第一章古代文学

第一章古代文学

第一节古希腊文学概述

（冀桐撰写）

学习目标:

本节主要介绍古代希腊文化的辉煌成就及其文明源流，重点讲述古希腊各个历史发展时

期的重要文学及其特点，要求了解世界文化背景下的希腊文明的独特性，探讨檄腊文化繁荣的原因，认识各个时期的文学成就及代表人物。

知识点:

古希腊的社会历史发展

古希腊文化的成就及其繁荣的原因

抒情诗、散文、文艺理论

辅助教学手段：向学生推荐纪录片《走希腊》或播放片断;在课件中配以相关图片

古希腊是欧洲文学的发源地。其最早的文学是神话,产生在公元前11世纪之后,早期文学的最高成就是《荷马史诗》，约形成于公元前9——8世纪。然而古希腊文学并不是世界上最早的文学。早在古希腊文学出现之前，古代东方文学就已产生。公元前15世纪，巴比伦史诗《吉尔伽美什》，埃及箴言文学，印度诗集《吠陀》就已出现。但是它们的影响都没有希腊文学大。

希腊文学是希腊文化的重要组成部分，它在希腊的文化环境中成活、发展，又典型地体现着希腊民族的文化精神，这种精神后来成为整个西方文化的重要基础。因此，了解希腊文学，必须把它放到一定的文化背景中去。

一、经典文化类型的形成与古希腊文明

在世界范围内，大约从公元前10世纪，文化进入繁荣、快速发展时期。标志是东方文明和西方文明的主要类型得到确立，或者说文化的主体进行了一种自我的认证。

所谓“认证”，就和人出生后要逐渐认识自己的姓氏符号、家族、生活环境等因素一样，文化上的认证就是对本民族的文化特征性质、本文化与他种文化之间的关系的识别，并通过这种认识区别，而获得自我发展的信心。这种识别的途径是多方面的，可以通过符号，也可以借助一定的仪式，还可以依靠前辈的传承，稍后，还有最初的文化典籍。

在这一过程中，不同的文化类型具备了自己的特质，形成具有民族性的心理、思维方式和一定的生活方式，并且能够成为“种族情绪记忆”或“集体无意识”，代代相传，以顽强的生命力控制本民族的人。这种文化一般为经典文化类型。例如，我们现在讲的中国人的思维是“综合的”、“直觉的”、“浑沌的”（主客合一），西方人的思维是“分析的”、“实证的”、“逻辑的”，都基本在上述过程中得到确立。

具体讲，经典文化类型的发展又分为两个阶段：

第一阶段，公元前10世纪到公元前5世纪，是各主要的经典文化诞生的时代；

第二阶段，公元前5世纪到公元前17世纪，这时期经典文化已进入高级文明阶段，并得到充分地发展。

中外学者一致公认，世界经典文化中最重要的有四大类型；

中国文化类型，希腊与西方文化类型，印度文化类型，伊斯兰文化类型。

学术界普遍认为，古希腊—罗马文化与希伯来—基督教文化（简称“两希”）是西方文化的两大源头，她像母亲的两只乳房，哺育着后代的人们。

但“希伯来—基督教文化”作为一个整体，是在公元1世纪后的数百年内逐渐形成的，是文化整合的结果。因此，西方文化的最早源头是古希腊—罗马文化。

二、希腊文化的辉煌成就

希腊文化孕育于公元前20—公元前15世纪的克里特文明，其后又有公元前15世纪—公元前13世纪的迈锡尼文明。克里特文化的主要遗迹就是著名的诺萨斯王宫（后被希腊人当作神话中的“迷宫”）；迈锡尼文化的一个重大创造是发明了自己的文字。19世纪，德国人斯里曼、英国人伊凡斯曾对上述文化遗迹进行过考古挖掘，发现许多有价值的东西。有一部国家地理影片《爱琴海文明》，介绍了远古希腊文明。

到公元前8—公元前5世纪，希腊文化进入其最辉煌的时代，哲学、文学、艺术全面繁荣。这个时代，正好与德国哲学家卡尔.雅斯贝尔在描述世界历史时提出的“轴心时代”理论相吻合。

希腊文化，也即西方传统的科学、理性、民主精神，主要奠基于这时期。

（一）、文学：由神话、史诗时代而走向戏剧、文艺美学时代。到古典时期，戏剧达到很高成就。如在伯利克里斯执政时期（公元前443—429），城邦政府采取了一系列措施来保证和促进文化繁荣。政府直接组织和管理戏剧的创作和演出，

修建露天剧场，其中最大的埃皮道罗斯剧场，最多可容纳10万观众酒神剧场可容纳近两万人。政府规定一年有两个戏剧节，进行演出比赛。

（二）、哲学：由“自然哲学”时期进入“人文哲学”时期，先后出现了“苏格拉底学派”、“柏拉图学派”、“亚里斯多德学派”，代表人物有普罗泰戈拉和“哲学三圣”。

古希腊哲学一开始就取了和中国古代哲学不同的路径，直奔哲学的基本主题：世界的“始基”、“本原”，也即“存在”问题。这里的“始基”、“本原”既是指物质，也是指规律。因而这时期的哲学被称作“自然哲学”。

最早的回答者是赫拉克里特、德谟克里特，其中前者宣称：世界不是神的创造，也不是任何人的创造，它是一团永恒的活生生的火，他按着一定的分寸燃烧，按着一定的分寸熄灭。

希腊哲学的最重要代表是苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德。

苏格拉底认为哲学的主要任务是探讨和人生幸福有关的道德伦理问题，但他主张美德基于知识，提出“知识即善”的著名论断，同时认为道德和知识的获得都有赖于教育。他作为哲学家的气质是总爱对事物进行“形而上”的追问，如对“什么是美”、“什么是勇敢”这些概念的追究探讨。他创办学园，能言善辩，让人通过辨析，来认识原以为正确合理的观念的谬误，进而树立新思想。这种弃谬求新、辩证分析的理性思维的方法对后代影响很大。他一开始就想把哲学建立为“智慧之学”---一门驾驭一切、解释一切的学问。同时他也不懈地寻找着人与自然的质的区别。他的箴言被铭刻在德尔斐神庙的门楣上，它告诫人们：“认识你自己”。此为希腊哲学的第二阶段---“人的哲学”阶段。

柏拉图和亚里斯多德把希腊哲学推向理论系统化阶段。

柏拉图是一个彻底的唯心主义者，他认为世界的本原是理念或观念，而物质世界是虚幻不真实的。他到处讲学，在世时就名声日隆。他的思想（灵感说、迷狂说）对历代文学思潮影响极大。

亚里斯多德对柏拉图的唯心论进行了批判。他确立了西方哲学的“形而上学”基础，专门研究哲学核心部门的一些根本性问题，如宇宙自然的基础、一般与个别，尤其是“存在”问题，由于这部著作在西方哲学史上有崇高地位，故被称为“第一哲学”。亚里斯多德是一个无学不窥的人，他在哲学、逻辑、伦理、政治、文艺美学、自然科学乃至思维方式方面，都为后代西方奠了基,但其偏颇是将“逻各斯”置于绝对地位，这就难免遭到后代的颠覆。

（三）、史学：出现了“史学三大家”---希罗多德（《历史》））、修昔底德（《伯落奔尼撒战争史》）、色诺芬（《希腊史》）。

（四）、雄辩术：和希腊的政治与思想自由相关，这时期雄辩术非常兴盛。雄辩术（演说）在议事会、陪审法庭和公民大会上兴起，成为一种重要的学术。这些演说词也是优美的散文，文体讲究和谐，注重节奏，强调修辞和文学技巧。雄辩家伊索克拉底（公元前436—338）和狄摩西尼（公元前383—322），对后世雄辩术和散文作家有很大影响。

（五）、自然科学:天文、地理、数学、几何、物理、生物、医学已形成一定的学科体系。

（六）、建筑与雕塑：建筑艺术得到发展，出现了雅典卫城建筑群和神庙建筑。神庙建筑的三种不同风格---陶立克式、爱奥尼亚式、科林斯式，其典范是巴台农神庙。留有传世之作的雕刻家有---菲迪亚斯、米隆、留西帕斯等，雅典娜嵌金象牙雕像是菲迪亚斯的杰作，《掷铁饼者》作者米隆。

（七）、体育

古代奥运会遗址是奥林匹亚，它是一个小镇。显示出希腊人自古就有热爱体育的精神。奥林匹亚遗址保存着古希腊人的竞技场。宙斯神庙是奥林匹亚最大的建筑。现代奥运会的圣火用这里的橄榄枝点燃。现代奥运会的创始人是法国教育家皮埃尔·德·顾拜旦，他使中断了1600年的奥运会得以恢复，复兴了奥林匹克精神。

三、希腊文化繁荣的原因

对此，学界有不同的看法，大致可归纳为以下几种：

第一，然地理环境原因

古希腊位于亚非欧接壤的地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海诸岛屿、克里特岛以及小亚细亚西部沿海一带。它的东、南、西三面临海，海岸线长12500多公里，内陆离海最远50公里。但陆地多为山脉，随处可见大面积的石灰岩，不利于农作物生长，难以形成自足的农业经济。

黑格尔是肯定自然地理环境对文化产生重大影响的哲学家，他在《历史哲学》中，把对文化产生影响的主要地理因素概括为三种类型：

1、干燥的高地和广阔的草原；

2、巨江大川流经的平原流域；

3、和海相连的海岸区域。

按着这种划分，希伯来文化、犹太文化（西亚北非）应归到第一类；中国、印度、巴比伦、埃及应归到第二类；希腊、罗马应归到第三类。黑格尔对中西文化差异的论述有不少武断意见，但从地理环境研究文化是极富启发性的。

英国历史学家汤因比（1889---1975）在《历史研究》中，曾以希腊等国为例，提出文明起源于困难环境的刺激，即挑战与应战之间的交互作用的假说。在他看来，希腊的地理因素只能决定他向海洋文化方向发展。同时，他认为希腊文化走的是“突破——重建”道路，而不象东方一些国家走的是“连续性”或“绵延性”道路。希腊向来没有建成统一的国家，全国是数百个城邦，他在这一基础上创造了辉煌的文化。但随着马其顿王国的入侵，罗马帝国的建立，本土文化衰落了，但却延伸到其它地区。后来又不断地复兴，并成了西方文化传统。在自然环境决定论方面，法国史学家兼批评家(1828---1893，著述颇丰，人称“为思想而活着的人”)的观点最有代表性。

他提出物质文明和精神文明都取决于种族、时代、环境三大因素。（《艺术哲学》，傅雷译，天津社会科学出版社，2004年版）

如他以每种植物只能在适当的天时地利中生长为例，说明每种艺术的品种和流派只能在特殊的精神气候中产生：造化是公平的，在不同时代，有才能的人和平庸的人数目可能相同。从统计上看，身量合格的壮丁和身量矮小的壮丁，在前后两代中数量相仿。造化是人的播种者，他始终用同一只手、在同一个口袋里，掏出差不多同等数量的、同等质地、同等比例的种子，撒在地上。但这些种子不是颗颗发芽。必须有某种精神气候，某种才干才能发展。因此，气候改变，才干的种类也随着改变……精神气候仿佛在各种才干中做着“选择”。

温和的气候：

丹纳引用剧作家欧里庇得斯的话：“我们的天气温和宜人，冬天并不严寒，阿波罗的火箭也不伤害我们”。

他说：“即便是在今天，居民从五月中旬到九月底都睡在街上，妇女睡在阳台上，在这种地方大家都过着露天生活……在这样气候中长成的民族，一定比别的民族发展得更加和谐。没有酷热使人消沉懒惰，也没有严寒使人迟钝僵硬，他既不会像做梦一般的麻痹，也不必连续不断地劳动；既不沉溺于神秘的默想，也不会坠入粗暴的蛮性。

风景秀丽而物产匮乏:

泰纳：碧蓝的爱琴海中云石岛星罗棋布，岛上疏疏落落有些神圣的树林，长着扁柏、月桂、棕榈，一片可爱的小草……但供养眼睛、娱乐感观的东西多，给人吃饱肚子，满足肉体需要的东西少……他们的生活极其简朴,一个鱼头，一个玉葱，几颗橄榄就能满足肚子的需要……而那些生活在肥沃的平原上，吸着浓厚的空气，吃惯丰富的食物和湖中的鳗鱼的人喜欢吃喝，脑子迟钝。这样的地方自然会产生一批苗条、活泼、生活简单、饱吸新鲜空气的人民……在稀薄、透明、光亮的空气中长大，从小就特别聪明活泼。

他们一刻不停地发明、欣赏、感受、经营，别的事情都不放在心上，好像只有思想是他们的本行。

岛屿众多、交通便利:

泰纳：每个希腊人身上都有水手的气质……商人、旅客、海盗、掮客、冒险家：他们的出身就是这些角色……航海和向外发展，使希腊人表现得永远是精明、巧妙和机智的头脑。

在文明初起的时候，别的地方的`人正在血气方刚、幼稚蛮横的阶段他们两个英雄中的一个却是绝对聪明的尤里西斯：本领高强的水手，做人谨慎，有远见，性情狡猾，会随机应变。

希腊人的这些才气使他们的性格和思维都是开放的、外向的。文明兴起时出现了一批哲学家、诡辩家，文明衰落后又什么行当都能干。罗马统治时期出现一批艺术鉴赏家、诡辩家、雄辩学教师、领薪水的哲学家，甚至有的到有钱人家去做“清客”。当时就有“希腊佬”的称号。

第二，社会政治结构原因

恩格斯的论述：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。”事实上，希腊留给后代的主要遗产是民主、科学、理性及其辉煌的艺术。

关于雅典的城邦制和雅典的民主制

雅典城邦的形成与特点

希腊的城邦大约于公元前8---6世纪形成。它一般是以独立的城市（卫城或城堡）为中心，向周围的乡村辐射；多数城邦的经济都是以手工业和商业为重点，或迅速向手工业和商业经济发展；人口数万到数十万。其中最大的城邦是雅典。最有名的城市是雅典卫城。（我们现在所说的希腊文化也主要是指雅典古典时期的文化）

城邦的居民大部分是由各海岛相互移民而来，其结果是以血缘为基础的氏族社会组织遭到彻底的破坏，被一种以地缘为基础重新组合起来社会组织所取代。

随着社会分工（商业、航海业、手工业）的深入，不同氏族、胞族的成员完全杂居在一起。

雅典民主制的形成与特点：

城邦为民主制的形成提供了良好的土壤。从公元前六世纪梭伦改革（前594）开始，中经克利斯梯尼改革（前508）、到伯里克利改革（前461---前429），雅典民主制逐步由完善并走向全盛。

雅典民主制的组织形式及内容：

公民大会由各选区选出（梭伦时期是400人，克利斯梯尼时期是500人），根据公民的地产和收入的多寡将他们分为若干等级，并赋予相应的权利；

公民大会负责选举执政官，并实行票决制；

公民大会有立法权，公民大会选出陪审团，陪审团的司法裁决是最高裁决；

集体决策、监督制约：执政官由最初一人逐步扩展为3人、9人，由公民大会选出的“10将军委员会”负责公民大会闭会期间的事务，并轮流统率军队，监督行政事务；

公民大会成员、执政官、公务人员都实行任期制，执政官须定期提交执政报告；

审查审计制度：平时有“贝壳放逐法”威慑，离任时要进行财务审计；

为鼓励参加公共事务，实行津贴制度。丹纳高度赞扬民主政治为希腊艺术的繁荣提供了特殊而又良好的“精神气候”：

在城邦中，每个公民都是自己的主人，他们不需要去侍奉国王和祭司，他们也不为生活资料发愁（平均每个公民拥有三个奴隶）民主政治为公民提供了更多的自由和空闲时间，在这里，公共事务和战争就是公民的职责。

其次，为培养理想的公民，希腊城邦还实行特殊的教育。例如，各城邦都重视体育竞技的训练，他们力图把人们培养成“最有力量的男人”和“最美的女人”。当然，他们认为“神明”有比人更高的地方，他们更健壮、美丽，因此有关希腊诸神的艺术品都有表现和张扬“人体美”的特点，他们创造了许多大力神和巨人的形象。

再次，城邦注意了自由气氛的营造。这为希腊文化和学术的繁荣提供了保障。如，每年都举行大型的戏剧比赛和祭典活动，而且鼓励民众的参预。政治家和哲学家可以在街头公开发表演说和进行辩论，可以创立自己的学院授徒讲学。

雅典民主制远不是完全意义上的民主制，因为享有充分民主权利的只是各城邦中的公民，即自由成年男子,而妇女、奴隶都不能享受公民权。

但它的确立，向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的运用。因为法律是公民社会的最高契约形式，它是对个人政治权利和平等地位的肯定，是实现民主政治的基本条件。

雅典的首席将军伯利克里曾骄傲地宣称：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体人民手中，而不是在少数人手中。”

第三个原因：来自西亚、北非的影响

海上交通非常丰富便利，而且临近亚非。丹纳的描述：

从科尔西尔岛可以看见意大利；在马来阿角可以望见克里特岛上的山顶；从克里特岛可以遥望罗德岛上的群山；从罗德岛可以远眺小亚西亚；从克里特岛到埃及只消三天。

希腊的文字受到腓尼基字母的影响。腓尼基是地中海东岸的古国，约在今黎巴嫩和叙利亚一带。在古代以航海经商，贩卖奴隶闻名。公元前13世纪，腓尼基人依据古埃及文字制订了历史上第一批字母文字，共22个。腓尼基的意思是“红色”，他们从海中软体动物身上提取红色用于染衣。有利的地理位置，方便希腊人学习东方文化，他们采纳了腓尼基字母文字，由此发展为希腊字母表，形成了文明史上第一套真正完整用文字表现语音的方法。

19世纪对克里特岛的考古发掘，发现许多古巴比伦的文物。

希腊神话中的创世故事、大洪水故事，明显有两河流域苏美尔神话、巴比伦神话、希伯来神话的痕迹。

荷马史诗《伊利亚特》的某些情节场面，是对《吉尔伽美什》的模仿。

全面地看，“开放型的地理环境”、“源远流长的爱琴文化”、“发达的奴隶主民主制度”、“先进的东方文化的影响”，四者之和，构成希腊文化形成的背景。

四、古代希腊文学发展的大致脉络（一）、早期希腊文学（公元前11世纪---公元前9世纪）

早期文学的主要成就是神话和史诗。

希腊最古老的神话产生在公元前1500年。早期都是一些“独立神话”，但异常丰富，后由荷马史诗，继由赫希俄德的《神谱》、希腊戏剧、历史著作定型为“体系神话”。希腊神话走了“集约化”的路子。相对而言，中国是粗放型的，只留存了些片断。中国人较早走向成熟，神话还未来的及充分发展就被冷静的“伦理”文化所代替，神话成了小孩的玩具，长期弃之不用。后人也很少研究神话，只是到了现代，才作为民俗学的一个学科门类引起些许重视。这也是中国古代叙事文学不发达的重要原因。

（神话和史诗专节讲授）

（二）、雅典奴隶主民主制时期的文学（公元前8世纪-----公元前5世纪）。

第一阶段，公元前8世纪到公元前6世纪。正是氏族社会进一步解体，奴隶制城邦形成时期。

文学创作由群体向个体的过渡，专事文学创作的人出现（职业诗人）。主要成就是抒情诗。

抒情诗的内容和形式：有琴歌、笛歌；分为“阿那克瑞翁体”、“萨福体”。

抒情诗包含的多种艺术因素，如其中的对答式有戏剧因素，而用乐器伴奏演唱，有音乐因素。

萨福是希腊第一为重要的女诗人：柏拉图说她是“第十位文艺女神”，朗吉努斯《论崇高》保留了她的抒情诗片断。

萨福出身贵族家庭，在当时民主派和贵族的斗争中曾流亡国外。传说她因恋爱一个叫法恩的男子不遂而自杀，罗马作家据此虚拟了萨福致法恩的书信，但经考证是毫无根据的。

示图：

（1）、法国画家阿尔玛的作品《萨福和阿尔凯奥斯》（1881），乐师正在为萨福弹竖琴，激起诗人创作的想象。

萨福的抒情诗多半以恋爱为主题，风格朴素自然，感情真挚委婉，多半是“哀伤”的，但并不强烈，是“淡淡的哀伤”，甚至“甜蜜的哀伤”。波德莱尔说过：“有节奏和韵律的痛苦、忧郁和愁思都是一种美”。当然像李后主这样一个亡国之君，他抒发的自然是切肤之痛的亡国之狠，是“深沉的悲伤”，他的诗情可用法国诗人缪塞的话来概括：“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌，有些不朽的诗篇是纯粹的眼泪。”

几首短诗：

《一个少女》

好比苹果密甜的，高高的转红在树梢，

向了天转红—奇怪摘果的拿她忘掉—不，是没有摘，到今天才有人去拾到。

好比野生的风信子茂盛在山岭上，

在牧人们往来的脚下她受损受伤，

一直到紫色的花儿在泥土里灭亡。

这显然是一个“孤芳自赏型”的女性，通俗的说法是“冷糖不粘型”。诗人劝慰这类女性“时光不会倒流”，要珍惜自己的大好青春，否则会人老黄花瘦，到时追悔莫及。诗中别开生面生面把成熟女性比作果实、花朵。这种比赋，在希腊萨福是否第一人，还无从考证。《相思》

妈呀，亲爱的妈呀！

我哪里有心织布，

我心里已经充满了

对那个人的爱慕。

《月亮下去了》

月亮下去了，七矅星也已西沉，

时已过三更，

夜迢迢，流光似水，

只有我独眠人。

《夏》

清凉的泉水喃喃流过，

芳香洋溢的果园，

林中的树叶发出萧萧，

引人恬然入眠。

萨福与李清照的对读

萨福的经历、气质、诗风与李清照类似，曾有人将二者加以比较。她的有些诗可以与立清照的诗词对读：如《声声慢》、《蝶恋花.离情》、《点绛唇》等。

点绛唇

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜刬金钗溜。和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。

此词写少女初次萌动的爱情，把这位少女惊诧、惶遽、含羞以及好奇的爱恋心理活动有层次、栩栩如生地表现出来。与萨福的《相思》相比，虽然都是写少女怀春的羞怯心理，但李诗更含蓄一些，从头至尾没直接点出“爱”字，所谓“不着一字，尽得风流”，而萨福的诗显得比较外露，并且明确使用了体现主观色彩的人称代词“我”。含蓄与直露、“有我”与“无我”，恐怕是中西抒情诗的重要区别。

第二阶段（公元前6世纪到公元前4世纪中叶），是希腊民主制度发展的全盛时期，史称“古典时期”。

这时期希腊文学走向全面繁荣。

文学的主要成就：戏剧、文艺理论、散文。

散文主要是史学著作、演说辞，属于广义文学范畴。

希腊戏剧形成和繁荣的原因：

1、从文学发展的自身规律看，戏剧作为一种综合艺术，它只能产生在叙事文学、抒情文学、音乐、舞蹈之后，而这一切在此前已大体准备就绪。它是各种单项艺术相互融合的结果。

2、从戏剧产生的直接渊源看，都和酒神祭祀有关，其中悲剧来源于酒神祭祀中的酒神（狄奥尼索斯）颂歌，喜剧来自祭典中的狂欢歌舞和即兴滑稽表演。

3、从戏剧产生的外部原因看，希腊的民主制度为它提供了良好的土壤，也即丹纳所说的“精神气候”。

文艺理论

柏拉图

柏拉图的文艺思想和其哲学观念是一致的，根本之点是“理念”。由此认为文艺的模仿对象不应是自然，而是比自然更高的理念。

柏拉图对现实中的许多文艺作品不满，认为它们是理念世界的“影子的影子”，因此不实。

在文艺创作的原动力上，柏拉图主张“灵感说”，也即“迷狂说”（宗教的迷狂、诗兴的迷狂、爱美的迷狂、预言的迷狂）。认为诗人的创作不是靠技艺，而是靠灵感。灵感是神力附着的结果。诗人的身份是神的代言者，诗本质上是神的产物。诗人“不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话。”在文艺的功用方面，柏拉图是保守的，认为它起了“伤风败俗”和挑动人的不良情欲的作用。这其实是由他的哲学思想和美学观点（真、善、美的统一）决定的，并非完全是“对民主制时期文艺的不满”。

亚里斯多德

在文艺和现实的关系上，他认为世界并非虚幻，而是真实的存在。艺术既是对现实的模仿，也是一种创造，是“设法筹划一种可存在也不可存在的东西变为存在”；“艺术作品与现实事物的区别，就在于前者把原来零散的因素结合为一体”，“诗比历史更真实”。

在文艺的功能上，他主张“净化说”，认为文艺有助于人格的健康和谐发展。他较早地注意到文学的疗救作用，在对文学功用的探讨上，突破了一般的“道德感化”说。其中亦有他本人的体验和感受。

他还比较全面的论述了艺术的形式问题，尤其强调了艺术的整体性、形式和内容的统一。

亚里斯多德的悲剧理论

1、关于悲剧的著名的定义：

“悲剧是对一个严肃、完整、有一定的长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”要义：对行动、动作的强调；对整一性的要求；对悲剧效果的界定。

2、悲剧的本质

“诗人在安排情节的时候……不应写坏人由逆境转入顺境，……不应写极恶的人由顺境转入逆境”，而且“由顺境转入逆境,其原因不在于人物为非作恶，而在于他犯了大错误”。3、悲剧主人公：

“这种人名身显赫，生活幸福，例如俄底浦斯……”，他“必须善良”，品德上好于我们。（“喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人”，“所谓较差，并非指一般意义的坏，而是指具有丑的一种形式，即可笑性。”）

4、悲剧的效果：“净化”亚氏的论述涉及到悲剧成因、悲剧冲突、悲剧性格、悲剧效果等问题。是对以往悲剧作品的总结，也是对今后发展的启示。

古希腊文艺理论的文化定位：总体上体现了希腊人重理性、重艺术规律、重视行动的文化特性。

后代欧洲文艺思潮大体沿着重客体或重主体两条路径向前发展，柏拉图主要对浪漫主义思潮、表现主义思潮产生影响；亚里斯多德主要对现实主义思潮产生影响。

（三）、“希腊化”时期的文学（公元前4世纪------公元前2世纪）

背景：希腊始终没有建立统一的国家；战争造成的两败俱伤；马其顿的入侵；亚里山大的文治功绩；罗马人的入侵（公元前146年）。

希腊本土文学成就不大，只有米南德的新喜剧和一些诗人的田园诗还有价值，但标志着希腊文学在题材和人物方面已完全下移到“人”。

古希腊文学经过罗马文学被后世所继承、发展和传播。古希腊文学在中世纪长期被湮没，欧洲人是通过罗马文学的折射才看到希腊文学的。古罗马文学对欧洲文学的发展起了承前启后的作用，18世纪以后，欧洲人才把研究的重点从罗马转向希腊。