鸱吻与跑兽：屋脊上的生花之笔
西夏文物考古述略
西夏文物考古述略宁夏博物馆馆长李进增西夏是以党项族为主体建立的封建王朝。
它立国西陲，拥兵五十万，与两宋辽金相抗衡，从公元1038年建国，到公元1227年被蒙古灭亡，长达190年，对开发西北贡献尤大，理应在中国历史上占有一席之地。
但在二十四史中，西夏仅以“传”附于宋、辽、金三史，而无西夏史，使人们对西夏的了解和认识受到很大限制，研究西夏曾被称为“绝学”。
但是，近年来，“绝学”的感叹已渐成往事。
有关西夏的论文频频发表，有份量的专著也不时出版，从而大大促进了西夏学的发展。
我们注意到：其中最主要的一些成果，都与20世纪以来的考古发现有关。
80年代以来出版的《番汉合时掌中珠》、《天盛改旧定新律令》（简称《律令》）、《文海研究》、《类林研究》等，本身就是出土文献的译释和研究。
而《西夏文物研究》、《西夏佛教史略》、《西夏史稿》、《西夏学概论》、《西夏经济史》等几部西夏史著，无不充分利用考古新成果，从而使其内容更为充实。
这些都显示了西夏考古在西夏研究中的重要地位。
西夏文物，早在清代嘉庆年间就有发现。
20世纪初，内蒙古黑城大量西夏文献的重大发现，对西夏学研究具有重要意义。
50年代以来，在西夏都城兴庆府（宁夏银川市），在西夏故地的宁夏、甘肃、内蒙古西部、陕西北部、青海东部等广大地区，都有西夏遗迹、遗物发现。
下文，分八个方面略陈如下。
一、帝陵与墓葬西夏陵墓的考古，是在20世纪70年代开始的。
到目前为止，在宁夏贺兰、永宁，甘肃武威等地都有西夏墓葬发现，不言而喻，最为重要的当然是西夏陵。
西夏陵是埋葬西夏历代帝王的地方，位于银川市西郊贺兰山东麓。
在约50平方公里的洪积扇地带，坐落着9座帝陵陵园，二百五十多座皇亲国戚的陪葬墓，其规模与北京明十三陵和河南巩县宋陵大体相当，是国家级文物保护单位和国家级重点风景名胜区。
西夏陵和明代以前的其他历代帝陵一样，地面建筑早已被毁，成为废墟。
但其遗迹保存较好，布局清晰；高大突兀的塔式陵台，令人瞩目；经历了近千年风雨浸蚀、高达数米的夯土城墙，仍然奇迹般地屹立在那里。
涨姿势：细数元、明、清三代鸱吻的天差地别
涨姿势：细数元、明、清三代鸱吻的天差地别原标题：长治国保—潞安府城隍庙（四）鸱吻的风采篇文/韩静在中国的古建筑屋脊上，常见一些雕刻精美的瑞兽，这些瑞兽大多呈现上半身龙形，正在张开一张血盆大口吞屋脊正脊的两侧，好像是对建筑作一个收尾又或者是守卫，护佑着房屋的两端，它们就是中国古建中独特的鸱吻文化。
一潞安府鸱吻山西省潞安府城隍庙拥有玄鉴楼、戏楼、正大殿、后殿等诸多古建，经历了元、明、清先后三个朝代的更迭，保存依然完好。
每个建筑物上都有琉璃鸱吻的存在，既装点了现在，也彰显了历史，代表了各个历史时期琉璃工艺的较高水准。
主体建筑上，现在主要以明朝嘉靖年间的作品最多，比如玄鉴楼上的鸱吻，比例上偏高，吻上面还贴塑了小型的龙；它的头尾不是向外面伸出的，似乎是受到了官式做法的影响；戏楼上面的琉璃鸱吻就显得比较精美，绿色的釉色和玄鉴楼比较接近，黄釉的色彩较为浓烈，可以说已经将近绛紫色，鸱吻上盘着的小龙和周围的流云有机的交织在一起，仙人塑造的是贴着骑在龙背上，前面的足下面还塑有探头仰望的小鬼，显得整体风格很灵动；寝宫上的鸱吻又有不同，是折叠回首的，四足分列呈现一个趴伏的状态，形制和前面两处有很大的不同，是能代表山西琉璃工艺的较高水平的精品作品。
二剑穿海兽传说中，鸱吻是海龙王九个儿子之一，生性喜欢站在高处四处眺望，张牙舞爪的样子，又非常嚣张，有着吞并天下的雄心，似乎是要吞下整座房屋，老百姓形象的将它称之为“吞脊兽”。
这个家伙非常厉害，性格是属水的，能随时布云行雨，就像一位民间的龙王，所以把它放在屋脊上还有灭火消灾的“镇物”功效。
但是这样问题也出现了：如果这家伙性情太暴躁，咱们控制不住了怎么办？所以就必须有个约束在，聪明的匠师们也就发明了一个“紧箍咒”，在它的背上插上了一把宝剑，牢牢的扎在屋顶上，让它即使吞入了口中也没办法把屋脊带走，就像一根定海神针一样，将它吞屋脊的姿态永远的定格在了这里，就仿佛时光的凝滞。
三各个朝代的不同中大殿的琉璃鸱吻为元代原件。
国学百科问答 三十八
目录1、“楚河”和“汉界”在今天的哪个省？2、下面哪个诗句描写的不是古琴？3、人最佳的睡眠时间是多少？4、宣纸得名于它的：5、下列植物中，不应当出现在《岁寒三友图》中的是：6、旗袍是具有中国特色的女性服饰。
旗袍是：7、左图是法国著名画家米勒的经典作品请说出这幅画的名称？8、古代有很多姓氏都来源于官职，司马的职能是什么？9、下列诗词名句出自男子之笔的是：10、下面哪个是农历五月的别称？11、有关江南四大才子的故事和传说很多，江南四大才子中哪一位是历史上不存在的？12、小张即将大学毕业，整天为找工作而发愁，他父亲说：“不患无位，患所以立。
”他的意思是让小张：13、我国是世界上记录哈雷彗星最早的国家，要比西方早数百年。
请问：我国关于哈雷彗星的记载最早见于以下哪部著作？14、古人出门的时候很讲究着装，其中就有“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”的着装要求。
这句话出自：15、时代在发展，只有解放思想，勇于摒弃落后的事物才能获得创新。
下面的哪句话表达了这个思想：16、“小题大做”中的“小题”原指：17、说出左图雕塑的名称？18、在《关雎》一诗中青年男子爱上的“窈窕淑女”在做什么？19、请问狗有多少年命呢？20、《短歌行》是曹操的名篇。
《长歌行》和《短歌行》哪个字数多？21、脊兽是中国古代建筑屋顶的屋脊上所安放的兽件。
檐角上所安放的兽件一般以什么形象排头？22、自由女神像左手中拿的是什么书？23、门钉是我国古建筑物门上的一种装饰，数量有着严格的规定。
紫禁城北面的神武门每扇门上应该有多少个门钉？24、午门是紫禁城的正门，它得名于：1、“楚河”和“汉界”在今天的哪个省？∙ A. 湖北∙ B. 河南∙ C. 河北“楚河汉界”是指河南省荥（xing35/ying55）阳市黄河南岸广武山上的鸿沟。
沟口宽约 800米，深达200米，是古代的一处军事要地。
西汉初年楚汉相争时，汉高祖刘邦和西楚霸王项羽仅在荥阳一带就爆发了“大战七十，小战四十”，因种种原因项羽“乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”，鸿沟便成了楚汉的边界。
拈花湾导游词 完整版
拈花湾导游词各位游客：欢迎来到拈花湾，我是您的讲解员。
拈花湾，犹如纯净美丽的五瓣莲叶，座落于无锡马山太湖国际旅游度假岛的山水之间，佛光普照的灵山胜境之畔。
2012年无锡灵山被确定为世界佛教论坛永久会址，作为会址重要组成部分的拈花湾，通过禅意山水、建筑、景观、活动、业态，提供独特的禅意文化体验，传达简单、快乐、健康的生活方式，打造成为一个世界级禅意旅居度假目的地。
作为灵山胜境的五期工程，灵山小镇·拈花湾将带领大家从佛文化观光旅游来到禅文化休闲度假旅游。
拈花湾规划面积1600亩，建筑面积约18.9万平方米，由鹿鸣谷——生态禅谷区；禅心谷——论坛会议中心区；银杏谷与竹溪谷——禅居度假区；香月花街——禅文化特色主题人文街区；云门谷——旅游综合服务区等几大功能区组成。
拈花湾的取名因其选址犹如纯净美丽的五瓣莲叶，更源于佛教中拈花微笑的典故。
相传公元前七世纪，灵山胜会上佛祖拈花示众，却一句话也不说。
大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有大弟子迦叶微微一笑，自此以心传心的禅宗就这样开始传承了下来。
佛祖向我们传递的是一种坦然自得的心态，也是拈花湾想向世人所传递的美好心态。
禅，是拈花湾的核心文化内涵。
拈花湾的禅是生活的禅，是当下自然而然的生活，他更加的突出“禅意”，使小镇有别于传统江南水乡，形成独特的滋养身心的心灵度假模式。
云门谷——旅游综合服务区，是拈花湾的游客中心、中心停车场、内外交通换乘中心，是拈花湾最南端的一个山谷，是“莲花八观”中“五片花瓣”的第五片花瓣。
对于真正的禅客来说，有云无云，有门无门都不重要，重要的是：您只有从“云门”入门，才能进入拈花湾，开始您的禅意生活。
进入云门谷，您要做的，只有一件事，就是下车上车。
下车是放下，上车是慈航。
上下之间，禅心已度。
走进拈花湾，您会发现景区用的竹子的元素特别多，还有紫竹，所谓“紫竹林中观自在”就是让我们在拈花湾能够放下、自在，正如拈花湾景区的主旨——好好生活。
每日文物：脊兽
每日文物：脊兽今日文物中国封建制度里的尊卑观念一直是很突出的，它渗透到了方方面面，大到生老病死，小到日常饭碗，就连屋脊也很有讲究。
去过故宫博物院稍有留意的人一定会发现，故宫每个建筑的屋脊是不同的。
有的很长，像是太和殿，有的很短，像是御花园中的东、西井亭。
而屋脊上脊兽的多少就决定了长短。
实际上，这就是皇宫内尊卑制度的体现。
那我们今天就来了解一下脊兽们的神奇妙用吧！01文物介绍脊兽又称小兽，屋顶檐角所用装饰物。
根据建筑物的体量大小定其使用数量，一般采用单数，太和殿用10个，属于特例。
其排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什，多为有象征意义的传说中的异兽。
走兽所处的位置，在垂脊、戗脊的下端，正是几坡瓦陇上端的汇合点，为封护盖住交会线的连砖的上口，必须在连砖上覆盖脊瓦；因其斜下，若无措施不免有下滑之虞，故在交梁上需用多数铁钉加固，为掩饰铁钉的痕迹，于是在钉帽上加饰了一系列的小兽形象，起到美化建筑的作用。
后来建筑技术不断发展，屋檐部位不需要加铁钉，而走兽的形象却保留下来，成为建筑等级的标志和建筑装饰构件。
屋脊兽的正式出现，是由一种叫做“鸱尾”（也叫螭尾、龙尾、蚩尾）的形象开始的，也就是建筑物正脊两端的装饰构件。
到了宋代，屋顶脊饰艺术发展到了高峰时期。
人们开始采用屋脊兽作为装饰，而鸱尾也逐渐进化成了鸱吻，又进而向龙吻演变，成为人们更加广泛采用的形制。
到了明清时期，鸱吻正式和“龙”攀上了关系，不仅其长相和龙差不多，而且被说成是龙生九子之一。
“龙生九子不成龙，各有所好……蚩吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
”——明朝李东阳《怀麓堂集》.而屋脊兽在宋制的基础上继续发展，产生了更为严格的规制。
望兽、脊兽、走兽（也叫跑兽，就是我们如今常说的屋脊兽）陆续出现，并且形成规制。
到了清代，政府对建筑的规制更为严苛。
《工部工程做法则例》确立了屋脊兽的规制。
我们常说的“五脊六兽”，就是由这种规制延伸而来。
鸱尾小考
不相同。太谷曹家、灵石王家、祁县渠家的鸱 于正阳门、太清门、午门、太和门祭告；文官四 背后是几千年来华夏子孙对神灵的敬畏、对自
尾都是张嘴脊兽，而祁县乔家则为闭口兽，对 品以上，武官三品以上及科道官排班迎吻；各 然的抗争、对建筑的热爱以及对生命的讴歌。而
于普通商人，希望招财进宝多多益善，闭口脊 坛庙等工迎吻。”从这段记录中我们可以看到， “忆古”更是为了“思今”，古代匠师在建筑设
膝”，宋徽宗赵佶所绘《瑞鹤图》中端门屋顶， 对脊饰有细致的描绘，鳍上安“抢铁”，与《营 造法式》所述一致，比例瘦高，与辽代相近。
金元时期，鸱吻的尾部已不是向脊中央卷 曲，而是渐有向上向外卷曲的趋势。元朝以后， 龙形的吻逐渐增多，到了明、清两朝已经很普 遍，也就顺其自然地将其称为“龙吻”了。明 代的吻尾向后卷曲，吻身上有小龙，鳞飞爪张， 颇为富丽。清代的大吻与明代相似。到了明、清， 吻上的抢铁和上面的拒鹊慢慢演化成了一把宝 剑。相传这把宝剑是“神功妙济真君”许逊的。 鸱吻插剑原因有二：一是说妖摩鬼怪最怕许逊 这把扇形剑，望剑而逃；二是怕龙吻擅离职守 逃回大海，因而把它死死地锁在屋脊上，使其 不能腾飞。另外，民间也流传着这样的趣闻：传 说套兽与鸱尾是雌雄一对，雄龙背上被插了一 把剑，固定在正脊上，雌龙藏匿于屋角之下，从 此被固定在角梁上，永远不能飞翔。当然，这 些都是人们美好的愿望。其实，从建筑构造来 看，这把剑是出于对龙吻的保护。因为正吻背 上需要开口，倒入填充物，剑把是用来塞紧开口 的。明清两代龙吻上的宝剑在外形上也有区别， 明代宝剑的外形为宝剑剑柄，剑柄的上部微微 向龙头方向弯曲，顶部做出五朵祥云装饰；清 代宝剑的外形也是剑柄，但上部是直的，没有 向龙头方向弯曲，顶端雕饰的图案是鱼鳞装饰。 清朝的官式正吻已逐渐定形化、程式化，多用 琉璃制成，端放在屋脊之上，五光十色，熠熠生 辉。正吻的高度一般按檐柱柱高的 １／１０ 确定， 其大小尺寸有二至九样，八种规格。较大规格的 正吻多由数件吻件组合砌筑而成，最大的正吻 用十三块琉璃件拼成。为稳固二至四样大规格 正吻，一般都在正吻两侧加吻索与屋面吻钉相 连。现在北京故宫太和殿的正吻，高 ３４０厘米， 宽 ２６８ 厘米，厚 ３２ 厘米，重 ４３００ 公斤，是我国 古建筑中最大的正吻了。它与飞檐斗 的宫殿 交相辉映，更显示出皇家的威严和气势。
《名义考》卷三鸱尾
《名义考》卷三鸱尾吉祥物──鸱尾这里有一种吉祥动物也是源于普通的生物神话化的结果。
这种吉祥动物是远渡东洋的，它的名字很怪，在中国人之间已经大部分人不懂得如何称呼；而日本人之间却传其神韵失其真相，反而留下了文字的记载和读音。
日本人叫它古时的名称，叫做“蚩尾”。
我们如果用吴音念一念，闽南人对其读音可能不会太陌生，叫xibi，而他们的写法，写成“鸱尾”。
读过这种吉祥物的记载之後，现在的我们对“鸱尾”也许亦不会觉得陌生，因为这正是“蚩尾”的字眼在唐代演化出的写法。
也正是在唐代，鸱尾的历史传统的文化承传，随着日本向唐朝学习文化，东渡日本。
经过了千百年之後，我们从中国古建筑物的屋脊上，看到中国的鸱尾，很多还是在庙宇宫殿的屋脊上，各自用嘴巴咬住屋脊的边端，而尾巴向上弯翘，使到中国古建筑的屋顶从来不是直线的屋脊；另一些鸱尾，干脆不再咬屋脊了，而是以龙头鱼身的姿态，在屋脊左右一对对的对望，成为了鳌鱼。
而日本的呢？一对鸱尾各自用口咬着屋脊两端的造型很普通，只见屋脊的左右屋端化为鱼尾上翘的抽象造型也很普遍。
“蚩”是一种海中之兽，不是鱼类，而是兽类，在汉朝时代，已被用作汉武帝宫殿的装饰品，理由是它的作用是“水的精华”，可以辟火。
因此，在没有防火设备的年代，古人造的蚩尾雕塑在建筑物上，今人若宽容的看古人的信仰，也应知其中的道理本来就是聊胜於无。
古人却是从形态说明精神，有一套他们宁可信其有的“物像交感论”。
他们认为把水精的形状加在屋子上，可以把火神吓住，至少要给水精三分薄面，不敢烧掉象徵水精的塑像。
而日本人的写法，後来则作“鸱尾”，可见日本人的古代建筑上这一构件，原本是道道地地中国文化，东渡重洋，竟又成为了东洋风味，而且是今时今日要谈日本建筑又或者要仿造日本建筑，就不得不出现的日本特色。
但我们不能忘了，中国人是最早喜欢在屋顶加“鸱尾”装饰的。
由於这种生物在屋脊上的造型是口咬屋脊的边沿，又是把尾巴上翘，构成屋脊两边翘上的典型形象，中国人又因此称它为“鸱吻”，也就是形象化的指称了它嘴吻屋脊的特色。
因性之自然,究物之微妙——浅析宋徽宗的写生观
而视之 ……＂ 十八 只神态各 异的丹顶鹤 ， Ｉ ¨ 翱翔盘旋在上 进、 上喜 、 赐绯 、 褒锡甚宠 ， 皆莫测其故 。 近侍尝请于上 ， ，
空， 另两只站立 于殿 背的鸱吻之上 。 然而 ， 无论是飞还是立 上 Ｂ ‘ 月季鲜 明有能画者 ， 盖四时朝暮 ， 花蕊叶皆不同。 此 在屋顶上鸟的动态 ， 如果不是写生的话就不可能有这 么生 作画者时 日中者 ， 无毫 发差 ， 故厚赏之 。 其二悬 宣和殿
要把握客观物体的整体神韵 ， 而且在写生观察 比较细微同 花鸟画是 充满情趣的诗 篇。 时， 还注入 了主观的情感 ， 是一种直抒性灵的表现。 宋徽宗不仅 自己专注于花鸟的写生观察 的极其精微 ，
从赵佶的传 世作 品中 ， 可以看到他精微的写生技巧 ， 同时他对 宫廷画家们的要求非 常高 。 在他的这种观念的指
不仅在 当时有绝对 的示范作用 ， 对宋代乃至千年来都产生
了 巨大的影响 。
赵佶的花鸟画取法吴元瑜 、 崔白。 在绘 画中为了 “ 妙
体众形”宋徽 宗十分注重写生 ， 且每 天坚持不辍。 记 并 据
图 １
载， 他将宫廷 中珍禽异兽加以图绘题诗 ， 这个写生集册名日 动活泼的造型 。 如果不是对祥云细心入微的观察和体会的 宣和睿 览册 有记 载他在政 和初年（ｌ 绘制 的一 幅 话 ， 画不出这种 仙境 般栩 栩如生的感觉。 。 １ ｌ年） １ 也 这种细节 的描
筠庄纵鹤 图 图中共描绘了二十种鹤的不同姿态 ：或上 写 ， ， “ 体现 了宋徽宗 写生时观察的敏锐 、 入微和技巧的高超。 林 、 饮太液、 或 翔凤跃 龙之形 ， 警露舞风之态 ”各极其妙 ， （ 色鹦鹉 图》 。 （ 五 也是 赵佶的一幅传世写生作 品， 据传 ，师们的写生也进行 了严格 于风和 日 ， 丽 春光明媚的御花园内， 看见一 只极为特别的鹦 要求。 要求画家作为艺术创作的主体仔细地体 会所描 鹉飞鸣于御花园的杏枝 间， 目 姿态悦人心 目， 就将这一刹那间 绘的客体运动的规 律， 在作品中从整体到细节的方方面面 的美丽景象御笔彩绘 ， 赵佶以精湛的写生技巧 ， 精致地用笔 要能够让人感到被描绘事物的 “ 知性 ” 的真 实可 靠。 一 描绘出鹦鹉侧身的姿态 。 是 写喙充满弹性 的弧线 ， 显示 出赵 种精致诚实的最高表现 ， 即真实 自然 。 宋徽 宗主持 的画院 佶的造型与用笔的功力， 两枝杏花从下方 出枝 ， 其质感令画 尚法度 ， 写生重视 以形写神。 这种 写生充满 了意趣和率真 ， 面倾斜顾盼 ， 杏树分枝 布干疏密有致 ， 具有舒展 、 精简 、 秀 他要求画家作画时 ， 必须研究植物生长的规律 ， 所画出来的 雅的特点 ， 花朵或正 、或侧 、或聚、或散 、或含 苞、或怒 东西合乎情理 ， 在不同时间内画出特定的情态 ， 毫发无 放， 须 以劲挺的笔法淡淡地勾勒出种种形态 ， 如此栩栩如生的 差， 对客观 自然进行细致入微的观察 ， 同时又要通过深刻体 “ 作”实在令人叹为观止 。 巧 这些作品足以证实赵佶 那种 验捕捉把握 自然造化的总体神韵 。 他的这种写生观与西方 注重诗意的含蕴回味和观察事物的精细入微 ， 以及写实表
中国古建筑脊饰的智慧之美
中国古建筑脊饰的智慧之美摘要：中国古代建筑中的脊饰形式多样，内容丰富。
他们静立于岁月的长河之中，冷眼旁观历代的冷暖，过尽千帆，终是沉淀了时间的虚无，弥漫起古人智慧的芳香。
提笔凝思，我将从建筑装饰的角度出发，对中国古建筑屋顶脊饰所包含的智慧之美进行一次较为浅略的研究。
关键词：中国古建筑屋顶脊饰；起源；功能特征；科学性；艺术性一、脊饰的起源关于脊饰的起源，最早可以追溯到汉朝，《唐会要》记：“汉柏梁殿灾后，越巫言：海中有虬，尾如鴟，激浪降雨。
遂作其相于屋上，以厌不详。
”晋王嘉（子年）撰、梁萧绮录《拾遗记》记载：“鲧治水无功，自沉羽渊，化为玄鱼。
后人于羽山下修玄鱼寺，四时致祭。
尝见出水长百丈，喷水激浪，必降雨。
《汉书》越巫请以鸱尾厌火灾，今鸱尾即此鱼也。
”可见自汉朝起便有简易脊饰出现。
二、脊饰中的艺术美（一）屋脊的组成中国古建筑脊饰形态各异，雕琢精美，具有独特的美学趣味。
特别是在皇家建筑或大型祠庙的主殿上，屋脊上都有一些兽形的装饰瓦件，根据它们所处的位置不同，有不同的称呼和定义。
1、鸱吻鸱吻是指正脊两端的一对兽形装饰，两者相向口吞正背，又称正吻或吞脊兽。
“鸱吻”由早期的“鸱尾”、“嗤吻”“祠吻”等演变而来。
至元末到明、清时期，鸱吻的形象逐渐从兽头演变成龙头，而龙的形象也更加清晰，所以“龙吻”便应运而生了。
2、垂兽及戗兽垂兽是在垂背上的装饰构件，而垂背则是在正脊两端的两两相构，形成人字形的四条装饰部件。
以垂兽为界分成兽前与兽后，垂兽之前叫垂脊，垂兽之后叫角脊。
而在歇山顶这种形式中除了正背和四条垂背之外还有四条戗背，在垂脊端部有垂兽，在戗背端有戗兽。
3、正背兽正脊兽也叫“望兽”，俗称“带兽”，形象与垂兽相同，嘴唇朝外放置。
4、脊兽在角脊上列着一排动物雕饰，称为背兽，清代多为走兽，宋代多为蹲兽。
5、套兽套兽是在角梁的预备榫上的兽头形陶制装饰构建，它即美化了檐角又可以保护角梁顶端不受雨水侵蚀。
6、宝顶中国古代建筑中有一种较为特殊的形式：攒尖顶。
龙的传说故事_传说
龙的传说故事龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，关于龙的传说故事有很多，以下是小编为你整理的关于龙的传说故事，欢迎大家阅读。
龙的传说故事篇一在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。
龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。
一天，她听说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。
龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵!”龙女又是撒娇又是装哭，龙王总是不依。
龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去!好容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。
这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦!有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。
不一会来到十字路口，这里更有趣哩!鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。
龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。
谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。
龙女猛吃一惊，叫苦不已。
原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。
龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。
刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺在海滩上动弹不得。
正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。
“这是什么鱼呀!怎么会搁在沙滩上呢?”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧!”瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快用用?”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。
那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。
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入…亵…舡Ｎ一
鸥吻与跑兽：屋脊上的生花之笔
鸱吻
鸱吻，又称“鸱尾”“蚩
尾”“大吻”“兽吻”“正吻”
“龙吻”，古建瓦作俗称“吞脊 兽”，是置于屋顶正脊两端的瓦 制兽形构件。正脊，是指屋顶 正中前后两坡交汇的屋脊，安 置在正脊两端的怪兽就是鸥吻。 鸱吻早见于汉代建筑上， 当时称鸱尾。传说汉柏梁殿失 火之后，有巫师称海里有一种 尾如鸱鸟的鱼，它激起的浪花 就是人间的降雨，把它的形象 置于屋顶之上，则能辟火灾。 唐人苏鹗在《苏氏演义》中认 为：鸱尾本作“蚩尾”，“蚩 者，海兽也”。因为蚩尾形如鸱 鸢，后人因形生义，遂呼作鸱 尾。从古代建筑遗存上来看， 汉代鸱尾的形制相对简单，多 用瓦当堆砌而成，尾部翘起如 凤凰、朱雀等鸟形。 由于受佛教摩羯鱼的影 ７４Ｉ 迟 ！乙 响，中唐以后的鸱吻下部开始 出现张口的兽头，尾壹 逐渐演 变为鱼尾的形状。摩羯鱼是佛 教信仰中的神鱼，龙首鱼尾， 大藏经《一切经音义》上称： “摩羯者，梵语也，海中大鱼， 吞噬一切。” 明清时已不称鸱尾，而称 “鸱吻…‘蚩吻”“兽吻”“大 吻”。此时鸱吻的尾部完全外 弯，顶端由分叉变为卷曲的形 状，兽身也多附雕有小龙，比 例近乎方形，已完全脱胎成龙 的形象。明代人认为鸱吻是龙 子：“龙生九子，蚩吻平生好 吞。今殿脊兽头，是其遗象。” 鸱吻尾部之上还有一个形如剑 把的饰件，相传那是道士许逊 的宝剑。许逊，晋代道教名 士，传说他曾斩蛟龙治水，合 家４２口飞天成仙，被后人尊奉 为许仙、许真君。一说俗语 “一人得道，鸡犬升天”，就是 由他的故事而来。把许逊的宝 剑置于鸱吻的尾部似有镇邪、 除祟的寓意。 鸱吻在形制上也有讲究。 清式分为９种，分别由１块、３ 块、７块、９块、１１块、１３块构
件拼成。其中，故宫太和殿上
的琉璃鸱吻由１３块拼成，也称
十三拼。它通高３．４０米，重约
４３００千克，是目前我国最大的
鸱吻。
与官方建筑不同的是，在
民间一些戏台、门头屋顶之
上，也有一种鱼形鸱吻。它头
朝下、尾朝上倒立于正脊两
端，有的鱼嘴大开吞着正脊，
有的鱼嘴微张叼着正脊，鱼身
满布鱼鳞，仿佛在水中畅游，
民众称其为“鳌鱼”。民间的
这类“鳌鱼”多以素瓦、陶质
和琉璃做成。
跑兽
跑兽，也称“蹲兽”“走
兽”，俗称“小跑子”，是置于
屋顶垂脊、戗脊前端仙人之后
的一组兽形饰件。垂脊和戗脊 是除正脊之外屋脊的称呼，其 上前后排列的兽形饰件就是 跑兽。 清制规定，仙人之后的跑 兽按单数排列，建筑等级越高 数量也越多。在最高等级的建 筑中，跑兽的排列顺序依次是 龙、凤、狮子、天马、海马、 狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛，最 后一个行什，只在故宫太和殿 上出现。乾清宫是明清两代帝 王的寝宫，殿顶排列有９个跑 兽；交泰殿是皇后接受朝贺的 地方，有７个跑兽；在更低层 次的厅堂、配殿上则有５个跑 兽；在御花园的小亭上只有３－＠ 跑兽；在一些院门的屋脊上只 有１个龙兽。太和殿是明清帝 王举行重要典礼的地方，在故 宫中地位最高，殿脊上除了９个 跑兽外，又多设了一个行什， 这是孤例。 排在脊兽前面的仙人，又 称骑鸡仙人、冥王骑鸡。据说 他的原型为战国时齐国第六位 国君齐闵王。在一次作战失败 后，齐闵王逃到一条大河边， 后面追兵已至：绝望之时，一 只大鸟飞到眼前，齐闵王骑鸟 渡河而过。人们把他的形象放 在屋脊的顶端，似有化险为 夷、绝处逢生之寄寓。 仙人之后的这些脊兽又有 着不同的象征意义。 龙，是中国文化中最为神 秘的动物：“鳞虫之长，能幽能 明，能细能巨，能短能长，春 分而登天，秋分而潜渊。”龙又 是司掌云雨河泽的神兽：“云从
龙，风从虎。”龙也是兆示吉祥
灾变的灵物：“何谓四灵？麟、
凤、龟 龙谓之四灵。”自汉高
祖刘邦开始，龙与帝王建立起 联系，明清以来更成为帝王的 专用标识。 凤凰，雌雄统称，雄为 “凤”，雌为“凰”，乃禽类之 长，是中国传统信仰中兆示和 平吉祥、王道仁政、国泰民安 的瑞鸟。“非梧桐不栖 非竹实 不食，非醴泉不饮，身备五 色，鸣中五音，有道则见，飞 则群鸟从之。”后来以其寓指嫔 妃，为帝王世家专享。 狮子，本是佛教中的圣 兽，后成为中国人传统信仰中 的镇物：“怒则威在齿，喜则威 在尾。每一吼，百兽辟易。” 天马，是中国上古神话中 的怪兽：“其状如白犬而黑头， 见人则飞，其名日天马”；又说 它是天帝所乘的神马，肋生双 翅，天马行空，独来独往。 海马，身上饰有火焰纹， 传说它是入海巡游的神马。 ， 狻猊，形如狮子，能“食 虎豹”，也说它是龙子之一，喜 烟好坐。 狎鱼，是长有鱼鳞和鱼尾 的海中异兽；也说它是龙子之 ～，能兴云布雨，防火灭火。 獬豸，也作解肩、獬鹿， 是传说中懂人言、知人性、能 辨是非曲直的神兽，其原型据 说为一角羊。古时执法官吏要 Ｒ 一 …文 戴獬豸冠，寓意明辨是非、公 正无私。 斗牛，是传说中的虬龙： “遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁 及金鳌玉栋坊之上。” 行什，是生有翅膀的猴， 手持金刚宝杵，因排行第十，
得名“行什”。
这些跑兽被安置在屋顶的
檐角上，有辟邪、除祟的信仰
意味，也有权阶、地位的象征
色彩。除此之外，用它封护住
两坡瓦垄，又具有防水的实际
效用。
在许多寺庙、殿堂的屋脊
上也能见到这类小兽的影子，
其种类和个数与官式建筑又有
所不同。在这些非官式建筑
中，除龙、凤、狮子之外，又
出现了马、象、羊等动物的形
象，它们或蹲或伏，个数似乎
也没有严格的限定。在云南西
双版纳一座佛殿的屋脊上，正
脊的端头是一只昂首啼鸣的公
鸡；在四川成都一座佛殿屋顶
的一条戗脊上，甚或出现了时
钟、画屏、笔筒、烟袋、香
炉、茶杯、盆景等日用之物的
形象。
据文献记载，故宫于明永
乐十八年（１４２０）建成之后，
第二年即遭火灾，之后明清两
代又曾多次被大火吞噬。古人
本意是借助这些瑞兽防火、辟
邪，效果似乎并不如人愿；但
却把这些脊兽镶嵌在中国传统
建筑之上，成为传统建筑屋脊
上的重要装饰。
【责任编辑】王凯
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