浅论网络虚拟社会道德构建的理论探讨(一)
构建网络社会的道德规范
构建网络社会的道德规范论文摘要:网络作为20世纪最伟大的发明，延伸了人类传统意义上的社会结构模式，拓展了人类活动的空间，为人类带来了方便快捷。
但与此同时，也带来了诸如情感危机、道德失范、人性异化等社会问题。
构建网络社会的道德规范成为网络社会正常有序发展的客观需要。
法律层面和技术层面对网络社会道德失范源头进行监控，从网络社群自我治理人手来重构网络社会道德。
一、网络社会概念及其特征作为第三次工业革命兴起的主要标志，电子计算机的诞生推动了计算机网络世界出现，颠覆了传统社会结构形态，世界被编织成一个“网络社会”。
1984年，美国科幻作家吉布森发表了赛博朋克小说《神经流浪者》) ( Neuromacer) ,文中指出:“网络空间是成千上万接人网络的人产生的交感幻像……这些幻像是来自每个计算机数据库的数据在人体中再现的结果。
这里，吉布森从科幻的视角第一次使用了“网络”这个名词。
网络社会是指社会化的赛博空间(cyberspa ce)，是以计算机网络为载体、与现实社会既相互联系又相互区别的人的第二生存空间，即所谓的“虚拟社会”。
“人们在这个社会中所面对的世界不是一个由原子所构成的物理世界，而是没有颜色、重量、长度的比特(bit信息最小单位)所组成的世界。
现时代的人既生存在一个现实的社会中，同样不可避免地也要生存于网络社会之中。
这两种社会相互联系，相互依存。
网络社会作为一个崭新的社会形态与以往传统社会有明显的区别。
首先，网络社会以高精尖端技术作为建立基础，以计算机网络作为载体实现人与人之间的交流与协作。
传统社会中的权威在网络社会中被阻隔，网络社会成为一个没有中心的社会。
其次，网络社会是一个自由、开放、没有疆界的空间。
网民间松散的联系与流动性，决定了现实社会的种种束缚制约在此被搁置。
再次，网络社会是一个虚拟世界，网民在现实社会生活中的社会身份被打破重组，取而代之的是各种虚拟名称，为网络社会道德构建设置了障碍。
二、网络社会道德失范与困境2.1网络信息提供者与浏览者的道德失范在该事件中有两类网民群体值得关注，一是艳照门事件中的主角们没有对自己的隐私很好的保护，才使得艳照流传出来，成为此次道德失范事件的导火索;另一群体就是艳照门事件的助推者—广大普通网民。
心理学视角下网络虚拟自我的伦理建构
心理学视角下网络虚拟自我的伦理建构随着数字技术的不断发展，人们越来越多地依赖互联网实现生活和社交功能。
这种趋势导致人们经常展示自己的虚拟自我，即网络身份、数字身份或在线身份。
同时，随着虚拟环境的出现，人们发现他们的虚拟自我可能不同于他们的真实自我，这可能导致一系列道德和伦理问题。
从心理学的角度来看，虚拟自我是由人类自我概念的心理、社会和文化构建形成的。
虚拟社交和社交媒体的兴起为人们重新定义和重建自我提供了机会。
在虚拟环境中，人们可以在某种程度上控制自己的形象和个性，这反过来也对他们的日常社交和工作带来了影响。
在虚拟世界中，人们可能会表现得更加自由和敢说敢做，因为他们可以在匿名或半匿名的情况下表现出来。
这可能导致他们表达出他们日常生活中不愿展示的想法和情感。
但是，他们也可能鼓动其他人的仇恨和暴力行为，因为他们认为自己被保护起来了，其结果是造成了虚假的人文环境，并可能会对社会造成伦理和安全问题。
为了避免由虚拟世界带来的道德和伦理问题，需要考虑以下几点：1.在虚拟空间中，我们应该始终保持我们真实自我的一部分，以确保在不同的环境中，我们的价值观和承诺保持一致。
2.我们应该避免在虚拟世界中表现出社会恶习和仇恨，因为这会引起不必要的障碍和针对性。
3.我们需要确保虚拟世界中的人类互动兼顾宽容和相互尊重的情况下，充分利用其优势。
4.我们应该认识到虚拟社交只是社交领域的一种补充，而不是肆意发泄私欲的代替品。
在总体上，网络虚拟自我本质上缺乏以身换身的体验和情感，这可能导致人们在虚拟世界面临道德和伦理挑战。
在这一问题的解决方案中，我们需要考虑虚拟环境的优势，同时充分保持小我和大我之间的联系，并同时充分保持我们的道德和伦理责任。
社会学理论知识：社会网络理论——社交媒体的社交关系、虚拟网络等
社会学理论知识：社会网络理论——社交媒体的社交关系、虚拟网络等社交媒体的兴起给人们的社交关系带来了很大的变化，使得我们的社交圈子可以不局限于现实生活中的人际关系，更多的人们可以通过虚拟网络相互联系。
社会网络理论将社会现象看作是人们之间相互依存的关系网络，这种理论不仅可以用来探讨现实社交关系，也可以用来解释虚拟社交关系和社交媒体对社交关系的影响。
社交媒体为人们提供了无处不在的社交场所。
无论你是身处何地，都可以通过社交媒体联系朋友和亲人，结识新朋友，分享自己的生活和见解。
社交媒体中的社交关系和传统社交关系一样可以形成强关系和弱关系。
强关系是指那些你经常联系、了解较多的人，如朋友、亲人、同事等；而弱关系则指那些你很少联系、了解较少的人，如朋友的朋友、旧同学等。
社交媒体中的弱关系可能带来更多的机会和信息。
弱关系可以让我们获得更多的资源和信息，这些资源和信息在日常生活中很难获得，但通过社交媒体，它们被共享并散布开来，这就是所谓的“六度分隔”。
社交媒体中的社交网络允许人们建立新的弱关系，这些弱关系可以为我们带来新的机会和挑战，提高我们的社交资本和社交能力。
这种社交网络在职场、创业、社区和文化圈等领域都有重要作用。
虚拟网络中的社交关系也有其独特性。
虚拟社交关系不同于现实生活中的社交关系，它们更多的是建立在共享兴趣、价值和情感上，而不是地理位置和面对面交流。
虚拟网络可以让你与来自不同国家、不同文化背景的人进行交流和互动，这也让我们更能够理解和欣赏不同文化和思维方式。
虚拟社交关系也让我们获得了更多的自我表达和控制权，我们可以控制自己的社交形象和表达方式，更好地展示自己的优点和特长。
然而，社交媒体和虚拟网络也带来了一些负面影响。
某些社交媒体可能会让人沉迷于无意义的社交娱乐中，影响学习和工作效率。
虚拟社交关系也可能导致我们对现实生活中的社交关系产生依赖和疏漏，导致孤独、社交焦虑和情感匮乏等问题。
此外，社交媒体和虚拟网络中的社交关系很可能受到假冒、虚假宣传和网络暴力等问题的影响，需要我们保持警惕和自我保护能力。
关于网络道德建设的理性思考
媒体素养是网络道德建设的重要 组成部分，它强调了个人在网络 空间中的信息识别和传播能力。
媒体素养要求个人具备批判性思 维和信息筛选能力，能够辨别信 息的真伪和来源，避免受到虚假
信息的误导。
媒体素养还要求个人在网络空间 中保持客观公正的态度，不传播 未经证实的消息和不实言论，维 护网络信息的真实性和可信度。
解决。
05
案例分析：网络道德建设成功 案例
国外成功案例
德国网络道德教育
德国在网络道德教育方面采取了全面而系统的措施，包括制 定相关法律法规、建立网络伦理机构、开展网络道德教育等 ，取得了显著成效。
美国网络素养计划
美国政府和各类机构合作，推动网络素养教育计划，旨在提 高公众对网络信息的辨别能力和使用能力，减少网络不良信 息的传播。
国内成功案例
北京市网络素养教育
北京市在中小学开展网络素养教育，通过课程设置、教师培训、学生实践活动等多种方式，提高学生对网络信息 的辨别能力和使用能力。
上海市“健康网络行”活动
上海市政府联合多家机构开展“健康网络行”活动，通过宣传教育、技术手段等途径，倡导健康上网、文明上网 ，提高公众的网络道德意识。
媒体应发挥舆论引导作用，宣传网 络道德建设的重要性，引导公众树 立正确的网络道德观念。
成立行业协会
成立相关行业协会，制定行业自律 准则，推动行业内部的网络道德建 设。
04
网络道德建设的未来展望
技术发展对网络道德的影响
积极影响
技术发展为网络道德建设提供了更多工具和手段，如大数据分析、人工智能等 ，有助于提高网络道德教育的普及度和针对性。
消极影响
技术发展也带来了一些新的挑战，如信息过载、隐私泄露等问题，对网络道德 建设提出了更高的要求。
谈网络道德建设
谈网络道德建设当科技发达到了机算机的时代，计算机发展到走进千家万户时，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，与我们的生活密切相关，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。
作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映，是在特定的人类交往活动中形成、并随着生产生活方式的变化而变化的。
根据唯物史观“社会存在决定社会意识”的基本原理，网络社会自然也应该具有自己的道德，我们要正视这个问题，让网络给人类更好的服务！一、新型道德的基础－“网络”在技术创新之中，如果把历史上那种能够引起生产方式的变化、并广泛波及社会生活的方方面面、导致社会整体变迁的技术进步称之为“革命”的话，那么，当今世界引人注目的信息高速公路的建设，无疑可算是正在我们身边发生的一场声势浩大的“革命”。
而这场革命的一开始就离不开道德的渗透，道德的左右，网络必须与道德相结合。
网络必须有它规范化，规范确实是对人的自由的一种约束或限制，真正对一个具有怀疑精神的健全主体来说，规范是需要理由的，是需要论证的。
在面临问题情境时，我们时时刻刻都可反思：“我们是否应该……？”即是否我们认可或接受“应该如此”呢？或者面对现有的规范，我们也总可追问：“为什么应该……？” 但是，我们应该看到，失去一定的自由只是规范的表面现象，并不是一切规范都全然是妨碍自己、扼杀自由的①。
毕竟不存在一个无限制、绝对自由的社会，从来也没有绝对的自由，自由与规范总是相辅相成的。
俗话说，没有规矩不成方圆。
在这种情况下，就需要一定的社会道德、法律规范调整网络人之间的关系，以维持正常的网络秩序，否则陷入无休止的争夺，大家都互相欺骗、肆意破坏、不讲秩序，结果谁也可能得不到好处，或谁都可能蒙受损失。
总之，网民们需要必要的规范，即他失去一定自由，是为了获得最大的相对自由；他丧失一定利益，是为了保障其根本的利益。
而在这一过程中订立的规范为大家所接受之后，人们就可依规范行事，从而获得相对的自由，去创造有价值的生活。
网络虚拟社会中的道德问题治理研究
网络虚拟社会中的道德问题治理研究作者：蒋静吕娜来源：《青年时代》2016年第26期摘要：二十一世纪必将是信息爆炸的时代，凭借互联网这一物质载体，通过汇编、整理、传送等一系列技术手段，形成图像、文字等将信息传播到世界的各个角落。
因此当信息没有节制与约束的传播时，网络虚拟社会的问题便显现出来，尤其是网络虚拟社会的道德现象，是当今社会不可忽视的问题，我们应该切实掌握网络虚拟社会的特点，从特点发现存在的问题，进而寻求一条可行的治理道路，让未来的网络虚拟社会更加健康，更加文明。
关键词：网络虚拟社会;互联网;道德;治理当前，网络虚拟社会的道德问题日趋严重，从国家、社会、个人的角度来看，都有不同程度的影响。
因此我们应该深刻剖析网络虚拟社会的特点以及道德问题所在，从而寻求一条切实可行的治理路径，以端正网络虚拟社会的现状。
我们的亲身经历告诉我们互联网的迅猛发展，为当今人类带来了前所未有的新鲜感，但在享受便捷生活的同时，也带来了道德层面的困扰。
新形势下，无论是国家、社会还是个人，都应该对网络虚拟社会中的道德现象进行准确判断与规避，对存在的道德的问题也要进行多方面的认识与解决。
道德是一种社会意识形态，但已不再是单纯的存在于人与人直接接触的过程中，这种现实社会的道德渐渐包含了更多的内容。
网络道德隶属于现实社会道德的一部分，与现实社会道德构成了部分与整体的关系，一方面，网络道德是现实社会道德的延伸与拓展;另一方面，现实社会道德为网络道德提供了精神动力与现实基础。
基于这样的现实社会道德，我们应该通过互联网这一物质平台，总结出网络虚拟社会的特点。
一、网络虚拟社会的特点（一）网络虚拟社会的虚拟性与开放性网络虚拟社会的基本特征就是虚拟性，应拟的本质是数字化和符号化，它从马克思主义唯物史观来看，本质上就是代码的集合，代码通过计算机处理器这一物质媒介进行汇编、翻译，形成文字、图像、声音等形式，而这些形式又通过多媒体技术的综合处理，就形成了我们现在所直观感受到的网络虚拟社会。
网络道德议论文
网络道德议论文网络道德议论文无论是在学校还是在社会中，大家都写过论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。
为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编收集整理的网络道德议论文，希望能够帮助到大家。
网络道德议论文1首先，应该对这些进行宣传，从而使更多的人了解网络道德的重要性，比如，一个人正在做不道德的网络行为，我们应该向他知道网络道德的知识，从而使他回心转意，做一个守法的人。
这样就把网络道德知识宣传到社会上了。
网络上的资源无数，其中自然不乏一些宣扬色情、暴力的网站，这些网站寄生与网络之中，将会对社会安定造成巨大的影响和破坏。
目前我国的公民年龄正在日趋低龄化也就是说会有越来也多的青少年接触网络，试想，那些网站会对青少年的身心造成多巨大的影响。
所以，我希望有关部门能将这类网站坚决除掉，还网络一片净土。
其次，网络道德还有一点是，非法制作电脑病毒。
这一点是最重要的，记得在网络夏令营中，老师给我们讲了关于电脑病毒的知识，他给我们讲了一个故事，是关于一个广告：当你进到一个网站时你经常可以看到许多广告，大多数是与网络有关的相关产品，手机，电脑，MP3等等。
各大厂家都是找大的网站做广告，大概这有利于他们产品的销售吧。
但现在基于网络最赚钱的就要数网络游戏了。
盛大代理了传奇后，从一个无名的小公司变成了当今纯收入超过4亿的大公司，传奇，华裔代理石器时代等等，他们都赚到了N多的钱。
当然有钱赚大家都会去赚，一些大的站也开始代理网络游戏，比如163开始代理精灵。
还有SOHU网站等。
现在，网络已成为了家家户户的通讯工具，而我们现在也开始成为网络的一员，因此，我们应该努力为网络的安全做出贡献。
网络道德议论文2论文关键词:网络社会道德修养道德意识论文摘要:与现实社会相比,网络社会是一个更趋于自律型的社会,因而道德在维持网络秩序中将发挥更为重要的作用。
大学生应该充分认识到在网络社会里加强道德修养的重要性,培养基本的道德意识,并在实践中不断加强自我的道德修养。
人性论视角下网络虚拟社会的伦理思考
人性论视角下网络虚拟社会的伦理思考关于人性论视角下网络虚拟社会的伦理思考论文摘要：现代网络带给社会极大便利的同时也带来了很多的现实问题，它不仅是一个技术问题，也是一个以人为道德主体的行为价值问题，即人性问题。
在网络虚拟空间中人性自利成份过分膨胀，而制约它的理性工具过分软化，就容易引发人格扭曲、道德冲突等一系列非理性倾向的网络道德问题。
从人性善恶角度，对网络虚拟所带来的道德失范问题进行深层次思考，以求网络道德的理性回归。
论文关键词：网络技术;网络道德;网络虚拟;人性善恶计算机与网络技术的迅猛发展，正在改变人类的社会活动方式，人类社会正在逐渐演变出一种新的存在形态——网络虚拟社会。
它的产生，对现实社会的道德观念和伦理规范提出挑战。
网络虚拟社会对现实社会中传统道德的冲击有两个方面。
在积极的方面，网络化的交往超越了时空的限制，拓展了伦理关系范围。
网络的道德关系中包含大量陌生、不同语言、不同阶级的人，这是以往任何学科都无法囊括的。
但是与此同时，网络化也带来了情感冷漠、人性异化、道德失范等伦理问题。
本文主要是研究和讨论“虚拟社会”对现实社会伦理影响的消极方面，当我们面对网络技术所带来的实际或潜在的负面影响时，必须从关怀人性的高度，对网络虚拟社会中的伦理问题进行冷静的理性思考。
这既是人类的权利，也是人类的责任。
一、网络技术虚拟性易于诱发伦理问题首先，网络技术的交互、便捷和虚拟的特点，易于导致社会道德问题，致使网络成为实施犯罪的直接工具。
快速传递的大量信息中，混杂着许多不道德、甚至是反道德的内容，阻碍和抑制了健全道德人格的形成，导致个体和群体道德水平的下降。
其次，网络技术可能造成文化退步、知识匮乏及人的道德素质的下降。
网络现在成为人们生活中越来越不可缺少的重要组成部分，如果过多地依赖电脑网络，弱化书本阅读和亲身实践，使得获取知识的方式成为一种“快餐”模式，必然使人的知识水平下降。
网络文化的一律化、程序化、标准化只能使人的思维简单化、直观化、线性化，使人的知识贫乏、审美能力下降，优秀的文化道德传统遭受遗弃。
网络社会公共道德建设探讨
１ 网络社会 公共 道德 的 内涵
随意性和肆意 性强 化 ， 自律 和他 律 降到 最 低值 即使 得 压 抑
多元性 直接影响 网络 社会 公 共 道德 的 特 点 ， 相 对 于 传 统 社 序 和 生 态 环 境 。 会 公共道 德 ， 网 络 社 会 公 共 道 德 显 现 出 更 多 自主 性 、 开 放 ２ ． ３ 网 络 社 会 公 共 道 德 建 设 的 制 度 问 题 性、 多 元 性 的特 点 与 趋 势 。 所 谓 自主 性 ， 是 指 强 调 “自 己 管 理 自 己” ， 根 据 网 络 利 益 需 要 自觉 地 订 立 规 范 。所 谓 开 放 性 （ １ ） 制度 的错位 和缺位 。 制 度 是公 共 道 德 构建 过 程 中运 作各 环节 的具 体 约 定 ， 是 要
ＮＯ ． ０ ３， ２ ０ １ ３
现 代 商 贸 工 业 Ｍｏ ｄ ｅ ｒ ｎ Ｂ ｕ ｓ ｉ ｎ ｅ ｓ ｓ Ｔｒ ａ ｄ ｅ Ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｙ
２ ０ １ ３年 第 Ｏ ３ 期
网络 社会 公共道德建设探讨
武 凌 竹
（ 上 海 科 技 管 理 学校 ， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ３ ） 摘 要： 网 络 社 会 公 共 道 德 建 设 是 道 德 建 设 的全 新 领 域 和 构 建 和 谐 社 会 的 重要 组 成 部 分 。 为“ 加 强 和 改 进 网 络 内 容 建
范的主体精 神 意义 而 言 ， 网络 社 会 公 德 更 多 表 现 为 以 “ 慎
网络社会中人们交往关系的变化和伦理道德建设的调查研究
网络社会中人们交往关系的变化和伦理道德建设的调查研究摘要：随着信息技术的迅猛发展，人类社会正逐步从工业化社会向信息化社会迈进。
为了适应和适应信息化的全国性，乃至全球性高速信息公路，世界上所有国家都相继覆盖了计算机，据不完全统计在我国现在几乎每家都有半台计算机，这是一场跨越时间和空间的革命，它比世界上任何一次科技革命对社会、文化、经济、政治带来的冲击更为巨大，它改变了我的生产方式、生活方式以及工作和学习的方式，随着计算机的发展，网络在生活中对我们人与人交往的关系以及伦理道德关系的影响也越来越突出。
关键词：网络交往交往关系伦理道德一、网络交往网络交往是网络社会所特有的交往行为。
同现实社会中的交往行为相比较，网络交往具有特殊的涵义，其特殊性表现在：第一，所处的环境特殊。
即处在一种虚拟的现实中。
这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。
在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人、虚拟社会、虚拟共同体，而且有虚拟全球文化。
虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。
当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。
这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。
第二，交往的方式特殊。
即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。
网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。
此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。
这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。
同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。
传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。
这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。
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浅论网络虚拟社会道德构建的理论探讨(一)
论文关健词:虚拟空间网络伦理道德构建
论文摘要:网络社会的基本特征是虚拟性，应拟的本质是数字化和符号化。因而，网络道德
与实在道德相比较，具有自己的特征:自由性、开放性和多元性、非人性化。与此相适应，
网络伦理问题也呈现出上述基本特.叙。网络应拟社会的基抽在于实在杜会。因而，网络道
德的存在和建构不仅具有逻辉上的可能性，而且具有现实的必要性。网络过德的建构必须从
理论和现实两个方面考虑，以期找到解决问题的合理思路。
国际互联网作为一个数字化的空间，内容丰富，信息传播速度快捷、便利，日益拓展、渗透
到人类实践活动的各个领域。现在，网络不仅仅是一种技术，且已构成了人类生存的一种方
式，一种以信息为标志的文化方式。网络世界的特点，使得人们的个体行为和社会行为超越
了时间和空间的限制，从而使本来在现实社会中行之有效的道德原则和一系列道德规范失去
了原有的约束力。如何构建网络道德生活的基本原则和基本规范，在价值层面和具体操作层
面引导、规范人们网上的行为，从而实现网络社会中社会秩序的和谐与个体行为的自觉，这
是一个迫切而又现实的问题。
一网络虚拟社会与网络虚拟道德界说
物理空间是我们大家都熟悉并生活在其中的实在空间，是传统的既有的道德基础。与此相对，
作为虚拟的网络空间(cyberspace)日益成为人类交流信息、知识、情感的另一个生存的重要
环境。与物理空间相比，网络空间具有如下特点:其一，从信息传播的方式上看，具有数码
化和非物体化的特点;其二，从信息传播的范围和速度看，具有时空压缩化的特点;其三，从
获得信息的模式看，具有互动化和全面化(文本、声影、影像等)的特点。从以上特点可以看
出，与传统的物理空间相比，网络空间具有非实在性即虚拟性的特点。虚拟的本质是数字化
和符号化。在这里我们将网络社会界定为虚拟化的赛博空间(cyberepace)是一种“亚社会”，
即所谓的“虚拟社会”。因此，网络道德即为虚拟社会化的赛博空间中的道德。具体来说，网
络虚拟道德就是人们通过电子信息网络而进行社会交往时所应遵守的道德原则和准则。
与传统现实社会道德相比，网络虚拟道德具有以下基本特征。自由性:自由性是网络的先天
品格和精神气质之网络兴起的主要根源在于主体的需要，具体表现为两个方面:一是现实的
需要，二是超越的需要。从根本上说，是人类对自我个性人格的超越需要。开放性:相较于
传统社会而言，由于网络世界中无中心，无边界，是开放的、平等的。多元性:网络的发展，
必将引起人们社会生活方方面面的变革，州门的生活方式将日益多样化。特别是人们的多元
化的社会需要，多层次利益，必将导致相应的社会道德规范的多元化、多样化、多层次化。
非人性化:作为科学技术产物的网络，它的应用为人们的交往和沟通带来了极大的方便，丰
富了感性个体的生命状态。同时，由于人与人之间的交流是依靠网络技术为中介的，因此是
一种非人性化的交往方式。这种虚拟与现实的矛盾，使得人们在网上和网下扮演双重角色，
容易使人在现实中迷失方向，造成人格的分裂。对于网络虚拟道德的基本特征，学术界已经
讨论得很具体，这里不再详论。
二网络虚拟社会的道德问题
(一)非人性与道德冷漠
与传统社会相比，网络虚拟世界将人转化为数字与符号，这种虚拟的本质使人的一切属性都
呈现出数字化的特点，人与人之间从某种意义上讲是一种符号化的交往方式。这种交往方式
失去了感性现实社会中人与人之间的温情脉脉，而是一种冰冷的数字、符号，从而将人的丑
恶的本性暴露出来，导致道德冷漠现象发生。
(二)开放融合与道德冲突
网络虚拟社会是一个敞开的多元化世界，是一个人人平等的世界，在那里人们可以自由发表
任何信息。网络的开放性使人们很容易上网交流，世界各地和各家各派的学说在网络上自由
碰撞，使网络文化以几何级数的形式发展，因而网络中各种各样的道德观相并存，交互辉映。
网络道德的多源性不可避免地导致道德冲突。道德冲突的后果，对于民族国家来说就是经济、
文化上强势的国家对劣势国家的价值观念，意识形态的渗透，从而造成网络时代的经济、文
化霸权。因为网络信息的内容反映的是一定国家的文化传统，社会价值观念和社会制度。对
于个体来说，多元价值观念也容易使网络主体在伦理评价中的道德相对主义和道德虚无主义
思想盛行。
(三)自由意志与责任淡化
网络虚拟社会是自由的社会，给人们的行为提供了极大的自由度，人们摆脱了现实社会法律、
规章制度的约束，进人到一个“反正投有人认识我”的陌生新天地，因此，“现实社会中的道
德，法律规范在网络中没有用了”，“网上无法可依”等等成了人们网上行为的借口。人们仿
佛觉得自己的精神世界彻底到了解放，获得了真正的“自由”。在这种超脱现实的情感和欲望
的冲动下，人们遗忘了自己的社会角色、社会地位和社会责任，因此，人们的网上行为难免
会出现与道德违背，甚至触犯法律的行为、关于这方面的实例近年来媒体披露，报道得非常
多虚拟社会为人们提供了极大的自由度，远远超出了人们社会责任的范围、这是一个不争的
现实，而由此引起的道德失范问题也愈来愈多，愈演愈烈。这种不良的状况不仅破坏网络秩
序、而且会波及到社会的正常运转。三网络虚拟社会道德构建的理论探讨
(一)网络虚拟道德与现实道德的关系
网络虚拟社会是对“网络社会”、“信息社会”的形而上的抽象与概括，是数字化空间与心理空
间交汇互动所产生的“第三空间”。由于它的存在，物理世界与心理世界之间的界限变得模糊
不清，它是物理世界和心理世界之间的一个中介。虚拟世界既不是实在的物质世界，也不是
纯粹的意识或幻觉，所以也不是虚无或虚假。虚拟社会的基础在于现实社会，是现实社会的
发展突破，两者是互相渗透、相互作用的。虚拟社会是对现实社会的延伸与补充，它绝不能，
也绝不会取代现实社会。人的许多需要必然在物理空间中才能得到满足。同时，电脑网络社
会里的大部分信息都来源于现实社会，虚拟社会是在真实的现实社会中建立起来的、是现实
社会电子的意义上的延续。网络虚拟社会的生活是从现实社会中分化出来的。它是社会人通
过因特网(作为网络人，网络主体之一的网络人)相互交往的过程，它必然以现实社会生活为
背景。可见，虚拟社会与现实社会交融共存，互相补充，共同构成人类基本的生存环境。
虚拟社会与现实社会的联系和差异是客观存在的，因而建构在其基础上的网络虚拟道德与现
实道德之间的联系性和差异性也具有了客观性。人的社会关系的形成和‘发展，是道德产生
的客观前提和基础。网络虚拟道德的产生也是如此，网络社会的形成和发展是其产生和发展
的现实基础。因此，承认二者的联系性和差异性，是我们构建网络道德规范体系的切人点。
但是，虚拟社会与现实社会的关系从逻辑上是一个可能与现实的矛盾关系。可能性与现实性
的辩证原理告诉我们:可能性只是一种潜在的现实性，现实性是已经实现了的可能性，二者
在一定的条件下可以转化。虚拟社会中存在的各种关系，包括道德关系，从本质上讲是对现
实社会各种关系的一种折射。这种关系不是一种虚无或虚幻，而是一种存在。它与物理现实
社会中的关系不同，是一种以数字和符号构成的存在。
(二)网络虚拟道德建构的可能性与现实性
我们对问题的思考正是从网络虚拟道德与现实道德的联系与差异人手来反思这种由于差异
所引发的道德问题，寻找切实有效的解决问题的途径。与现实社会一样，网络社会秩序的整
合是一个综合性的社会互动工程。这里既有网络本身的技术因素的防范，也有经济杠.杆的
自我调节，还有社会因素的政策、法律法规的范导但是从网络社会自身来说，这些因素都具
有先天或后天的失灵性。从技术手段来说，用技术来防范网络社会中出现的道德失范，虽然
会取得一定的效果，但是并不能从根本上解决间题。对于任何一项技术，人们总能找到一种
更先进的技术可以破解它;同时技术的应用可能有背于网络自身所倡扬的民主、平等、自由，
兼容等理念，从而出现由于技术的介人导致的道德问题。所以说要真正的解决网络问题，或
者说使网络更加美好，仅仅依靠技术的进步，还远远不够，还偏要动员更多的社会技术和文
化智慧，“正如汤因比曾指出的，要对待力量所带来的邪恶结果，需要的不是智力行为，而
是伦理行为。法律是一种反映性，而非预测性的社会调控手段和工具。面对网络发展速度之
快，新间题层次不穷的现状，用法律来调节网络秩序，相对稳定、滞后的法律就会显得捉襟
见肘。任何一个具体的部门法都有自己特定的属人、属事、属地的时空范围，而网络世界是
一个超地域的无中心、无边界的全球一体化的空间。因此，用法律来调节和维护网络秩序从
逻辑上讲并不是一个最佳选择。从逻辑上讲，市场经济有其自发的调节机制，它通过无形之
手对企业的市场行为进行自发的调节。然而，目前网络市场经济的发育还不成熟，网络企业
在求生存，求发展，可能出现一些难免的法律和道德失范行为。
以上从网络技术本身、法律、市场机制人手，讨论了它们在维护网络秩序中存在的先天的缺
陷，以此来凸显网络伦理存在的必要性。同时，应当指出的是，网络伦理之于网络发展的必
要性，并不仅仅是因为技术、法律、经济手段的缺陷。这暗示我们，即使技术、法律和经济
手段日益健全有效，网络伦理仍然拥有自己独特的作用范围与现实意义。“把网络看成是电
脑之间的连接是不对的。相反，网络把使用电脑的人连接起来了。互联网的最大成功在不在
于技术层面，而在于对人的影响。反过来说，要解决网络衍生的间题，人是关键。