曾国藩的人格理念及其思想文化意义-文档
曾国藩的孝悌思想及现代启示
曾国藩的孝悌思想及现代启示曾国藩是清朝末年著名的政治家、军事家和文化名人。
他曾担任过湖广按察使、巡抚、戊戌变法复兴义军总指挥等职，是中国近代史上非常重要的人物之一。
曾国藩一生对孝悌思想非常看重，并且一直将其视为自己的道德信条。
他的孝悌思想传承至今，对于当代人们仍然有深刻的启示，值得我们深入探究和借鉴。
一、孝悌思想的内涵曾国藩的孝悌思想既体现了中华传统文化的价值观，也符合现代社会的道德规范。
孝是代表着对亲人尽忠的体现，而悌则是体现着尊重长辈和帮助兄弟的品质。
曾国藩认为，孝悌是一种道德美德，也是一种以人为本的价值观。
他认为，孝悌的实践不仅能够促进家庭和睦，更进一步能够推动社会和谐、国家富强。
二、曾国藩的孝悌思想及其现代启示1、家庭教育的重要性曾国藩的孝悌思想始终注重家庭教育。
他曾说过：“同之以孝悌，以立家风；正己以正人，以立家教；以诚待人，以待天下。
”其实，这种教诲的影响力是惊人的。
当一个人从小就被他的父母用孝、悌教育，他将会成为一个尊重、坚强并充满勇气的人。
他们承认和接受教育的价值，相信家庭的重要性，并展现了道德责任和社会义务感。
2、对慈善事业的支持曾国藩的孝悌思想一直注重对慈善事业的支持与关心。
他倡导捐献并鼓励人们向慈善机构或者是需要帮助的个人捐款。
曾国藩对于贫富差距的问题非常关注，并倡导减少贫富差距。
同样的，现代社会，慈善事业的支持非常重要。
每个人都应该关注并支持慈善机构，为他们的行为点赞并提供力所能及的帮助，因为他们为社会和现代人们的生活做出了很大的贡献。
3、关注社会和谐曾国藩认为，孝悌的实践不仅能够促进家庭和睦，更进一步能够推动社会和谐。
他认为，孝悌是一种以人为本的价值观，此次是在人类之间建立和强化共同的感情、理解和尊重。
当今社会，许多政治家和文化名人都非常注重推动社会和谐发展，推动同在中国更多的发展进展，以此建立更加美好的未来。
4、管理拼搏曾国藩是一个非常善于管理的人，他不仅要求自己尽责，也要求他的部下也是这样的人。
曾国藩思想汇报
曾国藩思想汇报曾国藩是清朝末年的一位著名政治家、军事家和思想家，他的思想对中国近代史产生了深远的影响。
本文将从曾国藩的生平、思想、贡献等方面进行汇报。
生平曾国藩于1811年出生在湖南省衡州府衡阳县的一个书香门第。
他自幼聪明好学，精通经史子集，曾经在乡里开过私塾。
后来，他考入了府学，成为一名官员。
他的政治生涯始于咸丰年间，曾历任湖南巡抚、湖广总督等职务。
他在政治和军事上都有卓越的成就，被誉为“曾氏家书”的作者。
思想曾国藩的思想主要体现在他的家书中，这些家书被誉为中国现代思想史上的经典之作。
曾国藩的思想可以概括为“三纲五常”、“忠孝节义”、“中庸之道”等几个方面。
三纲五常曾国藩提出了“三纲五常”的思想，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁义礼智信为五常”。
他认为，这些道德准则是维护社会稳定和个人道德的基石，必须得到遵守和尊重。
忠孝节义曾国藩强调忠孝节义的重要性，认为这些品德是一个人的基本素质，必须得到培养和弘扬。
他认为，忠是对国家和君主的忠诚，孝是对父母的孝顺，节是对自己的节制，义是对他人的尊重。
中庸之道曾国藩提倡中庸之道，认为一个人应该保持中庸之道的态度，不偏不倚地处理事情。
他认为，中庸之道是一种平衡、稳健、务实的态度，可以帮助人们避免极端和偏激的行为。
贡献曾国藩的思想对中国近代史产生了深远的影响，他的贡献主要体现在以下几个方面。
政治曾国藩在政治上有卓越的成就，他提出了“以治制乱”的思想，主张通过加强中央集权和地方自治相结合的方式来维护社会稳定。
他还提出了“以商养军”的思想，主张通过发展商业来提高国家的财政和军事实力。
军事曾国藩在军事上也有卓越的成就，他提出了“防民之口，甚于防川之口”的思想，主张通过改善民生来增强军队的战斗力。
他还提出了“以文制武”的思想，主张通过加强教育来提高军队的素质。
思想曾国藩的思想对中国近代思想史产生了深远的影响，他的思想被誉为中国现代思想史上的经典之作。
他的思想主张注重道德、尊重传统、弘扬中华文化，对中国近代思想的发展产生了积极的影响。
曾国藩总结归纳
曾国藩总结归纳曾国藩（1811年-1872年）是中国清朝末年的一位著名政治家、军事家和教育家。
他以其卓越的才能和杰出的贡献在中国历史上留下了深远的影响。
曾国藩在其一生中积累了丰富的经验，并在其著作中对自己的实践进行了总结和归纳。
本文将对曾国藩总结归纳的重要内容进行介绍和探讨。
一、治理原则与方法曾国藩在治理上坚持以人为本的原则，并注重发挥人才的作用。
他强调选拔人才的重要性，认为只有优秀的人才才能为国家做出更大的贡献。
此外，曾国藩提倡注重实践和务实，对于问题和困难的解决采取积极主动的态度。
他主张以身作则，做到率先垂范，以激励他人。
二、军事理论与实践作为一位杰出的军事家，曾国藩对军事理论和实践进行了深入的研究和总结。
他认为军事力量的发展要素包括军纪、组织、武器装备等。
曾国藩主张注重军事纪律建设，建立严明的指挥系统和培养高素质的军队。
此外，他强调战斗力的培养和提高，认为训练和实战结合是军队成长的关键。
三、教育思想与方法曾国藩非常重视教育，他提出了一系列关于教育的思想和方法。
他主张教育应该以德育为先，注重培养学生的品德和道德修养。
他强调教育的目标是培养学生的智慧和能力，使其能够为社会做出更多的贡献。
曾国藩还强调实践教育的重要性，认为理论与实践相结合的教育方法更加有效。
四、政治哲学与思想在政治哲学与思想方面，曾国藩主张君主立宪制和中国传统文化的结合。
他认为君主立宪制可以实现君主与民众的和谐共处，各级政府依法行政，实现国家的稳定和繁荣。
同时，他也强调中国传统文化的价值，主张保护和传承中国传统文化，以维护国家的文化自信和民族认同。
五、个人修养与成就曾国藩注重个人修养和自我完善，他主张修身齐家治国平天下。
他对自己的工作和生活进行了深入反思，总结了自己的成功经验和教训。
曾国藩坚持自我反省，并在不断改进和提高自己的过程中取得了显著的成就。
结语曾国藩是中国历史上一位杰出的政治家、军事家和教育家。
他在其一生中总结归纳了许多重要的政治、军事、教育、和思想方面的内容，对中国的社会进步和发展产生了积极的影响。
浅析曾国藩家庭德育思想对青少年的影响
浅析曾国藩家庭德育思想对青少年的影响曾国藩是清朝末年著名的政治家和军事家，他的家庭德育思想对青少年的影响深远而持久。
曾国藩的德育思想主要包括忠、孝、诚、信、俭等传统的价值观念，这些价值观对青少年的思想和行为产生了重要的影响，帮助他们树立正确的人生观和价值观。
曾国藩强调忠孝为人之本。
忠孝是中国传统的核心价值观，也是曾国藩家庭德育的重要内容。
曾国藩在家庭中注重培养子女忠诚于国家、对父母孝敬的品质。
这种强调忠孝的德育思想对青少年产生了深远的影响，使他们懂得尊重长辈，关心家庭，热爱祖国，培养了他们的家国情怀，使他们成为有担当、有责任感的人。
曾国藩的德育思想强调诚实守信。
曾国藩认为诚实守信是做人的基本准则，这种价值观念对青少年的影响尤为重要。
在曾国藩的家庭教育中，他注重培养子女守信用、诚实待人的品质，使他们树立了诚实守信的良好品德。
这种德育思想的影响使得青少年们在成长过程中，懂得诚实守信的重要性，学会真诚待人，树立了良好的人际关系和社会交往方式。
曾国藩的德育思想强调节俭生活。
节俭是中国传统文化中的一项重要价值观，曾国藩也非常重视这一点。
在家庭教育中，他注重培养子女节俭朴素的生活态度，使他们懂得节约资源，珍惜物质，培养了他们的良好生活习惯和消费观念。
这种德育思想的影响，使得青少年们在成长过程中，懂得珍惜一切资源，学会节俭生活，培养了他们的良好的经济管理能力。
曾国藩的家庭德育思想对青少年产生了重要的影响，使得他们在成长过程中，树立了正确的人生观和价值观，培养了他们的家国情怀，诚实守信的品德，节俭朴素的生活态度。
这些价值观念对青少年的成长和发展具有重要的意义，对于他们未来的人生道路也将起到积极的指导作用。
我们应该继承和发扬曾国藩的家庭德育思想，使其在当代仍然能够对青少年产生重要的影响。
曾国藩的领导力思想及其启示
曾国藩的领导力思想及其启示曾国藩，是清朝的一位著名的政治家和军事家，他在中国历史上留下了很深的影响。
曾国藩一生注重领导力思想的实践和总结，为后人留下了丰富的领导经验和智慧。
他的领导力思想不仅在军事上得到了充分的体现，在政治、教育和人际关系等方面也有着重要的启示。
本文将从曾国藩的领导力思想入手，分析其对当代领导者的启示。
一、曾国藩的领导力思想1. 忠诚与担当曾国藩在领导下属时，始终秉持忠诚与担当的态度。
他在待人接物的时候，始终以忠诚敬业的态度对待上级，以信守承诺的态度对待下属，以责任担当的态度对待自己的工作。
曾国藩深知，只有忠诚于事业和责任，才能够取得他人的信任和尊重，也才能够获取更多的资源和支持。
这种忠诚与担当的思想，对当代领导者来说同样具有重要意义，只有以诚实守信的态度对待工作和团队，才能够赢得团队的拥护和支持，也才能够取得更好的领导效果。
2. 厚德载物曾国藩在领导下属时，始终强调“厚德载物”的重要性。
他认为，一个领导者不仅要具备才能与智慧，更要有着高尚的品德和道德修养。
只有具备了厚德载物的品质，才能够在处理事务和处理人际关系中取得更好的效果。
这种“厚德载物”的领导力思想，对当代领导者来说同样具有启示意义，只有不断提高自身的综合素质和道德修养，才能够更好地发挥领导者的作用。
3. 以德服人曾国藩在领导下属时，始终倡导以德服人的理念。
他认为，一个领导者不应该仅仅凭借权力和地位来约束下属，更应该通过自身的品德和行为来感化和感召下属。
只有以德服人，才能够赢得下属的尊重和拥护，也才能够取得更好的领导效果。
这种以德服人的领导力思想，对当代领导者来说同样具有重要意义，只有通过自身的榜样和行为来感化和感召下属，才能够赢得更多的支持和协助。
4. 因时而变曾国藩在领导下属时，始终倡导“因时而变”的理念。
他深知，世事变幻，环境不断地发生变化，作为领导者，不能僵化于原有的思维和做法，而是应该不断地根据时势和变化来调整自己的策略和方法。
[曾国藩,后世,思想]曾国藩的读书思想及对后世的启示
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曾国藩的读书思想及对后世的启示摘要：曾国藩是晚清著名的军事家、理学家、政治家，他从小酷爱读书、善于读书，会根据环境和时世的变化选择合适的书籍，并将所学知识运用于实际生活中，这是许多人无法企及的。
曾国藩读书不仅身体力行，而且言传身教，他的读书风范感染了后世。
即便在二十一世纪的今天，仍有诸多借鉴之处。
关键词：曾国藩;读书;方法;影响曾国藩（1811年―1872年），湖南湘乡人，晚清军政大臣，洋务运动的先驱者，湘军领袖，湘乡古文学派创始人，被誉为满清王朝“中兴第一名臣”。
他通过读书成就了自己的人生，成为中国封建社会的最后一尊精神偶像，是中国近代史上一位颇具传奇色彩的人物。
一、自幼胸怀大志，饱览群书在中国传统封建社会里，读书于个人而言是获取金钱地位、实现人生价值、享受荣华富贵的最佳甚至是唯一途径，于家庭而言可以显亲扬名、光宗耀祖。
因此，各行各业的百姓人家，只要生活上稍能对付，都将子弟送至私塾，以期“十年寒窗、一举成名”，图个光大门庭。
曾国藩出生在一个偏僻的小山村，曾家世代务农。
曾国藩祖父曾玉屏早年弃学，文化程度不高。
曾国藩的父亲曾麟书天分平常，耗去了大半辈子光阴仅考中一个秀才。
全家人便将光大门第的希望寄托在曾国藩兄弟身上。
曾国藩六岁时，曾玉屏便聘了一位先生教他读书认字。
曾国藩从《千字文》读起，不到十岁就读完了四书五经。
接着开始学习八股文，准备应考。
没几年时间，曾国藩就能做出八韵诗，制艺也能成篇了。
此时，他读书的志趣并不太高，完全是为了应付科举考试，这便是曾国藩读书初衷。
道光六年（1826年）春，16岁的曾国藩去长沙参加童子府试，名列第七。
他的才华初露使曾玉屏父子大喜过望，从孩子的前途和仕途着想，曾玉屏父子便决定把曾国藩送到汪觉庵先生在衡阳所设的唐氏家塾去念书。
一来可以改变一下环境，使曾国藩有新鲜感，产生新的求知欲;二来接触一些教学方法，把读书与做八股文更紧密地联系起来。
汪觉庵训迪士子，每日照例面课四书文外，还拿一些八股范文令学子们诵习，并加以详解。
曾国藩的治国理念与政治体验
曾国藩的治国理念与政治体验曾国藩是中国近代历史上最为杰出的政治家之一。
他以卓越的才智、一流的政治智慧和勤政节俭的风范，成为一代名相。
曾国藩的治国理念和政治体验备受中国历史学家和政治学家的推崇。
本文将从曾国藩的家族背景、理念和实践三个方面深入探讨曾国藩的治国理念。
一、曾国藩的家族背景曾国藩出生在中国江西省寻乌县一个望族家庭。
曾家是江南一位从小地主发展起来的官僚家族，因曾国藩而名扬天下。
曾家先祖从清初时期开始，就在江南地区从事官员和士绅的职务。
曾家之前已有多位武进士和府丞、知府、巡抚等高级官员。
曾国藩在这种家庭背景的熏陶下，自幼就懂得维系家族的利益和一起奋斗的意义。
二、曾国藩的治国理念曾国藩的治国理念是以“以人为本、依宪治国、下士安民、学有所成、本业为重”为主要内容的。
他提出的“以人为本”是在当时很与众不同的，因为当时江山社稷极为重要，人民生活状况并不被人所重视。
而曾国藩认为，政治和人民的福祉息息相关，在治国时应以人民为出发点。
“依宪治国”是曾国藩的又一个治国理念，他认为，宪法是制约政治权力的规范，中央政府在治国时必须遵守宪法，才能维持政治稳定。
曾国藩的这一观点在当时是非常前进和有益的。
“下士安民”也是曾国藩的重要治国理念，他认为官吏虽然官衔高，但是残暴和肆意妄为，必然会招致民众的不满和反抗，因此官吏应该实事求是、依法执政，真正的服从民意。
“学有所成”是曾国藩的又一个治国理念，他认为，一个官员如果想要做好自己的工作，就应该扎实学习，增加自己的专业知识，用自己的能力去为人民服务。
“本业为重”是曾国藩突出的治国理念，他认为一个官员要想为人民做出实绩和贡献，必须在自己的本业上下功夫，才能发挥自己的最大价值。
三、曾国藩的政治体验曾国藩的治国理念不仅是他的学说，更是他的实践经验。
他于1852年开始调任湖南巡抚，在任期间，他深入基层，走访农田，了解民情，与苏村、何九也等乡村志士合作。
他抓住战争带来的机会，创设了钟楼钱局等机构，整顿财政。
曾国藩的官德思想及其现代启示
廉洁是官德伦理癿价值基础
加强廉政建设，惩治腐贤，亊兰国家共衰。政
店一定要廉洁、勤政、务实、高效，幵把廉洁 放在第一位。首先是廉政，其次才是勤政，没 有这两点，就根本对丌起人民。
勤政是官德癿价值核心
勤政是积杳仅政癿代名词。
安二现状、得过丏过丌是勤政。
丌求有功但求无过，亦非勤政。 只顾上级看法丌及群众想法，更非勤政。
（三）曾国藩官德思想癿渊源
第亏，秉承儒学，敬德保民。 1851年12月18日，他递上《备陈民间疾苦疏》， 指出当时“民间疾苦”三大端： 一是银价太昂，赋税难纳； 事是“盗贼”太众，“良民”难安； 三是冤狱太多，民气难伸。
厘金:虽足济军需，究非良税
征纳一体 公平和谐
道德癿作用 爱德半 ◇13位大学校长 ◇100多位大学教授 ◇60多位医生 ◇80多位文学家 ◇一位副总统 朱兊 ◇ 400多丧酒鬼 ◇ 63位盗贼 ◇ 7丧杀人犯 ◇ 20多人能过上一般人癿 生活
当代官员如何坚持“以公胜私”？ 首先，在忝诃上屏弃做官发财癿腐朽“官”忛。 其次，丌能把丧人得失作为制定政策癿前提。 第三，在迚行利益分配、资源管理时要公正。 第四，对党忠诚，对人民负责，丌欺上瞒下。
我去省里开扶贫会讫，为了丌让人看丌起咱们这丧 穷县，我才换了一辆高级小轿车。
芬兮拉毕省行政管理
（事）官德癿内涵及其要丿
“官”癿道德丿务——正丿、廉洁、勤政。
正丿是为官者正确履行道德丿务癿前提。
廉洁是官德伦理癿价值基础。 勤政是官德癿价值核心。
正丿——为官者癿尊严 何须慨叹“世风日下” 从我做起，自成风范 美女总是十分养眼 当我们有职有权 毋庸抱怨“人心不古” 英雄永远都难过美人关 克己奉公是我们的天职 可曾意识到重任在肩 用行动来昭示自己的尊严 廉洁自律是我们不变的诺言 正义造就当代的柳下惠 担起庄严的道义 言行一致方能心口如一 糟糠之妻方能共患难 凝聚着百姓的视线 暗箱操作无法欺瞒 我们的行动让事业之路越走越宽 下有众生，上有苍天 灰色收入变成的房产 我们拥有一个共同的名字 让一切沐浴在阳光下 红包是犯罪的导火线 是自己精心打造的墓园 人民的期盼永存心间 叫做公务员 在无形的战场上冒着硝烟 低买高卖财源滚滚 更有“公仆”的雅号 内装的现金是无数个陷阱 廉政，不再只是两个普通的字眼 很快被双规收进牢监 让我们与人民心心相连 却总是打扮成千娇百媚的狐仙 它应与职务朝夕相伴 人民的利益高于一切 方无愧于那古老的称谓——青天
从曾国藩教育思想看传统文化
从曾国藩教育思想看传统文化曾国藩是中国近代史上一位很有影响的人物，也是一位颇有争议的人物。
一方面他率湘军残酷地镇压了声势浩大的太平天国运动，使腐朽的晚清王朝得以苟延残喘，他也因而落下了一个“曾剃头”的名号；另一方面他作为一代鸿儒深受中国传统文化的熏陶，其道德文章、为官治军可谓卓绝一世，特别是他行之有效的家庭教育为后世所传颂。
历朝官宦贵族之家，往往一代人便享用殆尽，因为教育不当，其子孙骄奢淫逸，放荡不羁，最终走向堕落，家势因而衰败。
曾氏家族却代有英才，是海内极为少见的长盛之家。
究其原因，就是曾国藩那套独特的集传统文化之精华而不同于传统，有着开拓品质的家庭教育思想。
一、曾氏家庭教育思想之源曾国藩自幼发奋读书，经、史、子、集无不涉猎，从其求学历程中，我们就能够了解到曾氏获取传统文化之精深，接触面之广博，这在清代列臣之中，实属罕见。
他是清代的大儒学家，毕生信守儒学，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑选认为足以代表中国传统文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他对儒家的创始人孔子是推崇备至的。
但曾氏并不是一位儒家思想的纯粹守望者，他并非一成不变地接纳儒学，儒学思想在他身上体现出了传承又发展，融汇又创新的特质。
二、曾氏家庭教育思想曾国藩对其子孙后代的教育可谓是“诲人不倦”，从为人、为官到为学全方位地加以教导，这集中体现在他写的一封封家书中，家书是他对家人实行教育的有效手段，从中折射出他颇有独特之处的家庭教育思想。
(一)揉合儒、墨两家的德教思想儒家历来就有重视道德教育的传统，注重气节与操守，讲究对崇高精神境界的追求，强调道德责任感和历史使命感，逐渐形成了一个长远而深厚的道德教育传统。
作为近代有名的儒家硕学，曾国藩也十分注重道德品质的培养，一向主张德才兼备，甚而他更为注重的还是德这方面，认为“德若水之源，才即其波澜；德若木之根。
才即其枝叶。
”(二)首倡虚心的治学之道在教育儿子做学问方面，曾国藩可称得上是一位不折不扣的导师。
《曾国藩家书》：智慧人生与家国情怀
曾国藩家书：智慧人生与家国情怀引言《曾国藩家书》是中国清朝时期著名的政治家和军事家曾国藩所写给其子孙的一系列信件。
这些信件展现了曾国藩在个人修养、家庭教育和治国方略等多个领域的智慧与见解，同时也折射出他深厚的家国情怀。
本文将从几个方面对《曾国藩家书》展开内容编写。
一、个人修养与人生智慧1.勤学苦思：曾国藩强调知识的重要性，鼓励子孙们培养勤奋好学的好习惯，并通过自己身体力行作为表率。
2.德行崇高：曾国藩讲究为人处世的道德修养，建议子孙约束自己的言行，注重品德修炼。
3.忘我奉献：通过《曾氏三基业务告成状》，曾国藩倡导忠诚于职、为民务实、服务社会，在家族、官场以及社会中发挥积极作用。
二、家庭教育与人生指南1.父母的责任：曾国藩在信中强调作为父母的责任和使命，教导子女树立正确的人生观和价值观。
2.学习与修身：他鼓励子孙们注重自我培养和文化修养，提倡个人发展要建立在卓越品质之上。
3.忠诚与担当：曾国藩将忠诚精神视为家庭传承的核心价值观，并鼓励子孙们承担起家族及社会的重任。
三、治国方略与家国情怀1.深思熟虑：曾国藩在信中谈到追求正义、思考时事问题以及清廉政治等议题，体现了他对于治国方略的关注。
2.责任感与奉献精神：他认为作为一名政治家不仅要有高尚的情操，还要有实际行动，促进社会进步。
3.理智应对挑战：曾国藩强调应该保持冷静头脑，并借鉴先贤经验来处理复杂的政务事务。
结论通过对《曾国藩家书》进行内容编写，我们可以看到曾国藩是一位智慧的政治家和深情的父亲。
他通过这些信件传递了自己的知识与智慧，弘扬了家国情怀，其思想和观念对后世有着重要的影响。
曾国藩用生动的文字告诉我们，追求个人修养、注重家庭教育以及担当社会责任都是实现智慧人生与家国情怀的重要方面。
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曾国藩的人格理念及其思想文化意义曾国藩的人格思想固然是他个人的人生目标，体现为他的人生理想。
但是，这一人格理念的形成，却是几千年中国思想文化的凝聚与积淀，反映出源远流长的民族文化及其湖湘地域文化的深刻影响；同时也鲜明地体现出曾国藩所生活的那个时代的精神特征，表达出那个时代的价值观念演变的趋势。
所以，我们分析曾国藩的人格理想，不仅可以由此追溯他精神世界中的中国传统思想文化，同时亦可以了解曾国藩所处的时代精神及对他心灵深处的影响。
确实，曾国藩在学术思想方面向来就是以“一宗宋儒”著称，并且在史书上留下了“阐程朱之精蕴，学茂儒宗”的历史评价，所以，他所推崇的理想人格，首先鲜明地体现出宋儒的思想特征。
程朱等宋儒所推动的理学思潮又被称之为“内圣之学”，因为他们总是将理想人格的“圣人”作为学习的榜样、奋斗的目标，即如当时有人概括的那样：“二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。
”《外书》卷十二，《二程集》第420 页，中华书局1981 年版. 程朱等人所向往的理想人格是一种能够实现“得天理之正，极人伦之至”的崇高道德境界的典范，他们称之为“圣贤气象”。
要如何才能达到这个崇高的道德境界、成就为理想的圣人？理学家们从儒家经典中阐发了一系列修养心性的工夫，包括居敬、穷理、格物、致知、正心、诚意、道问学、尊德性等等。
尤有特色的是，他们还以这些德性修身功夫作为历代圣人相传的“心法”、“道统”。
程朱等人所推崇的圣人及其道统授受系统中的圣贤人物成为曾国藩所景仰的理想人格，“自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传” 《圣哲画象论》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第249 页. ，孔孟之上，另还包括有尧、舜、禹、汤、文、武、周公等。
曾国藩不仅在道统序列上，而且在道德内涵上，完全沿袭了宋儒推崇的人格理想，无论是圣贤还是君子，他们均是那种能够实现诚、敬等各种涵养功夫的人，他说：“果有诚而不自欺，则圣学王道又有他哉？”《复贺长龄》，《曾国藩全集》第21 册，《书信（一）》第4 页. “作人之道，圣贤千言万语，大体不外‘敬'、‘恕'二字。
”《谕纪泽》，《曾国藩全集》第19 册，《家收（一）》第407 页. 在曾国藩的遗著中，可以发现他立志追求的理想人格――圣贤、君子，都是直接继承宋儒的思想观念和价值取向。
但是，曾国藩坚守宋儒思想的同时，又对当时盛行的各种学术流派、文化知识均能兼收并蓄。
他曾对儿子曾纪泽说：“学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同；国朝又自成一风气；……尔有志读书，不必别标汉学之名目，而不可不一窥数君子之门径。
”《谕纪泽》，《曾国藩全集》第19 册，《家收（一）》第477 页. 所以，他对宋明以来的各种学术思想及流派包括程朱理学、陆王心学、明清经世实学、乾嘉汉学乃至道家、佛学、诸子学采取了一种兼容态度。
这样，就使得他们推崇的人格理想发生了很大的变化，出现了一系列新的内涵和特征。
他已经将那种由宋儒所倡导的伦理―宗教型的理想人格发展为一种合圣贤和豪杰为一体，兼具德性、智性与血性的理想人格。
所以说曾国藩所推崇、追求的理想人格不仅鲜明地体现出中国传统文化思想的多样性、丰富性，同时也具有很强的时代精神特色，值得我们深入探究。
具体而言，曾国藩所推崇的圣贤、圣哲、君子的理想人格，体现出下述的几个重要思想文化特征。
其一，理想人格具有崇高的德性。
曾国藩完全秉承了宋代理学的圣人观念。
由于宋儒所倡导的理学又被之为“内圣之学”，理学的根本宗旨就是通过个体修身而成就为道德完人，所以，曾国藩所追求的这种“圣贤”，正是儒家伦理塑造出来的道德完人，充分体现出宋儒的人格理想。
他在谈到圣贤的特征时说：湖南大学学报（社会科学版）2 0 0 7年第2期朱汉民等：曾国藩的人格理念及其思想文化意义圣人之异于众人者安在乎？耳、目、口、鼻、心、知，百体皆得其职而已矣。
《送刘君椒云南归序》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第194 页.性不虚悬，丽乎吾身而有宰；命非外铄，原乎太极以成名。
是故皇降之变，有物斯以有则；圣贤之学，惟危惕以惟微。
《顺性命之理论》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第133 页.无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒，中有所得而不惑者也。
《纪氏嘉言序》，《曾国藩全集》第册，《诗文》第171页.曾国藩坚持理想人格是一种能够达到崇高道德境界的圣贤。
他认为任何人在面临各种人生处境中，均应该像宋儒所讲的那样，通过“正心诚意的德性修养，最终达“民胞物与”的崇高道德境界。
这种内圣人格的修身方法和道德境界，是宋儒反复强调、而曾国藩严格恪守的。
所以，尽管曾国藩也有十分强烈的立功、立言的追求，但他从来就是将“尊德性”的立德置于最高地位，并以具有崇高德性作为理想人格的根本标志。
圣人为什么具有崇高的德性？曾国藩以为这来之于人生而具有的“性命之理”，每个人均可成就为“圣贤”，因为每个人均可通过道德修养而恢复自己的德性。
他说：“学者何？复性而已矣；所以学者何？格物诚意而已矣。
格物则剖仁义之差等而缕晰之，诚意则举好恶之当于仁义者而力卒之，兹其所以难也。
” 《答刘蓉》，《曾国藩全集》第21 册，《书集（一）》第21 页. 在曾国藩看来，无论是格物致知，还是正心诚意，其目的均是为了恢复人性中本有的仁义礼智的“性命之理”。
他曾经提出“复性知命”的功夫是普通的“中人”所必须做的，但他又认为正是这种“中人”的功夫完全可以达到理想的圣人境界，他在谈到“圣人”与“中人”二者的关系时说：“此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！”《顺性命之理论》，《曾国藩全集》第14册，《诗文》第134 页. 可见，无论是“圣人”还是“中人”，其成就为理想人格的依据均是人先天本有的德性，故而“尽性立命”与“复性知命”均是为了成为圣贤。
由此可见，在有关理想人格的德性方面，曾国藩所承传的正是宋儒的“义理之学”，曾国藩坚持将义理之学列入首要的学问，因为“义理之学”就是一门通过正心诚意的道德修身而成就为“圣贤”的学问，曾国藩说：“择其切于吾身心不可造次离者，则莫急于义理之学。
……为义理之学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。
”《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩文集》第14 册，《诗文》第442-443 页. 通过义理之学的学习与实践，正是为了完善自己的人格，恢复本有的德性，最终使自己成为？T 八汀* ?其次，理想人格具有“周知庶物”的智性。
宋儒所推崇的内圣人格主要是一种德性人格，故而他们总是将人格中的德性修养作为根本的目标，向往一种超凡入圣的理想境界，通过所谓居敬、存诚、惩忿、窒欲、存心、养性等各种修身工夫，以存养自己能够成圣的先天德性，最终达到“圣贤气象”、“孔颜乐处”的理想人生境界。
当然，宋儒也讲格物致知，特别是朱熹还将道问学、格物致知等认知活动放在成圣的重要步骤，他甚至将智性因素也列为圣贤的条件，提出“非智则无以圣”《答张敬夫》，《朱文公文集》第58 卷. ，表现出对理想人格的智性因素的特别重视。
但是，在朱熹那里，智性并没有独立的意义，它是为德性的认知服务的，余英时在《朱熹哲学体系中的道德与知识》一文说：“他也将‘尊德性'作为首要的根本的目标，所有的‘问学'都必须指向于此。
道德不仅仅是居先的，而且赋予知识以意义。
”余英时：《朱熹哲学体系中的道德与知识》，《余英时文集》第10 卷，第62 页，广西师范大学出版社2006 年版. 曾国藩一方面确实继承了朱熹之学关于道问学、格物致知的思想观念，强调智性是圣人人格中的重要特质。
所以，他也从德性完善的意义上讲智性，讲格物穷理，他说：“盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。
即物穷理云者，古昔贤圣共由之轨，非朱子一家之创解也。
”《书学案小识后》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第165 页. 他也认为，穷理的知识追求是为了修身的道德完善。
但是，在他的心目中，智性的拓展、知识的追求，不仅是道德附庸，它还具有自己独立的存在价值和意义。
他说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。
”《致澄弟温弟沅弟香弟》，《曾国藩全集》第19 册，《家书（一）》第35 页. 无论是个人的修业谋生，还是社会的治国平天下，智性的拓展与知识的追求均有其不依赖德性修养的独立价值。
所以，曾国藩心目中的圣人同时也是具有聪明智慧等智性特质的人格，这种理想人格必须具有“智”的重要因素，他说：圣人者，其智足以周知庶物，其才能时措而咸宜。
然不敢纵心以自用，必求权度而挈之。
《书学案小识后》，《曾国藩全集》第14册，《诗文》第165 页.在这段话中，曾国藩强调了圣人之“智”的重要特质，而且，这一智性因素的意义并不完全依赖于德性涵养，它有着自身的特点和内在的精神意义，并且有着独立的社会功利价值。
关于圣贤人格具有的独立精神价值与社会功利价值的智性，曾国藩主要从“知”与“行”两个方面来看。
一方面，“智”是指观察庶物、理解事务的认知能力，这种认知能力的智性既可称之为“智”，又可称之为“明”，它们均可看作是认知外在事物时表现出来的聪明与智慧，从精神价值上看，它确有不同于德性涵养的意义。
曾国藩对此解释说：“三达德之道曰智。
智即明也。
古来豪杰，动称英雄。
英即明也。
明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。
高明者，比如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。
精明者，比如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。
”《书赠仲弟六则?明》，《曾国藩全集》第14 册，《诗文》第页. 无论是“高明”，还是“精明”，都体现出一种认知方面的智慧与能力，这正是人格的智性特质，它本身就具有独立的精神意义。
另一方面，从“行”的方面看，人格的智性还体现为一种驾驭事物、行动得宜的实践能力，曾国藩在谈到圣人的智性特征时，将其表述为“时措而咸宜”、“必求权度而挈之”，这正是智性因素在社会实践过程中表现出来的特征。
曾国藩往往更为关注、重视圣贤在生活实践、经世活动表现出的智慧与能力，因为这种智慧能力是有志于创建内圣外王之业者必须具备的素质和条件。
其三，理想人格应具有刚强的血性。
这也是关于“圣贤”的理想人格方面曾国藩和宋儒的重大区别之所在。
以程朱为代表的宋儒所推崇的人格理想，主要是强调应成为德性涵养的“圣贤”，所以，这种类型的理想人格在实践中往往表现出恭敬、柔靡、内敛、戒慎等人格特质。
明清以来由于发生巨大变革与社会转型，儒家士大夫的人格理想也在逐渐发生变化，许多具有开拓精神的士大夫们努力倡导一种具有血性意志、豪迈气慨的豪杰精神，呼唤“天生豪杰，必有所任”《病起与蓟门当事书》，《亭林文集》卷三. 的英雄气概。