 区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别， 所以才有了渐、顿之称。
2019/3/31 涟源市行知中学 龙堂文 15
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。 这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为 自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一 代一代发扬光大， 二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”， 不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己 顿悟的修行方法。 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常 引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬 丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。 这表现了他的谨慎。
２.慧能受法 内容分析
这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教 诲。 慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟， 由此得到了弘忍大师的欣赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他， 所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授 《金刚经》。 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领 悟了。
中国文化经典研读
《坛经》两则
2019/3/31 1
一、文化背景
2019/3/31
涟源市行知中学
龙堂文
2
1．关于禅宗
禅宗是具有中国特色的佛教流派， 它既不是延续印度佛教已有的某 个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经， 标榜自己独特的修持方式。
人教版高中语文 选修 中国文化经典研读 第5单元 01《坛经》两则
佛教产生于公 元前6-5世纪的古 代印度。由当时的 迦毗罗卫国（今尼 泊尔境内）王子释 迦牟尼所创，因而 又称“释教”。佛 教与基督教、伊斯 兰教并称为世界三 大宗教。
释迦牟尼（约前566-前486年）， 这个名号 是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟 尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的 婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死பைடு நூலகம்的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃 王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。 开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后 在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树 下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成 佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中 部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流 传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿 80岁。
佛理禅趣
——读《坛经》两则
教学目标：
• 1、了解佛教在中国的传播以及对中国文化 的影响。 • 2、了解《坛经》的语言特色，积累常用的 文言实词和虚词。 • 3、批判的继承佛教思想对于现代社会人生 的启示意义。
三生有幸 大显神通 不二法门 借花献佛 看破红尘 一尘不染 五体投地 半路出家 大彻大悟 善男信女 生老病死 顶礼膜拜 无事不登三宝殿 我不入地狱，谁入地狱？ 救人一命，胜造七级浮屠 不看僧面看佛面 色即是空，空即是色 临时抱佛脚 一花一世界，一叶一如来 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离， 怨长久，求不得，放不下 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
• 从《坛经》中体现出来的思想看，禅宗在 摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思 想结成联盟。
• 禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近， 而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得 意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风 尚相调和，它体现的是独特的民族性格。
高中语文选修中国文化经典研读课件-5 《坛经》两则5-人教版
拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这 是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。
成语与佛典
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形 容佛的法力广大无边。
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时 候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻 峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”
佛印说：“这是飞来峰。”
苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”
佛印说：“一动不如一静。”
东坡又问：“为什么要静呢？”
佛印说：“既来之，则安之。”
从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师 视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗— —
王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描 写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由 于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙 境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。
竹里馆
终南别业
独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。
鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以 你看禅师才像牛粪啊!”
语言是人的精神世界的表现，是心灵 的图画，正所谓言为心声。人的道德 修养主要表现在语言方面，言语不端， 往往表明修养不好。有时言语虽然可 以掩盖真实的内心世界，但最终都会 自觉或不自觉的流露心机。
佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因 皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山 时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬 谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元 建立了更为密切的情谊。
成语与佛典
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形 容佛的法力广大无边。
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时 候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻 峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”
佛印说：“这是飞来峰。”
苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”
佛印说：“一动不如一静。”
东坡又问：“为什么要静呢？”
佛印说：“既来之，则安之。”
从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师 视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗— —
王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描 写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由 于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙 境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。
竹里馆
终南别业
独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。
鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。
了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以 你看禅师才像牛粪啊!”
语言是人的精神世界的表现，是心灵 的图画，正所谓言为心声。人的道德 修养主要表现在语言方面，言语不端， 往往表明修养不好。有时言语虽然可 以掩盖真实的内心世界，但最终都会 自觉或不自觉的流露心机。
佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因 皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山 时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬 谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元 建立了更为密切的情谊。