曾国藩的人格理念及其思想文化意义-文档

曾国藩的人格理念及其思想文化意义

曾国藩的人格思想固然是他个人的人生目标，体现为他的人生理想。但是，这一人格理念的形成，却是几千年中国思想文化的凝聚与积淀，反映出源远流长的民族文化及其湖湘地域文化的深刻影响；同时也鲜明地体现出曾国藩所生活的那个时代的精神特征，表达出那个时代的价值观念演变的趋势。所以，我们分析曾国藩的人格理想，不仅可以由此追溯他精神世界中的中国传统思想文化，同时亦可以了解曾国藩所处的时代精神及对他心灵深处的影响。确实，曾国藩在学术思想方面向来就是以“一宗宋儒”著称，并且在史书上留下了“阐程朱之精蕴，学茂儒宗”的历史评价，所以，他所推崇的理想人格，首先鲜明地体现出宋儒的思想特征。程朱等宋儒所推动的理学思潮又被称之为“内圣之学”，因为他们总是将理想人格的“圣人”作为学习的榜样、奋斗的目标，即如当时有人概括的那样：“二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。”《外书》卷十二，《二程集》第420 页，中华书局1981 年版. 程朱等人所向往的理想人格是一种能够实现“得天理之正，极人伦之至”的崇高道德境界的典范，他们称之为“圣贤气象”。要如何才能达到这个崇高的道德境界、成就为理想的圣人？理学家们从儒家经典中阐发了一系列修养心性的工夫，包括居敬、穷理、格物、致知、正心、诚意、道问学、尊德性等等。尤有特色的是，他们还以这些德性修身功夫作为历代圣人相传的“心法”、“道统”。程朱等人所推崇的圣人及其道统授受系统中的圣贤人物成为曾国藩所景仰的理想人格，“自朱子表

章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传” 《圣哲画象论》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第249 页. ，孔孟之上，另还包括有尧、舜、禹、汤、文、武、周公等。曾国藩不仅在道统序列上，而且在道德内涵上，完全沿袭了宋儒推崇的人格理想，无论是圣贤还是君子，他们均是那种能够实现诚、敬等各种涵养功夫的人，他说：“果有诚而不自欺，则圣学王道又有他哉？”《复贺长龄》，《曾国藩全集》第21 册，《书信（一）》第4 页. “作人之道，圣贤千言万语，大体不外‘敬'、‘恕'二字。”《谕纪泽》，《曾国藩全集》第19 册，《家收（一）》第407 页. 在曾国藩的遗著中，可以发现他立志追求的理想人格――圣贤、君子，都是直接继承宋儒的思想观念和价值取向。

但是，曾国藩坚守宋儒思想的同时，又对当时盛行的各种学术流派、文化知识均能兼收并蓄。他曾对儿子曾纪泽说：“学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同；国朝又自成一风气；……尔有志读书，不必别标汉学之名目，而不可不一窥数君子之门径。”《谕纪泽》，《曾国藩全集》第19 册，《家收（一）》第477 页. 所以，他对宋明以来的各种学术思想及流派包括程朱理学、陆王心学、明清经世实学、乾嘉汉学乃至道家、佛学、诸子学采取了一种兼容态度。这样，就使得他们推崇的人格理想发生了很大的变化，出现了一系列新的内涵和特征。他已经将那种由宋儒所倡导的伦理―宗教型的理想人格发展为一种合圣贤和豪杰为一体，兼具德性、智性与血性的理想人格。所以说曾国藩所推崇、追求的理想人格不仅鲜明地体现出中国传统文化思想的多样性、丰富性，同时也具有很强的时代精神特色，值得我们深入探究。

具体而言，曾国藩所推崇的圣贤、圣哲、君子的理想人格，体现出下述的几个重要思想文化特征。

其一，理想人格具有崇高的德性。

曾国藩完全秉承了宋代理学的圣人观念。由于宋儒所倡导的理学又被之为“内圣之学”，理学的根本宗旨就是通过个体修身而成就为道德完人，所以，曾国藩所追求的这种“圣贤”，正是儒家伦理塑造出来的道德完人，充分体现出宋儒的人格理想。他在谈到圣贤的特征时说：湖南大学学报（社会科学版）2 0 0 7年第2期朱汉民等：曾国藩的人格理念及其思想文化意义圣人之异于众人者安在乎？耳、目、口、鼻、心、知，百体皆得其职而已矣。《送刘君椒云南归序》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第194 页.

性不虚悬，丽乎吾身而有宰；命非外铄，原乎太极以成名。是故皇降之变，有物斯以有则；圣贤之学，惟危惕以惟微。《顺性命之理论》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第133 页.

无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒，中有所得而

不惑者也。《纪氏嘉言序》，《曾国藩全集》第册，《诗文》第171页.

曾国藩坚持理想人格是一种能够达到崇高道德境界的圣贤。他认为任何人在面临各种人生处境中，均应该像宋儒所讲的那样，通过“正心诚意的德性修养，最终达“民胞物与”的崇高道德境界。这种内圣人格的修身方法和道德境界，是宋儒反复强调、而曾国藩严格恪守的。所以，尽管曾国藩也有十分强烈的立功、立言的追求，但他从来就是将“尊德性”的立德置于最高地位，并以具有崇高德性作为理想人格的根本标志。

圣人为什么具有崇高的德性？曾国藩以为这来之于人生而具有的“性命之理”，每个人均可成就为“圣贤”，因为每个人均可通过道德修养而恢复自己的德性。他说：“学者何？复性而已矣；所以学者何？格物诚意而已矣。格物则剖仁义之差等而缕晰之，诚意则举好恶之当于仁义者而力卒之，兹其所以难也。” 《答刘蓉》，《曾国藩全集》第21 册，《书集（一）》第21 页. 在曾国藩看来，无论是格物致知，还是正心诚意，其目的均是为了恢复人性中本有的仁义礼智的“性命之理”。他曾经提出“复性知命”的功夫是普通的“中人”所必须做的，但他又认为正是这种“中人”的功夫完全可以达到理想的圣人境界，他在谈到“圣人”与“中人”二者的关系时说：“此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！”《顺性命之理论》，《曾国藩全集》第14册，《诗文》第134 页. 可见，无论是“圣人”还是“中人”，其成就为理想人格的依据均是人先天本有的德性，故而“尽性立命”与“复性知命”均是为了成为圣贤。由此可见，在有关理想人格的德性方面，曾国藩所承传的正是宋儒的“义理之学”，曾国藩坚持将义理之学列入首要的学问，因为“义理之学”就是一门通过正心诚意的道德修身而成就为“圣贤”的学问，曾国藩说：“择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。……为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。”《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩文集》第14 册，《诗文》第442-443 页. 通过义理之学的学习与实践，正是为了完善自己的人格，恢复本有的德性，最终使自己成为？T 八汀* ?