古人谈读书(二)原文和翻译
古人谈读书一二翻译
古人谈读书一二翻译
古人谈读书其一翻译：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道。
古人谈读书其二翻译：读书有三到，就是心到、眼到、口到。
心思不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心思和眼睛既然不专心致志，就只是随意的诵读，那么一定无法记住，即使记住了也不能长久。
三到之中，心到最紧要。
心既然已经到了，眼睛和嘴巴也会到。
《古人谈读书》简介：
是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。
古人谈读书(二)原文
古人谈读书(二)原文摘要：一、前言二、诸葛亮谈读书的目的和方法三、诸葛亮推荐的读书内容四、诸葛亮对读书人的期望五、结论正文：【前言】在我国古代，许多文人墨客都对读书有着深刻的理解和独到的见解。
其中，蜀汉丞相诸葛亮就是一位杰出的代表。
在这篇文章中，我们将探讨诸葛亮关于读书的看法和理念。
【诸葛亮谈读书的目的和方法】诸葛亮认为，读书的目的在于明理、修身、治国、平天下。
他认为，只有通过读书，才能理解宇宙的真理，提升个人的品质，为国家和民族作出贡献。
在《诫子书》中，诸葛亮明确表示：“非学无以广才，非志无以成器。
”强调了读书对于培养人才的重要性。
在读书方法上，诸葛亮主张“观其大略”，即不必拘泥于字句之间，而要把握住文章的核心要义。
他认为，这样既能提高阅读效率，又能锻炼思维能力。
此外，诸葛亮还提倡“温故而知新”，强调通过复习旧知识来启迪新思路。
【诸葛亮推荐的读书内容】诸葛亮认为，读书应当广泛涉猎，但要有侧重。
他主张学习的内容包括：经史子集、诗词歌赋、兵法战策等。
这些内容既有文化底蕴，又能锻炼实际能力。
诸葛亮尤其重视《春秋》、《左传》等史书，认为它们是治国安邦的宝典。
【诸葛亮对读书人的期望】诸葛亮对读书人寄予厚望，希望他们能够肩负起国家民族的重任。
在《出师表》中，他写道：“不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
”强调读书人应当胸怀壮志，忠诚正直，勇于担当。
同时，诸葛亮还希望读书人能够学以致用，将所学知识运用到实际工作和生活中，为国家民族作出贡献。
【结论】总之，诸葛亮关于读书的理念对我们今天仍有着极大的启示意义。
我们应该明确读书的目的，掌握有效的读书方法，选择合适的读书内容，并立志成为有担当、有作为的人才。
部编版五年级语文上册第25课《古人谈读书》原文、注释、译文、思想感情。
25.古人谈读书zhì知之为知之，不知为不知，是知也。
hào敏而好学，不耻下问。
zhì默而识之，学而不厌，诲人不倦。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
学如不及，犹恐失之。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语》注释：1.知：同“智”，智慧。
2.[敏]聪敏。
3.[好]喜好。
4.[耻]以 .......为耻。
5.[下问]向比自己地位低，或不如自己的人请教。
6.[识]记住。
7.[厌]满足。
8.[诲]教诲。
9.知：知道，了解。
10.古：古代文化。
11.敏：勤勉。
12。
及：赶上。
13.犹恐：仍然担心。
14.尝：曾经。
15.终日不食：整天不吃。
16：终夜不寝：整夜不睡。
译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我并不是生下来是就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。
学习（就像追赶什么似的）生怕赶不上，学到了还唯恐会丢失了。
我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
思想感情：告诫我们要虚心诚实、勤奋好学、不耻下问、要有上进心、要勤于积累、不能只想不学。
二余尝谓:读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎? ——[宋]朱熹注释1.尝：曾经。
2.[谓]说。
3.[漫浪]随意。
4.[急]要紧，重要。
5.矣：了。
6.岂：难道、怎么。
7.乎：吗。
译文：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？思想感情：告诫我们读书最重要的是用心。
古人谈读书(一)(二)翻译2022
古人谈读书一二翻译
翻译：天资聪明，喜好读书的人，不以比自己地位低或不如自己的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，是指心要悟到，眼要看到，口要读到。
心不在这里，眼睛就不会仔细看；心和眼既不专一，只是随便读，你永远记不住，也记不久。
这三到里面，心最为重要。
既然心到了，眼睛和嘴巴不会到吗？
原文：
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
古人谈读书一二翻译古人谈读书一二的翻译
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
《古人谈读书》原文、译文及赏析—小学必读
《古人谈读书》原文、译文及赏析—小学必读原文：古人谈读书朱熹〔宋代〕敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？（来自朱熹）盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
（来自曾国藩）译文：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
注释：敏：聪明。
好：喜好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教导。
谓：说。
漫浪：随随便便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
问题归纳：1、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。
心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。
古人谈读书两则清彭端淑翻译
古人谈读书两则清彭端淑翻译
译文：
天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？
士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。
原文：
敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
古人谈读书翻译二则翻译
古人谈读书翻译二则翻译
第二则翻译：我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中,心到最重要。
如果心神集中了，眼和口还会不集中吗？
《古人谈读书》是三则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》、《曾文正公全集》三部文献中总结古人读书的方法。
朱熹（年10月18日—年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属于福建省尤溪县）。
宋朝知名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称作朱子。
朱熹就是唯一非孔子亲传弟子而圣索弗朗代兰县孔庙，名列大成殿十二哲者中，受到儒教祭拜。
朱熹就是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程齐名“程朱学派”。
朱熹的理学思想对元、清、清三朝影响非常大，沦为三朝的官方哲学，就是中国教育史上继在孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹论著甚多，存有《四书章句四书》《太极图前记》《通书解说员》《周易读本》《楚辞四书》，后人辑存有《朱子大辞典》《朱子集语象》等。
其中《四书章句四书》沦为修订本的教科书和科举考试的标准。
本文第二部分选自《训学斋规》。
古人谈读书二的意思翻译
古人谈读书二的意思翻译古人谈读书二译文：古人的话中常有许多真理，你们只是没听到罢了。
但是说者无意，听者有心，圣人不敢将自己的意见强加于人。
当今的世道，大家都只知道注重经济效益而忽视社会效益，不懂得思想教育比经济效益更重要。
我曾经作过几年知县，对百姓非常和善，关心他们疾苦，为他们做实事，但是因为财力、精力都很有限，对所管辖的地区范围内，以及周围各县乡村小民情况了解得并不细致，缺乏周密详尽的调查，使得朝廷赏罚功罪的政令不能完全施行。
而现在的考试规则不利于学子，如果照这种办法推行下去，就必定有通过私人关系求取进身的人获得优势，结果将导致仕途壅塞，寒士艰难。
最近十来年以来，风气开始败坏，从学习好的人那里索求财物，讲求交游，攀附权贵，也都已成为风尚。
现在科举制度一日千里，难度越来越大，应试的学生越来越多，如果认为文字表达有高低上下之分，那么世道就不会太平。
我愿随时代的变化，改变学习的方式，教授弟子，还是要有师法、家法，循着道德修养的途径去做，让他们以学业报国。
如果只追逐名利，那么就会作伪欺世，伤害天性。
等他们长大后，再让他们立身处世，那就可以逐步培养仁义的节操。
也可以通过某些典籍增长智慧，培养品德。
”“言为心声”，说出来的话一定会体现在人的脸上，显示出人的内心品质。
你们看，孟轲认为性善，孔子认为性恶，荀子认为性无善无恶，每个人看问题的角度不同，观点自然就不一样。
有的人喜欢讲道理，那是由于自己没有良好的判断力;有的人喜欢空谈道理，那是由于自己没有切身体验;有的人既不喜欢空谈又没有体验，那就是愚昧无知了。
古时候老师教给学生，不会把具体的东西告诉学生，也不会不把原理告诉学生，而是让他们反复地揣摩、思考。
记住某一个句子或词语，了解它的含义，掌握它的精神，领会其中的道理，悟透它的意义，并且按照这个标准去推论其他的事情。
这就叫作善学，这就是善学的标准。
善于学习的人首先学习别人的长处，用心听别人说话，仔细观察事物的发展变化，研究问题，审察形势，预测事态的变化趋向，从而确定自己的行动计划，这才是君子应该做的。
古人谈读书翻译原文及注释
古人谈读书翻译原文及注释古人谈读书翻译原文及注释原文：敏而好学，不耻下问。
知之为知之，不知为不知，是知也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦。
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，那么眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎?盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志那么断不甘为下流;有识那么知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也;有恒那么断无不成之事。
此三者缺一不可。
详细翻译：天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
默默地记住所学的知识，学习不觉得满足，教人不知道疲倦。
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看;心和眼既然没有专注统一，却只是随随意便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
假设心神集中了，眼和口还会不集中吗?士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气那么绝对不会甘心居于下等;有见识那么知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的;有恒心那么必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
详细注释：敏：聪明。
好：爱好。
耻：以……为耻。
知：通“智”，聪明，智慧。
厌：满足。
诲：教诲。
谓：说。
漫浪：随随意便。
急：要紧，重要。
盖：在句首，发语词。
士人：泛指知识阶层。
恒：恒心。
下流：下等，劣等。
断：副词，表示绝对、一定。
盖士人读书文言文原文及翻译
盖士人读书文言文原文及翻译
原文：《古人谈读书》：“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒者则断无不成之事。
此三者缺一不可。
”
翻译：盖士人读书文言文翻译是士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气则绝对不会甘心居于下等；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。
有志、有识、有恒，三者缺一不可。
《古人谈读书》赏析
从《论语》中，明白读书除了勤奋努力、专心致志外，还要“不耻下问”。
每个人都有自己的长处，不断向别人学习，オ会真正地成长。
从朱熹的话中，知道专心致志在读书中的重要性，只有一心一意，读书才会事半功倍；曾国藩的话中，我懂得了志向、见识、恒心的重要性，这启发我读书要有志向，有见识，要持之以恒。
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《古人谈读书(二)》原文和翻译
《古人谈读书·其二》原文：
古人谈读书·其二
朱熹（宋代）
余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
翻译：
我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。
心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。
这三到中，心到最重要。
若心神集中了，眼和口还会不集中吗？。