唐代宦门妇女的家庭生活状况
唐代妇女的婚姻状况
唐代妇女的婚姻状况
唐代是中国历史上一个相对开放的时期，妇女的婚姻状况相对较为宽松。
在唐代，妇女的地位相对提高，社会风气较为开放，婚姻自由度有所增加。
1. 婚姻选择：在唐代，妇女有权利选择自己的丈夫。
尤其是贵族家庭的女子，她们的父母通常会为她们物色一个合适的婚姻对象，但她们也有权利拒绝这个婚姻。
一些妇女会通过诗词来表达她们对婚姻的独立思考和选择权。
2. 婚龄：唐代的妇女结婚年龄相对较早，通常在15岁至20岁之间。
而男性的结婚年龄则相对较大，通常在20岁至30岁之间。
这种年龄差异也反映了妇女在唐代婚姻中的较为强势地位。
3. 婚姻仪式：唐代的婚姻仪式相对庄重。
新娘需要穿上红色的婚服，戴上婚冠，然后新郎会带领着一队喜庆的婚礼队伍来迎接新娘。
婚礼通常会在新郎家的宴会厅进行，有亲友和音乐的陪伴。
婚礼后，新娘会随新郎回到新郎家。
4. 家庭角色：在唐代，妇女在家庭中扮演着重要的角色。
她们负责管理家务，照顾子女，有时还会参与家族经营。
然而，由于唐代社会的开放和繁荣，一些妇女也有机会参与文化艺术等活动，展示自己的才华。
总的来说，唐代妇女的婚姻状况相对较为自由和开放。
她们有权利选择自己的丈夫，婚姻仪式庄重，家庭角色重要。
这一时期的社会风气相对宽松，妇女在唐代的地位相对提高。
唐代墓志所反映的妇女生活问题探论
一步削弱了她们的经济地位。
婚姻制度
03
唐代盛行一夫多妻制，这使得女性在婚姻生活中面临更大的压
力和挑战。
传统文化与观念原因
男尊女卑观念
儒家思想对性别角色和家庭关系有着深远的影响，男性在家庭和 社会中占据主导地位，女性处于从属地位。
贞节观念
唐代贞节观念的强化使得女性在婚姻和家庭生活中受到更多的束 缚和压力。
研究热点
目前学界对唐代墓志的研究热点 主要包括墓志所见唐代社会生活 、女性地位及形象塑造等问题。
02
CATALOGUE
唐代妇女生活问题的表现
妇女地位问题
妇女地位低下
在唐代，妇女通常处于社 会底层，地位普遍低于男 性。
性别歧视
社会上普遍存在对女性的 性别歧视，包括婚姻、家 庭、职业等方面。
女性权益保障不足
女性在职场中发展受到限制，难以获得高职位和 薪水。
经济独立性差
女性依赖男性生活的情况较为普遍，经济独立性 较差。
贫困与营养不良
部分女性因贫困和营养不良而影响身体健康。
妇女受教育与文化问题
教育机会不足
女性接受教育的机会普遍较少，难以获得较高学历。
文化传承受限
女性在文化传承方面受到一定限制，难以获得较高层次的文化交流 和传承机会。
才子佳人观念
唐代文化中推崇才子佳人式的浪漫爱情，这使得女性对婚姻和伴 侣关系抱有更高的期望。
家庭与个人因素
家庭背景
不同家庭背景的女性在婚姻和生活方面面临不同的挑战和压力。
个人素质
女性的个人素质如相貌、才情、品德等对她们的生活选择和婚姻关系产生影响。
05
CATALOGUE
唐代妇女生活问题的历史影响与现代启示
唐朝的妇女地位妇女在社会中的角色
唐朝的妇女地位妇女在社会中的角色唐朝是中国历史上一个非常繁荣与开放的时期，这个时期的妇女地位在中国封建社会中相对较高。
唐朝妇女的地位与角色表现在政治、经济、文化等各个方面。
一、政治地位的提升在唐朝，妇女的政治地位得到了提升。
首先，一些妇女通过婚姻与政治家联姻，成为了政治家的妻子，如宰相下官的妻子王昭君等。
其次，一些雄主和权臣也会依赖或者利用妇女，如武则天的大权再度掌握、武则天的女官生辉等。
尽管这些妇女的存在并不一定意味着她们真正拥有独立的政治权力，但她们的存在和活动表明，在婚姻和子女教育方面，唐朝妇女的影响力和地位已经显著提高。
二、经济地位的拓宽在唐朝，妇女的经济地位也有所提升。
唐朝法律规定，妇女可以继承祖产，这是对妇女权益的一种保护。
此外，一些妇女通过手工业和商业活动赚取了自己的收入，如妇女刺绣的发展以及一些商业家庭的妇女参与家族企业经营等。
这些妇女通过独立经济活动，增加了自己在家庭和社会中的地位，也提高了妇女的经济独立性。
三、文化地位的提升唐朝妇女在文化方面也取得了一定的进步。
唐朝是一个文艺繁荣的时代，妇女参与文化艺术活动的机会增加了。
例如，一些妇女积极参与音乐舞蹈、书法绘画、诗词作品等传统文化活动。
其中，歌仙杨贵妃更成为了唐代文化艺术的代表人物之一。
此外，一些重要的女性文人如薛涛、卢照邻等也展现出了妇女在文化创作中的才华与魅力。
然而，尽管妇女的地位在唐朝相对提升，但依然存在着受限制的问题。
世族家庭中的女性在婚姻制度中常常被作为交换物，并无法自主选择配偶；而底层女性在生活中受到严格的家族、礼教等限制，缺乏个人自由。
这些限制也体现了唐朝仍然存在的父权文化和封建思想的支配。
综上所述，唐朝的妇女地位在中国封建社会中相对较高，她们在政治、经济和文化等领域发挥着积极的作用。
然而，妇女在唐朝社会中仍受到一定限制，这也反映了当时社会封建观念和家族制度的局限性。
唐朝妇女的地位与角色的变迁，既是历史进步的象征，也呼唤着继续努力，为妇女的平等地位和权益而奋斗。
唐朝宫女等级制度
唐朝宫女等级制度唐朝时期，宫女是位于皇宫的女性仆仗，属于宫廷内的一种特殊职业，其等级制度非常严谨。
以下是唐朝宫女等级制度的详细描述。
一、宫女的基本分类1.一品宫女：在所有宫女中地位最高，通常由贵族的女儿或皇室的女性担任。
2.二品宫女：地位次于一品宫女，通常由格格或高级贵族女子担任。
二、宫女的职责1.负责皇室贵族的日常起居，如整理衣物、料理饮食、打理房间等。
2.为皇室成员提供各种仪态服务，如伺候沐浴、梳妆打扮等。
3.为宴会和重要场合的表演提供舞蹈、歌唱等娱乐节目。
三、宫女的选拔1.贵族宫女：主要来自贵族家庭或具备高级贵族身份的女子，她们具备优良的家世背景和社交技巧。
2.入宫宫女：通过一些途径进入宫廷，如入赘官员之女、进贡给皇室的女子等，这些宫女大多是平民出身，没有太高的社会地位。
四、宫女的等级晋升1.能力和才艺：表现出出色的能力和才艺，如歌唱、舞蹈、演技等方面，有望晋升到更高级的宫女。
2.忠诚和努力：对皇室的忠诚和努力工作的表现也是宫女晋升的重要因素。
3.皇室的宠幸：如果一些宫女能获得皇帝或皇后的青睐，有可能被提升到更高级的等级。
五、宫女的职级1.官分：按照官职划分宫女的职级，宫女分为正七品至七十二品。
2.品级：宫女的品级与官职相对应，七品最高，五十二品最低。
六、宫女的工资待遇宫女的工资待遇跟随官员的标准，具体待遇因品级的不同而有所差异。
宫女的薪水通常由皇家提供，可获得一定的财物供给。
七、宫女的生活待遇1.住宿：宫女大多数情况下居住在宫廷内的女事堂，有专门的宫女寝室。
2.休息：宫女有专门的休息时间，通常与宫廷的作息时间相一致。
3.饮食：宫女的饮食在宫廷中也有专门的安排，可享受到丰盛的膳食。
总的来说，唐朝宫女等级制度相当严格，宫女的等级和地位与其社会身份和家族背景密切相关。
宫女们在皇宫中服侍皇族，具有较高的特殊性和责任感。
这种等级制度在维护皇室尊严的同时，也加强了宫廷内部的秩序和管理。
唐朝的妇女地位如何
唐朝的妇女地位如何在唐朝，妇女的地位相较于其他封建朝代而言，有着较为独特和显著的特点。
唐朝的政治环境相对开放，这为妇女参与政治活动提供了一定的空间。
例如，武则天能够登上皇位，成为中国历史上唯一的正统女皇帝，这在一定程度上反映了唐朝时期对于女性能力的认可。
尽管她的称帝之路充满了波折和争议，但不可否认的是，她的存在证明了唐朝社会对于女性在政治领域发挥作用的一定程度的包容。
除了武则天，还有一些女性在政治舞台上崭露头角。
如太平公主、韦后等，她们在宫廷政治中扮演了重要的角色，拥有一定的政治影响力。
这表明唐朝时期的女性并非完全被排斥在政治之外，她们有机会参与到权力的角逐之中。
在经济方面，唐朝妇女也有着较多的参与和一定的地位。
唐朝的经济繁荣，商业发达，不少妇女从事商业活动。
她们经营店铺、贩卖货物，在经济领域发挥着自己的作用。
特别是在一些手工业和纺织业中，妇女的劳动成果成为家庭经济的重要来源之一。
在家庭中，唐朝妇女的地位也有了一定的提升。
相较于其他朝代，唐朝的婚姻制度相对较为宽松。
女性在婚姻中有了更多的自主选择权，离婚和再婚不再被视为严重的道德污点。
而且，在家庭财产的继承方面，女性也拥有一定的权利。
她们可以继承部分家庭财产，这在一定程度上保障了妇女的经济地位和生活保障。
唐朝的文化教育也不再是男性的专属领域，一些贵族家庭的女子能够接受教育，学习诗词歌赋、琴棋书画。
这种教育的普及不仅提高了妇女的文化素养，也为她们在文化艺术领域的发展创造了条件。
唐朝出现了不少著名的女诗人，如鱼玄机、薛涛等，她们的诗作流传千古，展现了女性的才华和情感世界。
在社会生活中，唐朝妇女的活动空间也较为广泛。
她们可以参加各种社交活动，如宴会、郊游等。
在服饰方面，唐朝妇女的着装风格较为开放和多样，她们可以穿着华丽的服饰，展现自己的美丽和风采。
然而，我们也不能过分夸大唐朝妇女的地位。
尽管在某些方面有了一定的进步和提升，但唐朝毕竟仍然处于封建社会，男尊女卑的思想依然根深蒂固。
唐代妇女的家庭生活探析
唐代妇女的家庭生活探析作者：邢学敏来源：《历史教学·高校版》2008年第11期摘要妇女史成为近年来学界的一个研究热点。
妇女不仅是创造人类历史的重要力量，而且她们的命运总是与时代特征、社会制度紧密相连。
以荥阳郑氏为代表的唐代妇女是中国历史上一个具有典型意义的社会群体：她们在室是修习妇德、好学聪明的女儿；出嫁后是贤惠的妻子、孝顺的儿媳、慈爱的母亲。
她们在性别角色分工中的伦理规范集中反映了唐代的规范性观念和标识认同。
关键词唐代，妇女，家庭，荥阳郑氏，墓志中图分类号K24文献标识码A文章编号0457—6241(2008)22—0056—05唐代妇女史近年来已取得令人注目的成果，并逐渐从泛论转向专题史的研究。
唐代女性在正史中鲜有记载，多数女性一生中唯一的文字就是她们的墓志铭，盖棺论定。
当女人离开这个世界时，男人们出于良心或感动，为这些替他们生儿育女、侍奉父母、料理家务，给他们温柔体贴的女性作一个简短的人生传记和简要的生平论说，尽管难免一些无伤大雅的溢美之词，又有什么不可理解的呢?从女性这些珍贵的档案资料中，我们得以窥见她们或平凡或精彩的一生，最终发现，她们的人生惊人地相似：乖乖女，学女红、诗文；为人妇，辛勤养育、操持家务；为人母，教育引导、望子成龙。
笔者利用唐代著名世家大族荥阳郑氏家族妇女的墓志资料，探讨封建盛世士族妇女的生命历程，贡献于古代妇女史乃至家族史的研究。
一、为人之女古代妇女没有与男子同等受教育的权利，但这并不是说古代社会忽视妇女教育，恰恰相反，中国自古便极为重视教育妇女，只是目的“不在于让她们学习知识、开发智力，而是要让她们知晓礼法、妇道，成为最符合男权社会要求的贤女贞妇”。
女教的基本内容无非是“三从”之道和“四德”之范，不过是为女子胜任妻子职责而进行的“岗前培训”。
如代宗大历年间，中唐文学家赵郡李华在给外孙的信中也强调“妇人亦要读书解文字，知今古情状，事父母舅姑，然可无咎”。
唐代妇女所受的教育主要是以《女论语》立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节等基本伦理规范。
唐朝的妇女地位有何变化
唐朝的妇女地位有何变化在中国古代历史的长河中，唐朝以其繁荣昌盛、开放包容而独树一帜。
在这个辉煌的时代，妇女地位也发生了显著的变化。
唐朝前期，社会经济繁荣，政治相对稳定，为妇女地位的提升创造了良好的环境。
这一时期，妇女在家庭中的地位有所提高。
她们不再仅仅是男性的附属品，在家庭事务中拥有了一定的话语权。
例如，在财产继承方面，唐朝法律规定，未出嫁的女子有权继承部分家产。
这与以往朝代中女子几乎被排除在财产继承之外的情况形成了鲜明对比。
在婚姻方面，唐朝妇女也享有了更多的自主权利。
以往的封建礼教对妇女的婚姻有着严格的束缚，而唐朝时，妇女改嫁相对较为常见，社会舆论对此也较为宽容。
一些贵族妇女甚至主动提出离婚，追求自己的幸福。
这种现象反映出唐朝妇女在婚姻中的地位得到了一定程度的尊重和保障。
教育领域也能看到唐朝妇女地位的变化。
虽然受传统观念的影响，女子接受教育的机会总体上仍少于男子，但唐朝已经出现了不少有文化、有才华的女性。
一些贵族家庭会为女子聘请教师，教授她们诗词、书法、音乐等。
这些受到良好教育的女子，不仅能够提升自身的修养，还在文化交流中发挥了积极的作用。
唐朝的妇女在社交活动中也表现得更加活跃。
她们不再局限于深闺之中，而是能够参与各种社交场合。
例如，每逢节日，妇女们可以外出游玩，与亲友相聚。
一些妇女还会参加文人墨客的聚会，展现自己的才华，与男子相互切磋。
然而，唐朝妇女地位的提升并非毫无限制。
在政治领域，尽管出现了像武则天这样杰出的女性统治者，但这只是极少数的个例。
大多数妇女仍然被排除在政治权力的核心之外。
在社会观念方面，男尊女卑的思想依然根深蒂固，妇女在一些重要事务上仍然无法与男子享有平等的权利。
唐朝后期，随着社会局势的动荡和封建礼教的重新强化，妇女地位又出现了一定程度的下降。
但不可否认的是，唐朝在其鼎盛时期为妇女地位的改善所做出的努力和取得的成果，在整个中国古代社会中具有重要的意义。
唐朝妇女地位的变化，是当时社会经济、政治、文化等多方面因素共同作用的结果。
略论唐代妇女的经商活动
略论唐代妇女的经商活动唐代妇女的经商具有被动性，多因寡居，生活无着不得已而经商。
由于她们经济力量不足，只能选择投资少、资金周转快的行业，所以经商的行业面相当狭窄，仅限于旅店、餐馆、酒店等少数服务性行业。
经商的规模较小，经营的地域范围也较为狭小。
在经营过程中，不少人利用女性的特点经商，同时注意商品的质量问题。
一些女子有胆识、有气度，颇具侠肝义胆。
标签：唐代；妇女；经商活动唐代妇女与其他朝代的妇女相比，在许多方面都以其引人瞩目的特有风貌独领风骚，所以评述、研究唐代妇女的论著明显多于历代Ⅲ。
从总的研究状况看，对唐代妇女地位、观念、生活等方面的研究较多，而对妇女在经济方面的活动尤其是经商活动则关注较少。
高世瑜的《唐代妇女》与李斌城等人的《隋唐五代社会生活史》都涉及了妇女的经商问题，但由于两书选题各有侧重，未对这一问题展开论述。
宁欣《唐代妇女的社会经济活动——以(太平广记>为中心》一文，以《太平广记》的史料为主对唐代妇女的经济活动进行了论述，如个体小生产和家庭手工业、商业旅店业与餐饮业、娱乐业及娼妓业、信贷业，以及以出卖劳动力为主的个体小生产者、个体小手工业者、自由职业者(指婚媒中介女巫占卜经纪人一类)和官私婢女等所参与的经济活动，对妇女参加经济活动的特点也进行了较为深入的分析，但由于题目的关系，该文对妇女的经商问题没有展开探讨。
在本文中，笔者拟就唐代妇女经商涉及的行业、经商的特点等问题略作梳理，就教于方家。
一、妇女经商的类型唐代妇女由于经济实力、社会地位及个人能力的关系，经商的规模、行业门类也不相同。
她们经商的规模大致可以分为两种情况，即较大规模的经商与中小规模的经商。
(一)较大规模的经营地域辽阔的唐代中国，商人的活动通常是进行地区性的贸易。
如太原人石宪、郏城人姜崇贵之父、巫峡的尔朱氏等都属于这种情况。
唐代妇女也有跨地域经商且经营规模较大的，俞大娘是一典型。
当时江湖语云：“水不载万。
”是说大船的载重量不过八九千石，然则大历、贞元年间，俞大娘航船最大，居者养生送死嫁娶悉在其间。
隐蔽的光景——唐代的妇女文化与家庭生活
作 ，把群 众利 益时刻置 于 首位 。而音乐 艺术具 和谐之 美和 教化之 用 ，在 构建 和谐社 会实 践 中具 有独特 的价值和 作用 。音乐 艺术教 育有助 于形 成和谐 的人 际关系 、培 育诚信友 爱 的社会 公德 、维 护安 定有序 的社会秩 序 ，为构建和 谐社会 提供 强有 力的舆论 支持 。对 公安 民警进行 音 乐艺术教 育 ，可 以提升 公安 队伍 的综 合素质 ，增 强公安 民警 的群 众 意识 ，使 公安 民警进 一步 坚持执 法为 民，竭 尽所 能回应群众 的 期 待 ，满 足群众 的需求 ，提升 社会主 义精 神文 明 ，促进 社会 和谐 发展 。
该书封 底文字 之一 ：
陈弱水 教授研 究唐史 已超过 二十 年 。他从 思想 史 出发 ，然 后逐 步延伸 至社会 史 、文化 史和政 治史， 功力之深，至堪钦佩 。本书是他多年来精治唐代妇女史的一大集结：上卷论妇女与本家的关系，上起 隋世 ，下迄 五代 ，是一篇 宏观 的通 论 ，为有 唐一代 的妇 女生活 勾画 出一 幅生动 的历史 图像 ；下卷收专 论 四篇 ，从不 同角度 进行 了微观 的考察 。合 成一体 ，唐代 妇 女世界及 其流变 己展 现无遗 。著者 不但全 面 掌握 了唐代 各种类 型 的原始 史料 ，而且 方法 的运 用 也极尽严 密 之能事 ，故能取 精用 弘 ，创 获极 富 。 他 的唐 史 论著早 己取得 西方 与 日本 学界 的高度 评价 ，本书 则别开 生面 ，更扩 大 了唐 史研 究的领 域 。
仅对 智力开 发给 予有力 的促进 （ 提高联 想 、幻 想和创 造性 想象 能力 ，提 高抽 象思维 、敏慧推 理 的智能，
唐朝贱籍制度
唐朝贱籍制度唐朝贱籍制度是中国古代社会等级制度的一种，它对当时的社会产生了深远的影响。
贱籍制度起源于先秦时期，但在唐朝时期得到了进一步的发展和完善。
贱籍制度是一种严格的社会等级制度，它将人们划分为不同的等级，以维护统治者的权威和社会秩序。
在唐朝时期，贱籍制度主要包括奴隶、奴婢、部曲、杂户等几个等级。
一、奴隶奴隶是贱籍制度中最低等级的人群，他们没有任何权利，完全受制于主人。
奴隶的来源主要有战俘、债务奴隶、买卖奴隶等。
在唐朝时期，奴隶的地位非常低下，他们没有人身自由，不能自由选择职业，也不能与自由人通婚。
奴隶的生活非常艰苦，他们要为主人从事各种繁重的劳动，如耕种、建筑、采矿等。
此外，奴隶还要忍受主人的虐待和折磨，生活在恐惧和痛苦之中。
二、奴婢奴婢是贱籍制度中的第二个等级，他们的地位略高于奴隶。
奴婢的来源主要是战争中被俘的女性和家庭中被卖为奴婢的女子。
在唐朝时期，奴婢的地位虽然比奴隶稍高，但他们仍然没有人身自由，不能自由选择职业，也不能与自由人通婚。
奴婢的生活也非常艰苦，他们要为主人从事各种繁重的劳动，如纺织、烹饪、照顾孩子等。
此外，奴婢还要忍受主人的虐待和折磨，生活在恐惧和痛苦之中。
三、部曲部曲是贱籍制度中的第三个等级，他们的地位介于奴隶和奴婢之间。
部曲的来源主要是战争中被俘的男性和家庭中被卖为部曲的男子。
在唐朝时期，部曲的地位虽然比奴隶和奴婢稍高，但他们仍然没有人身自由，不能自由选择职业，也不能与自由人通婚。
部曲的生活也相当艰苦，他们要为主人从事各种繁重的劳动，如耕作、狩猎、战斗等。
此外，部曲还要忍受主人的虐待和折磨，生活在恐惧和痛苦之中。
四、杂户杂户是贱籍制度中的第四个等级，他们的地位介于部曲和自由人之间。
杂户的来源主要是战争中被俘的平民和家庭中被卖为杂户的人。
在唐朝时期，杂户的地位虽然比部曲稍高，但他们仍然没有人身自由，不能自由选择职业，也不能与自由人通婚。
杂户的生活也相当艰苦，他们要为主人从事各种繁重的劳动，如捕鱼、打猎、伐木等。
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唐代宦门妇女的家庭生活状况作者：白如辰来源：《青年时代》2016年第20期摘要：《唐代墓志汇编》中的千余方妇女墓志，对唐代宦门妇女的记载颇多，本文通过整理比较，对唐代宦门妇女的家庭生活进行探究。
作为唐代女性群体中的一部分，她们的家庭生活非常具有典型性和时代性，本文在借鉴一些学者研究成果的基础上，以墓志中所记宦门妇女为主要研究对象，以她们婚前婚后生活状况为切入点，探讨她们的家庭生活状况，借此分析唐代妇女的家庭生活。
文章将宦门妇女家庭生活分为在室和结缡不同时期，通过墓志分析其在室时，所受家庭教育、孝敬父母、宗教信仰，和婚后相夫、训育子女，宗教信仰、祭祀、丧葬的生活状况，进行比较和简要分析。
通过极具代表性的宦门妇女的家庭生活状况，可以看出当时唐人妇女家庭生活共同的努力目标，墓志的记载虽有其局限性，但反映了当时唐人对妇女的期望。
关键词：宦门妇女;墓志;训育子女;宗教信仰一、引言魏晋南北朝以来虽然以家族为单位，门第为标准的门阀氏族势力逐渐走向衰落。
科举制的兴起，一些出身低微的地主阶级兴起，但门第的观念仍作为衡量家室身份和社会地位的标准，仍以与大族通婚为荣，婚姻讲究门第的观念仍然深入人心。
宦门是拥有一定特权，属于统治阶级。
唐代宦门妇女既指身份显贵的帝王贵戚，位高权重的官僚贵族妇女，也有普通官宦人家的妇女。
她们按照社会限定的行为规范行事，婚姻生活非常具有典型性和时代性。
《唐代墓志汇编》中收录了千余方墓志。
其中大多数是记述宦门妇女在母家，夫家的婚姻家庭生活。
数量众多的墓志铭所述，具有普遍性，也表达唐人对妇女的期望。
二、唐代宦门妇女的家庭生活状况官宦人家婚姻讲究门第观念，在墓志中多有反映，墓志中都开篇突出炫耀的是其高贵显赫的门第。
赵郡郑氏的墓志中记述，荥阳郑氏，是荣泽的大族，门庭显耀。
族中人丁兴盛，大都身居要职。
“家传孝悌，世袭轩裳，族为甲望，当今之最。
”墓志中还具体列出郑氏家族祖辈为官，官居显位，及其家族与别的大族联姻情况，突显出其母家门第高贵，煊赫的家世。
“中外炳焕，郁为时宗闺门雍和，士林则取。
”上层官员希望与名门望族通婚以娶到望族的女子做妻子为荣。
家庭是古代妇女最主要的生活领域和活动场所，女子出嫁从夫，担负起为人妻子，为人媳，为人母亲，乃至为嫂，为妯娌的责任。
古代妇女家庭生活的重心在夫家，生活的主要内容为相夫，持书教育，训育子女，敬事舅姑，持家等。
（一）在室时的情况1.修习妇德，读书明理在唐代，女子受教育的目的是学会识理明德具备四德，知晓待人接物为人处世的道理，使女子嫁做人妇后尽到新的责任，操持夫家事务。
唐代各阶层女子受到的教育，以家庭教育为主，内容包括四德教育、知识伦理教育和其他如女工、书画等艺能教育。
唐代宦门妇女高门显贵，文化素质比较高，因其祖，父辈的原因，生活优渥，有更优越的条件接受经史，诗书方面的教育。
提高文化素养，修习妇德，也为将来相夫教子所必须，墓志中多处集中描写唐代宦门女子在室时，阅读史书浏览史籍。
女子家庭教育主要以经史教育为基础，希望女子知文识礼。
墓志长安零二六叙述，已故夫人耿氏，父亲是唐朝太常博士，耿氏是太常君的第六个女儿，在其未嫁前熟读尚书，接受家训、史箴训导。
“爰自眇年，早怀嘉节，申之以传训，戒之以史箴。
班姝谢其容和，蔡女惭其淑问。
”另外还注重女子礼仪道德规范教育，礼乐并举。
女子以礼制为核心的家庭教育实质上是一种对道德品质、礼仪规范的教育，整个古代女子教育的核心。
使女子明礼识德，最终使宦门女子具备四德嫁到夫家成为贤妻良母。
墓志中对于唐代宦门女子琴棋书画、女工技艺、释道等教育也有提到。
吴兴姚氏墓志中曾提到：夫人“秀质秾华，禀内则之令仪，蕴闺门之大雅操”尤其喜欢弹琴研习乐谱，造诣很高。
对于音律的悟性很高，弹琴技艺也很娴熟。
从众多墓志叙述中可以看到，由于宦门妇女家庭文化素质较高，受祖、父辈影响，有优越的条件接受不同的教育。
2.孝敬父母，和睦宗亲女子待字闺中，需要孝敬父母。
父母上了年纪，要照顾父母平时的起居饮食，父母卧病在床，身体抱恙，作为女儿应该守在床前，衣不解带的侍奉汤药尽孝道;若双亲不幸去世，还需要未出嫁的女子亲自主持丧葬，穿丧服，操持祭祀。
范阳卢氏墓志铭中说道，夫人是家中的最小的女儿。
年幼的时候，法曹公卧病在床，夫人就亲自在床前侍奉汤药，照顾父亲。
得到了宗亲的嘉奖和喜爱。
在室女，动容依礼，夙恭四德，和睦宗亲墓志中也有记载。
鄂国公夫人苏氏，夫人在没有出嫁前，来自贵族，家族兴盛夫人能够“义高秦晋，誉睦潘杨。
”3.佛道信仰女子婚前信仰佛道，大都源于个人喜好。
墓志中记载，赵氏李郡女是中丞的长女，在她五六岁时就开始诵读诗书，学习知识，女工也做得相当精巧。
到七八岁就掌握了更多知识，崇尚佛佛教文化，一心向奉佛教。
（二）结缡后的情况古代女子结婚后，成为夫家一员，家庭生活内容也与在本家相比发生一些变化。
女子出嫁叫做“归”。
1.相夫在士族女訓中特别强调女子事夫的职责。
从墓志看，女子事夫，琴瑟和鸣，举案齐眉，最重要的是柔顺夫君。
范阳卢夫人墓志中，赞夫人听从夫君的言语，与夫君说话恭顺，夫妻和亲相爱。
若是有关礼仪或行事不恰当的，夫人还会委婉的劝说夫君。
“翼终归美，意不拂其意。
”女子敬事夫君，要在生活中柔顺和悦的嘘寒问暖，动容依礼。
顺从丈夫，倾听夫君的话语，丈夫外出，须记途程，丈夫生病，多方问药。
在家庭生活中，要以夫为天，《女论语》曾将提出女子贤德声闻的行为标准，“七莫”。
对于贤妻是和乐琴瑟，柔顺夫君，去妒贞洁的具体道德标准。
2.持书教育，训育子女唐代家庭教育母亲对子女的教育是对子女日后是否成才影响很大。
由于男主外，女主内的社会分工，宦门女子婚后教育子女被看做是作为妻的本职工作。
从众多墓志中可以看出母亲对儿子的教育和女儿的教育同样重要，亲自辅导，兄弟姐妹间互相学习，形式和内容上又有所区别。
（1）父亲健在时的母训在唐代宦门家庭教育中，既包括父亲对子女的学习的训导，也包括母亲在日常生活的教导。
但是由于男主外女主内的社会分工，母亲更多时间在家操持家务，也就肩负起日常教育子女的责任，训育子女也是母道的要求。
在墓志中对母亲口耳相传的训导子女，督促学习知识，明白事理例子很多。
父亲在外为官对于子女教育只是陈述历史知识，讲说遗文，训诫子女。
墓志中记载，对于子女教育，儿子就送外由老师教授知识，女儿留在闺中，亲自调教。
“使动静和礼，问则有仪”尽到为母之道。
为妻教育子女，有时还需教养前妻子女。
范阳卢氏夫人生育有有六男二女，都明理识德，待人恭敬谦虚，性情温顺温文尔雅。
有的大女儿小建，虽然不是她腹中所生，却比对自家孩子还要慈爱的照顾。
母道的重要点在于处理教与慈的关系，训育子女是古代妇女在家庭生活中大事，教养前妻子女慈大于教，所以须赋以厚慈之爱。
（2）寡母抚孤时的母训寡居后，妇女教育子女，支撑门户的责任更重。
女子寡居后需要自立自强，担负起家庭生活的重任。
不仅要辛苦的把子女抚育长大，还要鞭策子女能学有所成。
使儿子有所作为，光耀门庭;女儿出嫁，动静合理，都有成立。
寡母抚孤，孤子可能由于某些原因不能就学的，母亲都会亲自教授，为社会培养有用之才。
大诗人元稹的母亲郑氏，在元稹八岁时丧夫。
家中贫困，郑氏就亲自教授他诗书督促其参加科举考试。
元稹九岁就能写出文章，十五岁就参加科举考试，二十四岁就做官。
后来元稹，官至宰相还成为有名的诗人。
像郑氏这样贤明有礼的寡母在墓志中多被比作孟母。
在封建父权家长制社会，寡母要独撑门户承担的责任要多得多，所以还要为宦门的兴盛行使起教戒的权力。
不仅要督促子女读书学习，习读经史，还要学习日常生活的礼仪规范，重视品德教育，督促子女保一家之庆。
如果子女做出有背道德伦理的事情，寡母可行使惩戒权。
对子女的惩戒教育充分展现了寡母在独自支撑家庭教育中的权威和不容撼动的地位。
（3）对子女家庭教育内容唐代宦门妇女训育子女，教子儒家六经以及行事应遵守的规矩法度，诫女“三从四德”即德、言、容、功以及为妻之道忠贞孝顺。
亲自辅导儿子学习经史，监督催促其科举考试;对女儿则教习四德，诵读儒家经典，增加知识修养，教导其做事遵守礼法。
待女儿做好贤妻良母。
宦门妇女是属于统治阶层的妇女，在室时重视家庭教育，大都文化素质较高。
子女在日常都受到母亲口耳相传的教育，激励读书明礼，指导儿子参与科举。
居家要孝顺父母，善待妻儿;在朝堂上效忠国家。
李夫人墓志中记载：夫人精通诗书礼仪，身正为范，亲自教养子女。
“洎诸子如寒附火，如乐泳泉。
威肃也示仁，训诱也有旨。
”教导女子能言语温顺，温柔婉约，行为依礼。
要求女子夙承家训，遵守《女誡》约束，施以妇德教育。
墓志中多有“幼闲内则，少习女师” “早承家训，少习女仪”的叙写，最终使女儿能够成为具备四德的贤妻良母，在夫家行事不逾矩，一切有礼。
在科举制兴盛的唐代，作为良母训育子女，希望能培养出光耀门楣，光宗耀祖，守住家产的孝子贤孙。
所以教子更注重文化教育督促其考取功名，育女则更注重道德品质，礼仪规范教育，培养具备三从四德的贤妻良母。
3.宗教信仰唐代社会儒家文化与佛、道在人们日常社会生活的变迁中得到融合。
佛释道三教教人行善，鼓励善行，讲求孝道，统治者对佛道提倡，社会风气开放，大量妇女信仰佛道。
墓志中多有记录，宦门妇女由于文化普及程度较高，信佛者占大多数，只有少数人崇尚道教。
选择在家吃斋念佛自己修行，仅仅有少数妇女正式出家。
在墓志中有二百多位信佛妇女，丈夫死后寡居妇女信奉佛道的占多数，宗教成为了她们忠贞守节的感情寄托。
妇女信奉佛道，对当时婚后家庭生活和社会风气产生影响，也对儒家文化产生了重要影响。
（1）宦门妇女信奉佛道的形式宦门妇女大都居家修行，采取的具体方式有，诵经念佛，斋戒吃素，抄写经文，绘制、建造佛像，有的还为自己取法号或讳号。
墓志中多有宦门妇女一心钻研佛道教义、参悟佛理的记载。
夫人荥阳县郑氏，具备为人母的仪范，精通诗书。
更专心崇尚佛教，经常诵读金刚波若经，日日夜夜不知疲倦。
墓志中也有很少出家修行或舍子女之身于佛道的情况记载。
开元四九七，太原王氏墓志记载夫君死后，夫人潜心研习经书，还让一个儿子代他、她出家修行，以尽孝道。
（2）信仰佛道的不同原因婚后信奉佛道者居多，墓志中多有记载，宦门妇女受到过释道教育，婚后信仰佛道打发寂寞时光，有的夫妻一起研究佛道。
墓志中多有记载妇女在失去亲人后，为寻求精神寄托开始信奉佛道。
在以夫为天的封建社会中，在守节观念比较浓重，要求她们丧父后担负起侍奉年迈的公婆、教戒子女、抚育孤子成人，维持家庭和睦的重。
所以，将生活希望转而寄托到佛道中，诵经念佛，虔诚的求助神灵。
墓志中多有记载，自孀居后多年，忠贞守节将悲痛的感情寄托佛门，研习佛法，想要得到心灵的安慰。
有些妇女自己或家人常年卧病在床，身体受到折磨，久久不能治愈。
她们就开始信奉佛道，希望得到神明的保佑和庇护。
陇西李氏，夫人久病在床，受到病痛折磨，弟弟子侄到很远的地方求医问药，病情却始终没有的到一点起色。